初中語文論語課文

❶ 語文出版社初中語文論語十二則

《論語》課後問題參考答案《為政以德》
問題一、不矛盾.文中有很多言論可看出孔子是認識到富民（使民富）的重要性的,不能由於他的「去食」主張就否認他的這一「富民、足民」思想.「去食」一說,是在特定語境下對教民思想的強調.當然,總體看來,孔子對禮教強調得更多,這是他所關注的一個重點.
「自古皆有死,民無信不立」的意思是：自古以來人都有一死,無糧頂多餓死,沒有百姓的信任,國家根本站不住.可見,孔子認為,於統治者而言,如果道德不行,不受百姓擁護,失去百姓信任,就失去了作為統治者的最根本條件.
問題二、均無貧是孔子站在統治者即「富」的立場上提出的調和階級矛盾的主張.均貧富是站在窮人即「貧」的立場上提出的重新分配社會財富的綱領,其實際含義在劫富濟貧,強烈主張維護等級制度的孔子不可能具有這種思想.
朱熹對「均」的解釋是各得其分（不同等級地位的人各自得到應該得到的部分）,這應該是符合孔子原意的.
問題三、區別：政與刑是用法令規定人們不能做什麼,主要實施手段是懲罰.德與禮是從精神上鼓勵人們應該做什麼,主要實施手段是教育熏陶.
《知其不可而為之》
問題一、答：「沐浴而朝」體現了孔子對這件事的重視.
「不敢不告」說明孔子一方面仍用大夫的政治責任要求自己,表現他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現自己的要求原本就沒有抱多大的希望,孔子的舉動帶有「謀事在人,成事在天」和「知其不可為而為之」的意味.
反復申說「不敢不告」,反映了孔子想有所作為卻又無可奈何的心情.
問題二、答：「知其不可而為之」反映了追求理想的執著精神和犧牲精神（獻身精神）.但對這種精神要具體分析.首先,要分析行為的目的是什麼,是逆潮流而動,還是為了正義事業和崇高理想.為了正義事業的「知其不可而為之」的精神,在精神境界上達到常人罕至的高度,其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道,對群眾的動員作用和榜樣作用也不可低估.其次,從斗爭策略上說,要重視保存和積蓄力量,不應做無謂犧牲.
《仁者愛人》
問題一、孔子主張志士仁人應殺身成仁,而管仲在失敗後不能為公子糾死難,又做了原來政敵齊桓公的相.管仲看似違背了仁道.但孔子明確地肯定了管仲的仁,原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護華夏的統一,使人民免遭異族的奴役.這說明,①孔子的仁的高標準是看一個人對社會的貢獻,看他能否維護王權,安定百姓,而不是只講求小諒小信.②孔子肯定管仲的大節大信,忽略他的小節小信,說明孔子在仁的認知上能知權達變.③孔子否認管仲知禮而肯定管仲為仁,也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處.
問題二、孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎的有等差的愛,墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛.
墨子的兼愛破壞了嚴格區分上下尊卑的宗法等級制度,所以孟子說墨子的兼愛是無父.
問題三：這一章的生動,得益於具體細微的記述.從「及階」到「及席」到「皆坐」,每一個環節都詳細地記述了孔子的表現,這種記述上的不厭其詳,真切地反映了孔子對盲人關心的無微不至.如果去掉這些細節,採用原則性的陳述,文章就沒有這樣強的感染力和說服力.
《誨人不倦》
一、「性相近,習相遠」強調後天因素的作用,是反映論、實踐論的觀點； 「唯上智與下愚不移」強調先天因素的作用,是先驗論、天才論的觀點.孔子重視教育,主張因材施教,在實踐中基本是堅持反映論的.
二、首先是孔子對學生的特點有深入的了解和准確的把握.再是孔子能夠根據學生特點,有針對性地對他們進行品德和學業方面的教育培養.如11．22章,講了在個人品性修養方面的因材施教；11．3章,講了在個人發展方向上的因材施教.
三、所謂述,就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進行整理、闡釋和傳授.孔子的政治傾向比較保守,主張克己復禮,恢復西周禮樂制度,述而不作的主張與這種政治態度恰恰相應.
對述而不作的主張可以從下面幾點分析：（1）在述與作的關繫上,作是第一位的.只有在各領域內沿著正確的方向不斷創新,才能推動社會生產生活不斷進步.因此,從總體來說,述而不作的主張是一種文化保守主義,不符合現代社會要求.（2）但另一方面,述又是作的基礎.創新的前提是對前人成果的學習和吸收,離開這一點,就會成為不切實際的想入非非,不可能獲得成功.（3）述不是對前人成果奉若神明,原封不動,而是根據時代要求和後來的認識對原有文化進行新的整理,在對資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點和傾向.從這個意義上說,述也是一種形式的作.
《沂水春風》
一、孔子對曾點的想法表示贊同,可以有這樣幾種解釋：（1）孔子雖然熱衷於入世,但多次碰壁後心灰意冷,知道自己「道之不行」,有「鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫」之嘆.曾點的志向,表明他「知時而不求為政」,這與孔子此時的心情契合.（2）曾點描繪了一幅盛世氣象,這正是孔子「老者按之,朋友信之,少者懷之」的主張的生動寫照,體現了孔子的政治理想.（3）曾點所描繪的是學習聖人之道的快樂,符合孔子安貧樂道的思想.（4）曾點志趣高遠,胸次悠然,較之另三個學生馳心政務,已達到極高的精神境界.（在這幾種解釋中,較有說服力的是前兩種.）
二、略
