荀子勸學初中語文

㈠ 荀子為什麼提出勸學

荀子《勸學》是中學語文教材的傳統篇目，歷來都很重視它對學生學習的啟迪作用。但筆者在一些學校聽課和交談時，發現一些教師對《勸學》主旨的理解比較片面。他們講《勸學》，往往只講文化知識的學習，很少注意到思想品德的學習修養。這樣講不符合《勸學》的原意，掩蓋了文章內容最重要的方面，不利於對學生進行思想品德的教育，也妨礙學生理解文章的詞句和文理，把握它的寫作技巧。

《勸學》的主旨是什麼？荀子在文中作了明確的回答：

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦《經》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為聖人。

荀子說，人們應當學習儒家的經典，做封建時代的聖賢。這就是《勸學》的主旨。當然，誦《經》讀《禮》既是學習文化知識，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說學習的意義在於「始乎為士，終乎為聖人」，可見荀子強調學習，是偏重於封建禮法道德的教育的。

荀子強調學習儒家經典應當指導自己的思想言行：

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形於動靜。端而言，rú＠①而動，一可以為法則。

又說：

古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

荀子主張學習聖賢之道，要在思想上紮根，要落實到行動上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認為，古代人們學習聖賢之道是為了修養自己的思想品德，而後來人們學習聖賢之道只是裝樣子給人看，取悅於人。對於後人這種脫離思想品德修養的學習態度，荀子給予了尖銳的批評。

荀子十分重視向良師益友學習，以培養高尚的思想品德。

故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！

荀子認為，學習聖賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學習，其次才是學習禮法條文。荀子說，如果一個人不願接近賢人，愛慕賢人，向賢人學習，又不能學習禮法，以禮法約束自己，那麼他不過是學了些雜亂的知識，會訓釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是「陋儒」而已。

由此可見，《勸學》的主旨並不是講文化知識的學習，而是著重闡發思想道德的學習修養問題。

《勸學》篇幅很長，中學課文只選了三段。它是《勸學》前面六個自然段中的第一、第三和第六段。單從這三段很難把握作者的思路和用意，所以這里把中間刪去的段落也連帶作些介紹和分析。這樣做有助於教師從整體上比較准確地把握課文，把它講得更准確些，更透徹些，可以使學生受到更深刻的思想啟迪和寫作上的教益。下面我們便對這六段文字作簡要解說。

《勸學》開頭三個自然段，闡述學習的重要性。首段開宗明義提出論點：「學不可以已。」而後以一組比喻說明通過學習可以改造和提高人的素質的道理。接下來說，按照繩墨木頭才能鋸直，經過磨礪刀劍才會鋒利，藉以比喻通過學習並對照檢查自己的思想言行，人才會聰明起來，少犯錯誤。注意，這組比喻主要是從思想品德修養的角度來強調學習的重要性的。在荀子看來，學習的第一要義就是做一個思想品格高尚的人。學習就是為了提高自己，改造自己，指導自己的思想和行動。

第二自然段，「故不登高山，不知天之高也」一組排比句，借天高地厚的比喻，說明先王遺言之博大精深。學習先王遺言，也即是學習儒家所崇奉的經典。荀子認為，學習不學習先王之道，關系著培養什麼樣人的重大問題。地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時候都是一樣的呱呱啼哭，長大以後語言和風俗習慣卻不相同。這是由於受到的教育不同所造成的。可見學習對人的重要性。因此，荀子接著援引《詩經》的話，勉勵人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學習看齊，這樣神明會審察一切，賜給你大福的。荀子說：「神莫大於化道，福莫長於無禍。」意思說，最高的智慧就是按先王之道來立身行事，最大的福分，就是沒有災禍。這就說明學習可以使人聰明起來，免災遠禍。

第三自然段，用一系列比喻說明學習可以增加人的才幹。「君子生非異也，善假於物也。」所謂「善假於物」，就是善於學習。君子的天性同一般人沒有什麼兩樣，只是善於學習罷了。

第四自然段，談環境對人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發人們重視環境影響的問題。其中蘭槐之根的例子更具典型意義。「蘭槐之根是為芷，其漸之xiǔ＠②，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。」蘭槐之根稱為芷，芷本來是君子所愛佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會接近它，連老百性也不願佩帶它。這個比喻告誡人們，不可不注意環境對自己的影響。荀子最後概括說，人們應當選擇環境好的居處，應當選擇賢士交遊，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。

