① 語文八年級上冊 文學常識
《四書》是指：《大學》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。宋人抽出《禮回記》中的《大學》《中庸》兩篇答，與《論語》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，「四書」之名由此而定。此後，「四書」始終是我國封建社會正統教育的必讀書和科舉取士的初級標准書。
《五經》是指：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經典的簡稱，始稱於漢武帝時。其中存有中國古代豐富的歷史資料，是封建時代教育的必讀教科書，並被統治階級作為宣傳宗法封建思想的理論依據。
《 阿長與山海經 》作者是魯迅。它是魯迅的一篇回憶性敘事散文。選自魯迅的回憶性散文集《朝花夕拾》。我們學過的（自己沒記錯的話）應該是《從百草園到三味書屋》和《藤野先生》都是選自這本散文集。
希望答案對你有幫助！
② 語文題 急急急
司馬遷在《史記·孔子世家》中大段引用《論語》，並以此作為敘述孔子生平的線索。《漢書·董仲舒傳》也記載董仲舒援引《論語》中孔子的話，作為立論的依據。董仲舒是漢初景帝、武帝時人，司馬遷稍晚於他。因此，我們可以肯定地說：董仲舒、司馬遷都見到了《論語》的內容。換句話說，至晚在漢朝初年景帝、武帝的時代，《論語》一書應該已經結成，而且內容與我們今天見到的版本已非常相近。但是，這部書是否在當時就叫做《論語》，我們還是不能知道，因為他們都沒有提到過「論語」兩個字。 最早提到「論語」兩個字，並將其當作書名或篇名來引用的，是《禮記》中的《坊記》。那麼，《論語》一書的得名必須早於《坊記》的成篇。至於《禮記》諸篇的年代問題，歷來都很聚訟。唐朝初年成書的《隋書·經籍志》說《禮記》主要有兩個來源，一是河間獻王所得孔子弟子與其後學所記，二是西漢末年的大學者劉向考校經籍時整理出來的。後經戴德、戴聖相繼整理刪減，成為今天的樣子。所以，今本《禮記》又稱「小戴禮」。在同書《音樂志》中引沈約的話，說漢初經籍殘佚，儒家學者搜集零星，采其與「禮」有關的片段，編輯而成《禮記》。其中《中庸》、《表記》、《防記》、《緇衣》都是《子思子》一書中的片段。我們知道，子思是孔子的孫子。也就是說，《禮記》諸篇並非先秦的作品，但其內容卻主要來自《子思子》、《公孫尼子》等先秦著作。《隋書·經籍志》同時紀錄了《子思子》與《禮記》，南朝的沈約應該同時見到這兩部書，並知道其中的異同。那麼，沈約的話應該滿可信的。 但是，幾年前在湖北郭店出土的戰國中期文獻中，有一篇顯然就是今本《禮記》中的《緇衣》。由此推測，沈約所提到的《禮記》中的其他幾篇，特別是《中庸》、《表記》與《坊記》很可能也成篇於戰國。郭沂先生考察了郭店出土的文獻後認為：《子思子》一書原來就叫做《中庸》，就是《史記·孔子世家》中「子思子作中庸」的「中庸」，而今本《禮記》中相關篇章原來都是《中庸》一書的篇章（見郭沂「《論語》·《論語》類文獻·孔子史料——從郭店簡談起」、「《中庸》·《子思》·《子思子》——子思書源流考」等文）。我雖然覺得問題至此還沒有完全解決，但也覺得 這個說法聽起來比較順。 二．《論語》的作者 《論語》的作者誰呢？應該不是孔子本人。在先秦，學者與學生討論問題，並且親自參與將這些言論集結成書，這部書常常就以這位學者命名，比如《孟子》、《荀子》、《韓非子》等等。假如孔子親自參與了《論語》的集結，那麼這部書就應該叫做《孔子》。郭沂先生認為司馬遷所說的《中庸》就是《子思子》一書原來的名字，為子思所著，我對此還是有些疑慮的。 《漢書·經籍志》引劉向的話，說：「《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論篡，故謂之《論語》。」那麼，《論語》是孔子的學生們在孔子死後將他的論述編輯起來而成書的。雖然劉向對先秦典籍的整理常常遭到後世的懷疑與批評，但對這一點，迄今沒有人提出過質疑。 孔子的學生很多，《論語》是哪些學生編輯的呢？東漢末年的鄭玄認為是仲弓、子游、子夏等所撰。北宋的大儒程顥則因《論語》中有「曾子」、「有子」的字樣，認為是曾子與有子的學生們編輯的。郭沂先生認為：《論語》的編者主要是孔門中「德行」與「文學」兩科的學生和他們的門人，即閔子騫、冉伯牛、仲弓、子游、子夏等等（《論語·先進》篇說：「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。」）。郭先生主要是通過對郭店楚簡、今本《禮記》等的相關章節，與《論語》的內容進行了對比，而得出這個結論的。他的結論與鄭玄的說法比較接近，論證也很令人信服，比程顥的猜測更為合理。但是，我個人一直覺得，子貢在《論語》中經常出現，也很重要，他又那麼愛說話、會說話，編輯《論語》完全沒有他的份兒，似乎不大邏輯。 三．《論語》的書名 如前所述，《論語》不同於其他先秦子書，有個很怪的名字，後世學者因此很費腦筋。對此論述最為詳盡的是鄭玄。北宋初年，邢昺受詔為魏人何晏的《論語集注》作疏，他在序中引鄭玄說：「論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書可以經綸世務，故曰綸也；圓轉無窮，故曰輪也；蘊含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。」鄭玄在注《周禮》中也談及《論語》的名稱，他說：「答述曰『語』。以此書所載皆仲尼應答弟子及時人之辭，故曰『語』。而在『論』下者，必經論撰，然後載之，以示非妄謬也。