三、（1）人物神情風貌：1）子路直率魯莽、爭強好勝、勇於任事2）冉有的謙虛3）公西華的謙退4）曾點的悠閑自在,淡泊從容,如閑雲野鶴5）孔子的長者風范和閑暇心情：逐一啟發誘導；「夫子哂之」（委婉而善意的批評）；「何傷乎」（鼓勵曾點）；「夫子喟然嘆曰「（真情互動）.
（2）師生的平等和諧：孔子聊天式的開場白,子路的「率爾而對」,曾點的鼓瑟.
《克己復禮》
問題一、課文最後兩章說明,禮並不只有鍾鼓玉帛等外在形式,還有決定、支配這些形式的內核,這個內核就是仁.所以說 仁是禮的內核.另一方面,孔子又認為禮是仁的目的和外在表現.（12.1章 顏淵問仁.子曰：「克己復禮為仁.一日克己復禮,天下歸仁焉.為仁由己,而由人乎哉?」顏淵曰：「請問其目.」子曰：「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.」顏淵曰：「回雖不敏,請事斯語矣.」）孔子的禮是建立在仁的基礎上的,不但講制度、講規范,還要講帶著仁愛之心去執行這些規范；孔子的仁是禮指導下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛,不是無差別的兼愛、博愛.(1.2有子曰：「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務本,本立而道生.孝弟也者,其為人之本與?」)(2.8夏問孝,子曰：「色難.有事,弟子服其勞；有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?」)
問題二、孔子講君臣父子關系時講了兩面,不但對臣下和子女有要求,對君主和父輩也有制約.所以,在孔子看來,臣不臣、子不子的現象固然不能允許,君不君、父不父也同樣應該反對.當然孔子從維護周禮著眼,強調的是臣下和子女的義務一面.後世的「君叫臣死,臣不敢不死」,則把君臣父子的關系片面化,把君權和父權絕對化,只講臣子的義務,不講君父的責任.這種極端化的主張,把封建專制制度推向了極致.
問題三、這種倒裝的方式,突出的是程度之「甚」和時間之「久」,反映出孔子在年老體衰和四處碰壁後的悲涼心情,也體現了孔子的感嘆之深,反映出孔子對西周政治的夢寐以求、無限思慕.倒裝句在口語中使用的遠較書面語為多,反映了該書的口語化特點.
《君子之風》
問題一、以7．16章和7．19章為例
7．16章把高尚的情懷寓於樸素的敘述之中,帶有很強的感情色彩.「飯疏食,飲水,曲肱而枕之」,看似平淡的短短十個字,把清苦的生活說得富有情味,確實是洋溢著發自內心的快樂.「於我如浮雲」把自己堅持道義的信念表示得十分堅定.
7．19章「女奚不曰」四個字,把孔子對安貧樂道生活態度的自我欣賞表現得非常傳神.忘食、忘憂,說明自己得到的不是物質生活的快樂,而是追求真理過程中產生的快樂,是經過努力獲得的高尚的快樂.而第三個忘：忘老（「不知老之將至「）,更是把這種快樂推向新高峰、新境界.
浮雲可使人聯想起多種比喻義：（1）聚散無常,喻富貴短暫,猶今天所說過眼煙雲；（2）雲在天上,高不可及,喻富貴與己無關；（3）浮雲至輕至淡,喻富貴無足輕重.
問題二、現實生活中患得的情況並不少見.有的是比較了得到之後的付出和收獲,認為不合算而患得；還有的是對得到以後的責任有畏難情緒,害怕不能勝任而患得.
問題三、（略）
《周而不比》
一、「之」理解為晏子,「久而敬之」理解為「交往越久,別人越尊敬他（晏子）」更合理.如果把「敬之」理解為尊敬別人,就成了交往態度問題,原文中的「善」字就沒了著落.
二、略
三、內容上,它具有較強的教育意義,可作為人們行為的准則；形式上,它沒有固定不變的格式,而是根據內容的需要；一般較為精練,言簡意賅.
《高山仰止》
一、略
二、子路性格中最突出的特點是直率魯莽而又爭強好勝.他會當面頂撞孔子,對孔子的言行表示不滿,可以在聽到表揚後毫不掩飾地面路喜色,可以在眾多的學生中搶著第一個回答問題……
子路的形象所以豐滿生動,是因為《論語》在記述時注意捕捉能夠表現其性格的言論行動和神情態度.如：當面議論孔子「有是哉,子之迂也」,表現他的魯莽直率；在聽到孔子贊揚顏回時問孔子「子行三軍,則誰與」,表現他的爭強好勝,等等.
三、疊句多為感嘆句和祈使句,這類句子的重疊使用可進一步強化語氣和感情色彩.就像詩歌的重章疊句,有一唱三嘆之效.多用疊句也是《論語》口語化特點之一.
《中庸之道》
一、「中庸」與「和」是通過做事適度在矛盾中求統一.中庸不是無原則地調和,而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協調與和諧.不能把中庸等同於折中主義.
二、孔子貫徹中庸之道的表現:
一課16.1章：均無貧 五課4.15章、5.12章:忠恕之道
六課12.8章:文質關系 八課2.14章:周餓日不比
八課15.22章:群而不黨 八課4.26章:事君數,斯辱焉;朋友數,斯疏矣
八課14.34章:以直報怨 十一課11.22章:求也退,故進之;由也兼人,故退之
三、可以結合建設和諧社會或正確處理人際關系等方面的具體問題進行回答.
《中庸之道》（這些問題是補充的,試卷上沒這些問題）
1、結合13．21章,思考：孔子認為應該與什麼樣的人交往?為什麼?
答：孔子認為應該與中道之士結交,至少也該和狂狷的人結交,因為他們做事符合中庸之道,積極向上,不做壞事,能對交往的人有一種正面的引導作用.
2、結合1．12章,思考：孔子認為禮的運用,最高的境界是什麼?怎樣做才能達到最高境界?
答：孔子認為禮的運用,最高境界是和諧.但是在實際生活中我們不能為了和諧和而放棄原則,一味求和,我們應該把握好做事的尺度,和諧和而不能無原則的混同.
3、結合13．23章,思考：孔子主張「和為貴」,但又強調「和而不同」,兩者是否矛盾?
答：不矛盾.國與國、種族與種族、人與人之間有什麼分歧,應該和平協商,化解爭論,和平相處,不要採用戰爭和仇殺的方法.但「和」又不是彼此混合在一起,從而失去國家、種族和個人的獨立地位,所以,「和」是解決彼此間分歧而達到和平共處的一種思想方法,「不同」則是保持彼此的特性和獨立地位.