第五自然段，講一個人的榮辱禍福取決於德行的高下。「物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。」事物的產生，都有它的根源。一個人是獲得榮譽，還是蒙受恥辱，必定反映他德行的好壞。「肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災乃作。」魚、肉腐敗，必定長蛆生蟲，一個人不檢點自己的言行，恣意貪圖淫逸荒樂，必將災禍臨頭。道理說得十分淺近而又中肯。通過一連串比喻，最後歸結說：「故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！」荀子告誡人們要謹言慎行，注意品德修養，這樣才能避免蒙受恥辱和災禍。

第六自然段，講學習應當循序漸進，不斷積累，堅持不懈，專心致志。「積土成山，……聖心備焉。」用生動的比喻說明崇高的德行是靠平時積累起來的。一個人不斷行善，就會形成美德，就會得到高度的智慧，就會具備聖人那樣崇高的思想道德。「故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」一組排比句，更生動地說明了不斷積累的重要性。「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。」則以生動的比喻和對比，說明學習貴在堅持的道理。「蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇＠③之穴，無可寄託者，用心躁也。」通過鮮明的對比，啟示人們專心致志是多麼重要。荀子由此得出結論說：「是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無hūn＠④hūn＠④之事者，無赫赫之功。「冥冥」、「hūn＠④hūn＠④」都是專心致志的樣子。不專心致志地學習鑽研，就不會將問題弄得明明白白，昭然若揭；不專心致志地做事，就不會獲得巨大的成功，建立顯赫的業績。荀子接著又用比喻從反面說明用心不專一者，往往一事無成，陷入困境。最後引用《詩經》中《shī＠⑤鳩》一章，歸納出本段的論點：「故君子結於一也。」勉勵人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。

在前面解說的基礎上，還應當說明以下一些問題。

一、《勸學》的主旨在於鼓勵人們誦《經》、《禮》，「始乎為士，終乎為聖人」，也就是說要人們學習聖賢之道，成為封建統治階級理想的接班人。它所鼓吹的學習內容、學習途徑、學習目的，都打著鮮明的時代和階級的烙印，顯然是不能無批判地接受的。但是封建時代的學者重視思想道德的學習修養，把它放在教育最突出的地位，對我們有深刻的啟示。今天，我們面對改革開放和市場經濟的新形勢，教育學生樹立正確的世界觀、人生觀，培養高尚的道德品質，已經成為十分緊迫的任務。這個問題解決不好，學生即使學到了豐富的文化科學知識，也很難成為有理想、有道德，願意為祖國、為社會主義事業獻身的接班人。

二、《勸學》強調學習應該用以指導自己的思想行動，要與個人的立身行事相聯系，要與個人思想品德的修養相聯系，這是對的。但是荀子強調思想品德的學習修養，往往著眼於個人的榮辱禍福。所謂「怠慢忘身，禍災乃作」、「故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎」雲雲，雖然也有道理，但都是從個人的得失看問題的，不免顯得狹隘和消極。其實用正確的思想指導自己的言行，培養高尚的道德品質，能更好地發揮一個人的聰明才智，為國家為社會做出更大的貢獻，成為一個大有益於人民的人。

三、《勸學》主張「學莫便乎近其人」，即學習崇高的思想品德，最方便的辦法就是親近賢人君子，向他們看齊。這對我們很有啟示。我們應該積極開展向英雄模範人物學習的活動，以具體感人的事跡教育學生，讓思想道德的光輝照亮他們的心靈，激發他們對真善美的追求熱情。孔子說過：「三人行，必有我師焉。」我們還要啟發學生善於向自己的家長、老師、同學和周圍群眾學習，學習他們身上的優秀品質。同時還應指出，培養高尚的思想道德離不開社會實踐。實際上，崇高的思想品德都是在社會實踐過程中逐步形成並表現出來的。雷鋒、焦裕祿、孔繁森等模範人物熱愛人民的思想品格，正是在他們的社會實踐過程中才閃耀出不滅的光輝的。我們應該激勵青年學生到廣闊的社會生活中去培育和錘煉自己的思想品格。