以其口相傳授，故經焚書而獨存也。」 鄭玄是東漢今文學與古文學集大成的人物，是訓詁與註解先秦典籍的大師。他與東漢大經師馬融合稱「馬鄭」，對後世學者有著決定性的影響。我們今天所說的、與宋儒的「宋學」相對的「漢學」，主要指的就是馬鄭之學。馬鄭的注釋非常詳盡，廣徵博引，有時對一個字的注釋長至上萬字。陶淵明對這種注釋就曾表示不滿（「好讀書而不求甚 解」《五柳先生傳》）。宋儒也因此很輕視鄭玄的學問。明朝時，鄭玄對經籍的解釋幾乎完全被排斥於正統教科書之外。一直到了明末、清初，乾嘉學者才重新發現了漢學的價值，而篤守不疑。 從鄭玄對「論語」兩個字長篇大套的解釋，我們可以窺見馬鄭之學的特點。用我們今天的眼光來看，總有些穿鑿附會的味道。盡管如此，我比較情願相信它，這不僅因為它是我們至今能看到的最早的資料，更因為這正是兩漢學者治學的方法。要想弄清《論語》的來龍去脈，就必須明白儒學在兩漢的傳習模式。 今人徐中舒通過對《左傳》、《國語》等先秦文獻的研究提出：一直到春秋時代，歷史記載仍有靠瞽蒙（盲人）背誦，口耳相受的。瞽蒙傳誦而經由後人書於簡牘的就叫做「語」。這種傳習方式恐怕不止於春秋、戰國，秦、漢之間，很多典籍可能還是靠著這種方式在個學術流派中流傳。這正應和了鄭玄的「口耳相受」說法。 四．《論語》在漢、魏的流傳 魏人何晏的《論語集注序》引劉向的話說：漢朝時傳習《論語》，主要有齊、魯和古文三個大流派，它們的文字、 篇名及篇數互相都有差異。《齊論》主要在齊地的學者中傳習；《魯倫》則主要在魯地的學者中傳習。西漢景帝之子魯共王為了擴展自己的宮殿，曾經拆破壞了孔家的房子，從中發現了藏在牆壁里的古文《論語》和其他一些珍貴文獻。 關於漢朝「壁中出書」的真實性，陳夢家有過很詳盡的論述，具體見他的《尚書通論》。這就是所謂的《古論語》。劉向很詳盡地敘述了這三家的承傳過程。 《論語》可能到漢朝初年還是在不同的學派中靠口、耳相傳授的。每一個學派因為方言語音的差異，最終寫在簡牘上的文字也不盡相同。更重的是，每一個學派所傳的文字都與他們對孔子原話的理解有關。可以說，每一個《論語》版本就是一個學派的研究總結，是一個自足的體系。後來，張禹兼攻齊、魯兩家，合成所謂的「張侯論」，盛行於世。漢末，專事綜合今文、古文學的鄭玄又以《魯論》的章目為基礎，參考《齊》、《古》，為《論語》做注，這樣，三家的差別才終於被泯滅了。 五．結論 通過上邊的考察，我們知道：《論語》最晚在漢朝初年已經結成。從郭店出土的戰國楚簡，我們甚至可以推測：《論語》的結成與得名甚至可能早至戰國中期。我們今天還可以有相當的把握說：《論語》出自孔門中重視道德、文藝（不是今天說的「文藝」，而是文人君子應該掌握的各種技藝）、言語等方面的學習的學生和他們自己的學生之手。 《論語》的「論」字顯然與「討論」、「講論」很有關系；而「語」子似乎不僅是「言語」的「語」，而是中國早期書籍中的一種體例。所謂「語」，應該是指那些先經過口、耳傳授，繼而被書之於簡牘的書籍。這個結論推測的成分多，論證還很不足。 《論語》在漢朝首先是在齊、魯學者中傳習。不同的學派所傳的《論語》，篇章與內容也不盡相同。假如這些保存下來，對我們研究漢代儒學一定有巨大意義。《論語》經過了張禹、鄭玄、何晏等等的整理，基本形成了我們今天看到的樣子。 《韓非子·顯學》中說：孔子死後，儒家分成了八個流派。我覺得，《論語》正是戰國儒學諸多學派中的一家之言。它很可能是幾位志同道合的孔門學者憑著記憶，經過討論、切磋，篡集而成的。它代表了這幾位學者對孔子思想的理解，或許就是這一派所使用的教材之一。周予同先生說：《禮記》是戰國儒學的各家之言。在這層意義上，《論語》與《禮記》諸篇作為先秦儒學文獻的價值是同等的。要真正理解《論語》，理解孔子的思想，理解先秦儒學，就必須將《論語》和《禮記》等等早期儒學典籍一同參照來讀。
③ 1.《大學》.《中庸》.作者是誰 2.范進中舉出自《》 3.小學語文實踐 4.小學奧數及答案 5.杜甫簡歷
1《大學》一書，為春秋時孔子的門徒曾參所著，它深刻地闡述了修身、治國的道理和方法。凡人在世，必得以自身與環境打交道，在此過程中或者改變自己，或者改變環境，或二者兼而有之。修身即為改變自己，齊家治國平天下即為改變環境。所以《大學》一書實為立身處世所必讀。古人將它列為四書之首，非偶然也。《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時期儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。 2 《儒林外史》 5 杜甫（公元712--770），漢族，字子美，世稱杜少陵、杜工部、杜拾遺等自號少陵野老，生於河南鞏縣，遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，乃父杜閑。我國唐代最偉大的現實主義詩人，與李白並稱「大李杜」，人稱「詩聖」。一生寫詩一千四百多首。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。
他三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險後，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最後到四川，定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。