❷ 初中語文論語十則

1. 第一則:為人處事
   子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

2. 第二則:為人處事
   曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 《學而》

3. 第三則:學習方法
   子曰：「溫故而知新，可以為師矣。

4. 第四則:學習與思考的辯證關系
   子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆

5. 第五則:學習態度
   子曰：「由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。

6. 第六則:學習態度
   子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也

7. 第七則:學習態度
   子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

8. 第八則:修身做人
   曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

9. 第九則:修身做人
   子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」

10. 第十則:修身做人
    子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人

❸ 人教版初中語文 論語十二章

《論語》十二章
1、子曰：「學而時習之，不亦/說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
2、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
3、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
4、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
5、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
6、子曰：「 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
7、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
8、子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在/其中矣。不義而/富且貴，於我如浮雲。」
9、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
10、子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」
11、子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
12、子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。它以語錄體為主，記錄了孔子及其弟子言行。《論語》與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」。共二十篇。
孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創始人。相傳他有弟子三千，賢者七十二人。孔子被後世治者尊為「聖人」。

❹ 誰知道初中語文《論語》十則的全篇文章是什麼我忘帶語文書回家，做不了作業啊！老師說要抄整篇課文！

第一則:為人處事
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，版不亦樂乎？人不知而不權慍，不亦君子乎？」