四、《勸學》主要論述思想品德的學習修養，關於學習文化知識，特別是科學技術，講得不多。誦《經》讀《禮》，當然也是學習文化知識，但它們只是文化知識的一部分，屬於社會科學領域。對於自然科學知識，荀子沒有提及。這是很大的缺憾。這不僅是《勸學》的問題，也是中國傳統文化的問題。這種缺憾是由於當時科學不發達，不為人們所重視造成的。並且，中國知識分子幾千年來習慣走讀書做官的道路，把科學技術當作是雕蟲小技，旁門左道，影響了科學技術的發展。但是也應指出，《勸學》雖然沒有正面講學習科學文化知識的問題，但對我們學習現代科學技術仍有很大的啟發。「假與馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。」這些話是作比喻用的，但是客觀上卻說明了學習科學技術的重要性。荀子提出的「君子生非異也，善假於物」的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發和鼓勵人們利用外物來增強人的能力，要學習現代科學技術來提高生產力、戰鬥力。至於荀子講學習需要不斷積累、堅持不懈、專心致志等等，不僅對思想品德的學習修養適用，對學習科學文化知識也同樣適用。它精闢地總結了學習的規律和經驗，具有普遍的指導意義，這已成為人們的共識。

㈡ 《荀子·勸學》的翻譯

一、譯文

君子說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它製成車輪，那麼木材的彎度就合乎圓的標准了。即使又被風吹日曬而乾枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。

所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。

《詩經》上說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。」精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。

藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外；藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於藉助外物罷了。

南方有一種叫「蒙鳩」的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫「射干」的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。

蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人准則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。

所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了，那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由於它用心專一。

螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

二、原文

君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。(君子生通：性)

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

三、出處

節選自《荀子》中的《勸學》

(2)荀子勸學初中語文擴展閱讀

一、創作背景

戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為「諸子百家」。

諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了「百家爭鳴」的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示後天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。

二、作品賞析

《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。

有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做「博喻」。

文中比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調作者的觀點。例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。

三、作者簡介

荀子（約前313－前238），名況，時人尊而號為「卿」，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿，因「荀」與「孫」二字古音相通。

戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家後期的代表人物。曾兩次到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學，擔任過列大夫的祭酒（學宮領袖）。還到過秦國，拜見了秦昭王。後來到楚國，任蘭陵（今屬山東）令。

荀子對儒家思想有所發展，提倡「性惡論」，其學說常被後人拿來跟孟子的「性善說」比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。與其弟子撰有《荀子》一書。

㈢ 荀子的《勸學篇》原文

屍字沒打出來。我告破你如何用五筆打這個字：NNGT

㈣ 人教版必修三勸學原文

原文：

君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩,輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

譯文：

君子說：學習不可以停止的。譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標准了，即使又曬幹了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明理並且行為沒有過錯了。

我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源於走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

(4)荀子勸學初中語文擴展閱讀：

《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子的作品，是《荀子》一書的首篇。文章較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。

全文可分四段，第一段闡明學習的重要性，第二段講正確的學習態度，第三段講學習的內容，第四段講學習應當善始善終。全文說理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平。

詞句注釋：

1. 君子：指有學問有修養的人。

2. 學不可以已（yǐ）：學習不能停止。

3. 青取之於藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。

4. 中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。

5. 輮（róu）：通「煣」，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

6. 規：圓規，畫圓的工具。

7. 雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬幹了。有，通「又」。槁，枯。暴，同「曝」，曬干。

8. 挺：直。

9. 受繩：用墨線量過。

10. 金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

11. 日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同「叄」，多次。省，省察。乎，介詞，於。博學：廣泛地學習。日：每天。

12. 知（zhì）：通「智」，智慧。明：明達。行無過：行為沒有過錯。

13. 遺言：猶古訓。

14. 干（hán）：同「邗」，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通「貊」，中國古代居住在東北部的民族。

15. 「嗟爾君子」六句：引詩見《詩經·小雅·小明》。 靖，安。共，通「供」。介，給予。景，大。

16. 須臾（yú）：片刻，一會兒。

17. 跂（qǐ）：踮起腳後跟。

18. 博見：看見的范圍廣，見得廣。

19. 疾：聲音宏大。

20. 彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。

參考資料：

勸學-網路

㈤ 荀子《勸學》

所以不積累小步，（就）沒有藉以遠達千里的（辦法）；不匯聚細流，（就）沒有藉以成為江海的（辦法）。駿馬跳躍一次，不能（有）十步（遠）；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠），（它的）成功在於走個不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木頭（也）不能刻斷；雕刻不停（的話），金石也能雕刻（成功）。