子美生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。李白憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩聖」。
杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有「致君堯舜上，再使風俗淳」的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘願做自我犧牲。所以他的詩歌創作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前後一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代「詩史」。杜詩風格，基本上是「沉鬱頓挫」，語言和篇章結構又富於變化，講求煉字煉句。同時，其詩兼備眾體，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府「感於哀樂，緣事而發」的精神，擺脫樂府古題的束縛，創作了不少「即事名篇，無復依傍」的新題樂府，如著名的「三吏」、「三別」等。死後受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。杜詩對元白的「新樂府運動」的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以後。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。生平詳見《舊唐書》卷一九○。有《杜工部集》。
「三吏」、「三別」是杜甫現實主義詩歌的傑作。它真實地描寫了特定環境下的縣吏、關吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會現實和廣大勞動人民深重的災難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給於人民的奴役和迫害深惡痛絕；另一方面，他又擁護王朝的平亂戰爭，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種復雜、矛盾的思想是符合詩人憂國憂民的思想面貌的。
④ 高三語文古文的翻譯 急求~~！
張載，字子厚，長安人。少年時代喜歡談論軍事，以致想交結客人取得洮西的地盤。二十一歲那年，以書信拜謁范仲淹，范仲淹一看就知道他是一個有遠大抱負的人，於是告誡他說：「儒學之士自有名教感到可樂，為什麼要談論兵事呢？」因此，勸告他讀《中庸》。張載讀了這本書，還以為不滿足，於是又訪尋學習佛教、道家之書，長年累月探究這種說教的深刻含意，無所收獲，便反過來求之於《六經》。曾經坐在虎皮講席上在京師講解《易》經，跟隨他聽講的人很多。一天傍晚，程顥、程頤二兄弟來了，與他討論《易》經，第二天告訴別人說：「近來見到二程，研究了解《易》中道義很高深，是我所達不到的，你們可拜他為老師。」於是撤掉師座，停止講學。同二程談論道學的要義，精神煥發地、很自信地說「：我求得的道義已滿足了，沒有什麼其他的事值得追求的了。」於是全部拋棄了其他的學說，淳樸誠信學道。
考取進士，任命為祁州司法參軍、雲岩縣令。治理政事以敦厚根本完善民俗為首先要辦的事務，每個月的吉日，准備酒菜食物，召集鄉間年齡很大的老人會聚在縣衙署，親自為他們勸酒應酬，使人們都知道奉養老人侍奉年長的人的道義，於是詢問民間的疾苦，以及告知所以教訓、勸告子弟的目的。
熙寧初年，回到朝廷，隨即因病遷移隱居在南山腳下，整天端端正正地坐在一間房子里，座位左右都是書籍，俯身讀書，仰坐思考，有所心得就記載下來，有時半夜起床坐著思考、學習，點上蠟燭照著寫作。他的志向道義，精於思考，從沒有一會兒停止過，也從沒有一會兒忘記過。他穿的是破舊衣服，吃的是蔬菜粗食，給他的學生講習學業，每次都教以知禮成性、變化氣質的道理，學業一定要像聖人才罷休。他認為，了解人而不了解天道，要求做賢人而不要求做聖人，這是秦、漢以來學者的一大弊端。所以他的學問是尊崇禮教，以德為貴，樂天安命，以《易》經為學的宗旨，以《中庸》為本體，以《孔子》、《孟子》為效法的對象，黜除怪誕妖妄，辨清鬼神妖怪。他的家裡婚、喪、葬、祭之禮，大概都用先王的本意，而附之以現在的禮節。又議論考定井田、宅里、發斂、學校的禮法，都想編排條理成書籍，使之可以成就於他的學術事業。
呂大防推薦他說：「張載自始至終，善於發現聖人遺留下來的旨意，他所談論的政治是稍可復行古制。應當恢復他原來的官職，以備咨詢探訪。」於是召他知太常禮院。因與太常禮院官員議論禮儀不一致，又以生病辭歸，到半路上病得很厲害，晚上洗澡換衣後去睡覺，第二天清晨去世。因貧窮沒有財物辦理喪事，他的門生合起來買棺材辦理喪事。翰林學士許將等人說他不熱衷於官職的升遷，請求追加贈賜優恤，皇帝詔令賞賜館職俸祿的一半。
⑤ 高中語文有《大學》《中庸》還是大學才有《大學》《中庸》
都有涉及吧，很多高中和大學裡面的很多文章都是來自這邊的。
⑥ 誰知道語文中國經典文化研讀 第四單元 修齊治平 《中庸》的翻譯和教案什麼的都行。急
《中庸》節選學案
一、作家作品常識積累
1、 《中庸》原是 中的一篇，一般認為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書•藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為「 」之一，《中庸》被推崇為「實學」，被視為可供人們終身受用的經典，成為後世讀書人求取功名的階梯。