第二則:為人處事
曾子曰：「吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?」 (《學而》)

第三則:學習方法
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。

第四則:學習與思考的辯證關系
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆

第五則:學習態度
子曰：「由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。

第六則:學習態度
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也

第七則:學習態度
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

第八則:修身做人
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

第九則:修身做人
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」

第十則:修身做人
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人

❺ 人教版語文七年級教材里《論語十則》原文

一、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

白話譯文：孔子說：學習並且按時地去復習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？

出處：春秋·孔子《論語·學而》

二、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」

白話譯文：曾子說：我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否復習過了呢？

出處：春秋·孔子《論語·學而》

三、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

白話譯文：孔子說：「復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會，憑借這點就可以當老師了。」

出處：春秋·孔子《論語·為政》

四、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

白話譯文：孔子說:「只學習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。」

出處：春秋·孔子《論語·為政》

五、子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」

白話譯文：孔子說：「仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。」

出處：春秋·孔子《論語·為政》

六、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

白話譯文：孔子說：「看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。」

出處：春秋·孔子《論語·里仁》

七、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

白話譯文：孔子說：「幾個人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處 來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。」

出處：春秋·孔子《論語·述而》

八、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

白話譯文：曾子說：「有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現『仁』的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？」

出處：春秋·孔子《論語·泰伯》

九、子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」

白話譯文：孔子說：直到每年中最寒冷的季節，才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。" 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！

出處：春秋·孔子《論語·子罕》

十、子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」

白話譯文：子貢問道：有沒有可以終身奉行的一個字呢? 孔子說：「那大概就是『恕』字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。」

出處：春秋·孔子《論語·衛靈公》

❻ 初中語文 論語十二則

1.子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
2.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
3.子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
4.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
5.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
6.子曰：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。」
7.子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
8.子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
9.子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
10.子在川上曰:「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
11.子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
12.子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」（1） 孔子說：「學習新知識，然後按一定的時間復習它，不也是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂的嗎?人家不了解我，我卻不生氣，不也是一個有修養的人嗎?」
（2） 曾子說：「我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是不是真誠呢？老師傳授的知識是不是復習過呢？
（3） 孔子說：「我十五歲就立志做學問；三十歲就能獨立做事情；四十歲就不為外物所迷惑；五十歲的時候我知道哪些是不能為人力所支配的事情；六十歲能聽得進各種不同意見；七十歲時可以隨心所欲，而不會超出規矩。」
（4）孔子說：「溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會，就可以憑借這個成為老師了。」
（5） 孔子說：「只讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所適從；只是空想卻不讀書，就會有害。」
（6） 孔子說：「多麼賢德啊，顏回!一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都不能忍受那窮困的憂愁，顏回卻不改變他自有的快樂（或顏回卻自得其樂）。多麼有賢德啊，顏回！」
（7）孔子說：「對於學習，知道學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，不如以學習為樂趣的人。」
（8）孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎曲著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。不遵守合宜的道德行為而（或用不正當的手段）得來的財富和地位的顯貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」
（9） 孔子說:「幾個人一同走路,其中一定有我的老師。要選擇他們的優點來學習，對於他們的缺點，如果自己也有就加以改正。」
（10）孔子在河邊感嘆道：「時光像流水一樣消逝，日夜不停。」
（11）孔子說：「軍隊可以改變主帥，普通人的志向卻不可改變。」
（12）子夏說：「廣泛地學習，並且能堅守自己的志向，懇切地提問，並且能多考慮當前的事，仁德就在這當中了。」