君子說：學習不可以停止。靛青（是）從藍草中提取的，但（它的顏色）比藍草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。（一塊）木材直得合乎（木匠拉直的）墨線，（假如）用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度（就可以）符合圓規（畫的圓圈）。即使又曬幹了，（也）不再挺直，（這是由於）人力加工使它（變成）這樣。所以木材經墨線劃過（斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能智慧明達，行為沒有過錯了。我曾整天空想，（結果）不如片刻學習所得（的收獲大）；我曾踮起腳跟遠望，（結果）不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂並沒有加長，但是人在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音並沒有加強，但是聽的人（卻）聽得（特別）清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，但是（能）達到千里之外；藉助船隻的人，並不是會游泳，但是（能）橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒有（什麼）差別，（但是）他們善於藉助外物（進行學習）啊。積土成為山，風雨（就會）從那裡興起；積水成為深潭，蛟龍（就會）在那裡生長；積累善行，養成良好的品德，於是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發展，聖人的思想（也就）具備了。所以不積累小步，（就）沒有藉以遠達千里的（辦法）；不匯聚細流，（就）沒有藉以成為江海的（辦法）。駿馬跳躍一次，不能（有）十步（遠）；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠），（它的）成功在於走個不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木頭（也）不能刻斷；雕刻不停（的話），金石也能雕刻（成功）。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）用心專一（的緣故）。螃蟹（有）六隻腳，兩只蟹鉗，（可是）沒有蛇和鱔魚洞（就）沒有（地方）可以寄託（身體），（這是）用心浮躁（不專一的緣故）。

㈥ 高中語文(荀子，勸學)全文翻譯

譯文：
君子說：學習是不可以停止的。
靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了，即使再乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。
我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麼就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有八隻腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

㈦ 荀子勸學原文

君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄託者，用心躁也。

君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬幹了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。

我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂並沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲音並沒有加大，但聽的人會聽得清楚；藉助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；藉助船隻的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善於藉助於外物罷了。

堆土成山，風雨就從那裡興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那裡生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備聖人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在於不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。

㈧ 荀子《勸學》全文

荀子《勸學》高中教材的節選內容為：

君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規。雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假於物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

譯文：

君子說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了，即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。

所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。

藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

(8)荀子勸學初中語文擴展閱讀：

荀子是戰國時期趙國人，著名思想家、教育家，儒家第三代傳承人，世有「孔、孟、荀」並稱的美譽。荀子提倡的「性惡論」，與孟子的「性善論」形成了儒家心性論的兩大流派。

《勸學》是《荀子》三十二篇當中的開篇之作，「勸」是鼓勵的意思。這篇文章以「學不可以已」為中心論點，全面深刻的闡釋了後天努力和學習的重要性，指出學習貴在鍥而不舍、長期積累，用心專一，無所旁顧。

在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，是《勸學》另一個十分突出的特點。

如開頭，作者先用「青出於藍」和「冰寒於水」這兩個比喻，說明後天的影響可改變事物本性，並能使之有所發展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造後，變成了「其曲中規」的車輪；即使曬乾枯槁，也不可能再回復到「直」的狀態。

這就說明，後天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步，然後再用「木受繩則直」「金就礪則利」兩個比喻，引出結論「博學而日參省乎己」的重要性。

有時作者又採用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照。例如，在強調學習必須持之以恆、用心專一時，不但用了一些並列的比喻，也用了好些相反相成的比喻。

他列舉了「騏驥一躍 ，不能十步」和「駑馬十駕，功在不舍」；「鍥而舍之，朽木不折」和「鍥而不舍，金石可鏤」；以及「無爪牙之利，筋骨之強」的蚯蚓，能在地下來去自如，而「六跪而二螯」的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，「積」與「不積」所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，「積」字是一個重要觀點。

荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創。徐中玉、金啟華在《中國古代文學作品選》點評道：文章在語言運用上，長短句並用，對偶排比句間行，勻稱而又錯落有致，讀來朗朗上口，富於音樂節奏美。