朱熹認為《中庸》「憂深言切，慮遠說詳」，「歷選前聖之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句•序》）並且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是「孔門傳授心法」的著作，「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，其味無窮，都是實用的學問。善於閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。
2、 子思在儒家學派的發展史上佔有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學產生了重要的影響。《三字經》中有「 」的描述。北宋徽宗年間，子思被追封為「沂水侯」；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為「述聖公」，後人由此而尊他為「述聖」。
二、查字典解詞：
中庸
【詞 性】
【褒 貶】
【近義詞】
【反義詞】
【釋 義】
三、中庸之道
《中庸》是儒家闡述「中庸之道」，並提出人性修養的教育理論著作。《中庸》鄭玄註：「中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明聖祖之德也。」
《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行「中庸之道」，還必須尊重天賦的本性，通過後天的學習，即《中庸》所說的「 」。
「 」，是說人性是由天賦予的。「 」,是說循著這種天性而行就合於道,認為人性是善的。教育的作用就在於治儒家之道，所以說「 」。實行「中庸之道」既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子「內省」和曾子「自省」的教育思想。
四、課內閱讀：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
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（一）解釋畫橫線的字詞：
（1）天命：
（2）率：
（3）莫：
（4）見（xian）：
（5）乎：
（6）中：
（7）節：
（8）致：
（二）請結合文本具體闡述「中」「和」的含義：
參考答案：
作為儒學的重要范疇之一，歷來對「中庸」有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對「中」、「和」作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做「中」，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來。表現出來而符合常理，有節度，這就叫做「和」。二者協調和諧，這便是「中和」。人人都達到「中和」的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。
四、閱讀原文，回答問題。
1.對下列句子劃線詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A.天命之謂性 性：本性
B.中也者，天下知大本也 中：適合，符合
C.有弗學，學之弗能，弗措也 措：放下
D.子庶民。則百姓勸 勸：受到勉勵而勤奮努力
答案：B
2.下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的是（ ）
A.不勉而中 擇善而固執之者也
B.喜怒哀樂之未發 中也者，天下之大本也
C.尊賢，則不惑 知斯三者，則知所以修身
D.恐懼乎其所不聞 莫見乎隱
答案：A項：就，連詞 ； 並列，連詞。
B項：助詞，不譯，取獨； 的，助詞。
D項：於（在），介詞；於（比），介詞。
C項：「則」，就，連詞。
五、拓展討論:
什麼是"中庸"精神實質? 你心目中的「中庸」是什麼呢？學完本課，你的感想是什麼呢？你認為「中庸之道」有怎樣的現實意義？
參考：所謂"中庸之道",其實就是君子之道,就是君子模範遵守社會規則(原意還應該包括"天道"即自然法則)之道.
儒家哲學注重的是人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。
具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事。統治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善於吸取別人的長處。
由此可見，儒家思想追求的是理想人格——聖人。
儒家哲學的思想精髓是「中庸之道」。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。
孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：「尚中」是中庸的邏輯起點，「時中」是中庸的內在本質，「中正」是中庸的規范准則，「中和」是中庸的理想目標。「尚中」的基本內涵是「無過無不及」，「時中」的基本內涵是「無可無不可」，「中正」的基本內涵是「禮義」，「中和」的基本內涵是天人和諧之美。其中，「尚中」觀念為傳統所固有，為孔子所繼承。「時中」、「中正」及「中和」的觀念是孔子對傳統「尚中」觀念的豐富和發展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態度上的「適度」。要求人們時時檢點自己的行為和心態，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！