❼ 初中語文所有背誦的課文

書本上的現代文一般不考，不用背，重點是古詩文，古詩文只考課標規定的篇目，這就好辦多了，下面就是《課標》規定的必背的古詩文，僅供參考，祝你中考心想事成，馬到成功。
《課標》必背古詩文50篇
1、孔子語錄
《論語》
子曰：「巧言令色〔巧言令色〕花言巧語，外表美好。令，好。，鮮矣仁〔鮮矣仁〕很少是有仁德的。鮮，少。！」（《論語?學而》）
子曰：「士志於道〔志於道〕有志於追求真理。，而恥惡衣惡食者，未足與議也〔未足與議也〕不值得和他交談。。」（《論語?里仁》）
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《論語?雍也》）
子曰：「知〔知〕通「智」，聰明。下面「知者不惑」的「知」與此相同。者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽〔壽〕長壽。。」（《論語?雍也》）
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣〔我欲仁，斯仁至矣〕我想要仁，仁就來了。意謂求仁是個態度問題，不是能力問題。。」（《論語?述而》）
子曰：「三軍可奪〔奪〕喪失。帥也，匹夫〔匹夫〕一個人，泛指平常人。不可奪志也。」（《論語?子罕》）
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（《論語?子罕》）
子曰：「不患①〔患〕擔心。人之不己知〔不己知〕不了解自己。，患其不能〔不能〕沒有能力（才能）。也。」（《論語?憲問》）
子曰：「人無遠慮，必有近憂。」（《論語?衛靈公》）
子曰：「過〔過〕有過錯，犯錯誤。後面的「過」是「過錯」的意思。而不改，是謂過矣。」（《論語?衛靈公》）
2、魚我所欲也 戰國孟子
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
3、生於憂患，死於安樂 孟子
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
4、曹劌論戰 左傳
十年春齊師伐我，公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」遂入見。問：「何以戰？」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未遍，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也，可以一戰。戰則請從。」公與之乘，戰於長勺。公將鼓之，劌曰：「未可。」齊人叄鼓，劌曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之，劌曰：「未可。」下視其轍，登軾 而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，叄而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」
5、鄒忌諷齊王納諫 漢 劉向《戰國策》
鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及君也？」城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」妾曰：「徐公何能及君也？」旦曰，客從外來，與坐談，問之：「吾與徐公孰美？」客曰：「徐公不若君之美也。」明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」於是入朝見威王，曰：「臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王：由此觀之，王之蔽甚矣。」王曰：「善。」乃下令：「群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之後，時時而間進；期年之後，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。
6、出師表 三國 諸葛亮
臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣，不懈於內；忠志之士，忘身於外者：蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同：若有作姦犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費依、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必得裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用之於昔日，先帝稱之曰「能」，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和穆，優劣得所也。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也！侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。臣本布衣，躬耕南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間：爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂慮，恐付託不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，當獎帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都：此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、依、允等之任也。願陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈；若無興復之言，則責攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！今當遠離，臨表涕泣，不知所言。
7、桃花源記 東晉 陶淵明
晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設灑殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出灑食。停數日辭去，此中人語雲：「不足為外人道也！」既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路南陽劉子驥，高士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。後遂無問津者。
8、三峽 北魏 酈道元
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處；重岩疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分不見曦月。至於夏水襄陵，沿泝阻絕。或王命急宣，有時早發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風不以疾也。春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕 獻多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅， ，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」
9、雜說（四）韓愈
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：「天下無馬。」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
10、陋室銘 劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：「何陋之有？」
11、小石潭記 柳宗元
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為岩。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動；俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
12、岳陽樓記 范仲淹
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。屬予作文以記之。予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，鬱郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎。噫！微斯人，吾誰與歸？時六年九月十五日。
13、醉翁亭記 歐陽修
環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而泄出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰「醉翁」也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。至於負者歌於滁，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山餚野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。蒼然白發，頹乎其中者，太守醉也。已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述其文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
14、愛蓮說 北宋 周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
15、記承天寺夜遊 蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無松柏，但少閑人如吾兩人者耳。
16、送東陽馬生序 明 宋濂
余幼時即嗜學。家貧，無致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，觀冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送了，不敢銷逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕聖賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同捨生皆被綺綉，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則緼袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱苦此。今諸生學於太學，縣官日有稟銷之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？東陽馬生君則在太學已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉人子謁余。撰長書以為贄，辭甚暢達。與之論辨，言和而色夷。自謂少時用心於學甚勞。是可謂善學者矣。其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。
17、關雎 詩經
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
18、蒹葭 詩經
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。 19、觀滄海 曹操
東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。
20、飲酒 陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
21、送杜少府之任蜀州 唐 王勃
城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦遊人。海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。
22、次北固山下 唐 王灣
客路青山下，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉書何處達，歸雁洛陽邊。
23、使至塞上 王維
單車欲問邊,屬國過居延。征蓬出漢塞,歸雁入胡天。大漠孤煙直,長河落日圓。蕭關逢候騎,都護在燕然。
24、聞王昌齡左遷龍標遙有此寄 李白
楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。
25、行路難 李白
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
26、望岳 杜甫
岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。盪胸生層雲，決眥入歸鳥，會當凌絕頂，一覽眾山小。
27、春 望[唐]杜甫
國破山河在，城春草木深①。感時花濺淚，恨別鳥驚心②。烽火連三月，家書抵萬金③。白頭搔更短，渾欲不勝簪④。
28、茅屋為秋風所破歌 杜甫
八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡卧踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山？嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
29、白雪歌送武判官歸京 唐 岑參
北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷猶著。瀚海闌干百丈冰，愁雲黲淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。輪台東門送君去，去時雪滿天山路。山迴路轉不見君，雪上空留馬行處。
30、早春呈水部張十八員外 唐 韓愈
天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無。最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都。
31、酬樂天揚州初逢席上見贈 劉禹錫
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
32、觀刈（yì）麥 白居易
田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。復有貧婦人，抱子在背傍。右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞者為悲傷。田家輸稅盡，拾此充飢腸。今我何功德，曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有餘糧。念此私自愧，盡日不能忘。
33、錢塘湖春行 白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
34、雁門太守行 唐 李賀
黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角色滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。輾君黃金台上意，提攜玉龍為君死。
35、赤壁 唐 杜牧
折戟沈沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深銷二喬。
36、泊秦淮 杜牧
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。
37、夜雨寄北唐 李商隱
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時？
38無題 李商隱
相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，臘炬成灰淚始干。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看。
39相見歡 唐 李煜
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。
40、漁家傲 范仲淹
塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。
41、浣溪沙 北宋 晏殊
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，
似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。
42、登飛來峰 王安石
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。
43、江城子 蘇軾
老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。欲報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節雲中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
44、水調歌頭（一）蘇軾
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
45、游山西村 陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
蕭鼓追隨春社近，衣冠簡朴古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
46、破陣子 為陳同父賦壯語以寄 辛棄疾
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下灸，五十弦翻塞外聲。
沙場點秋兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，
嬴得生前身後名。可憐白發生！
47、過零丁洋 宋 文天祥
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
48、天凈沙.秋思 元 馬致遠
枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。
49、山坡羊 潼關懷古張養浩
峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意躊躕。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦！亡，百姓苦！
50、己亥雜詩 清 龔自珍
浩盪離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。

❽ 初中課文論語十二則

如下：

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」《學而》

曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」《學而》子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」《為政》

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」《為政》

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《為政》

子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」《雍也》

子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」《雍也》

子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」《述而》

子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」《述而》

子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」《子罕》

子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」《子罕》

子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」《子張》

(8)初中語文論語課文擴展閱讀：

《論語》既是語錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什麼道理；就是前後兩章間，也不一定有什麼關聯。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。《論語》一書，篇幅不多，卻出現了不少次的重復的章節。

其中有字句完全相同的，如「巧言令色鮮矣仁」一章，先見於《學而篇第一》，又重出於《陽貨篇第十七》；「博學於文」一章，先見於《雍也篇第六》，又重出於《顏淵篇第十二》。

又有基本上是重復只是詳略不同的，如「君子不重」章，《學而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載「主忠信」以下的十四個字；「父在觀其志」章，《學而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載「三年」以下的十二字。

還有一個意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說：「不患莫己知，求可為也。」《憲問篇第十四》又說：「不患人之不己知，患不知人也。」《衛靈公篇第十五》又說：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

如果加上《學而篇第一》的「人不知而不慍，不亦君子乎」，便是重復四次。這種現象只能作一個合理的推論：孔子的言論，當時弟子各有記載，後來才匯集成書。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作。

《論語》的作者中當然有孔子的學生。《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這裡面不少是曾參的學生的記載。像《泰伯篇第八》的第一章：「曾子有疾，召門弟子曰：『啟予足！啟予手！《詩》雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫！小子！』」

❾ 老版初中語文書論語十則

《論語十則》意思
子曰 學而時習之 不亦悅乎 有朋自遠方來 不亦樂乎 人不知內而不慍 不亦君子乎
曾子曰容 吾日三省吾身 為人謀而不忠乎 與朋友叫而不信乎 傳不習乎
子曰 溫故而知新 可以為師矣
子曰 學而不思則罔 思而不學則殆
子曰 由 誨汝知之乎 知之為知之 不知為不知 是知也
子曰 見賢思齊焉 見不賢而內自省也
子曰 三人行 必有我師焉 則其善者而從之 其不善者而改之
曾子曰 士不可以不弘毅 任重而道遠 仁以為己任 不亦重乎 死而後已 不亦遠乎
子曰 歲寒 然後知松柏之後凋也
子貢問曰 有一言可以終身行之者乎?
子曰 其恕乎 已所不欲 勿施於人