中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!
「中庸之道」實際上是一種理想狀態。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。
六、中庸的主要原則（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。
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七、《中庸》名言積累
1、 上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。
2、凡事豫則立，不豫則廢。
3、 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明並推廣這些道叫做教化。
4、 君子和而不流。
【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。
5、 或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。
【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過後天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之後，經過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結果是一樣的。
6、 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
八、課外閱讀：
1、最高的道德標准
【原文】
子日，「中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！」（第3章）
【注釋】
①鮮：少，不多。
【譯文】
孔子說：「中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！」
【讀解】
正因為它是最高的德行，最高的道德標准，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求「大公無私」，很少有人能做到，提出「國家、集體、個人利益三兼顧」，就比較容易做到了。要求「跑步進入共產主義」難以做到，提出「社會主義初級階段」，實現「小康」，這就比較容易做到了。
這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規范而加以提倡呢？
2、誰能食而知其味
【原文】
子曰：「道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」（第4章）
【注釋】
（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同「智」，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。
【譯文】
孔子說：「中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。」
【讀解】
還是過與不及的問題。正因為要麼太過，要麼不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對「道」的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規范行事，但由於自覺性不高，在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到「中和」的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。
3、隱惡揚善，執兩用中
【原文】
子日：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎（2）！」（第6章）
【注釋】
（1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。斯，這。「舜」字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。
【譯文】
孔子說：「舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善於分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，採納適中的用於老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！」
【讀解】
隱惡揚善，執兩用中。
既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是傑出的領導藝術。
要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。
困難之一在於，要做到執兩用中，不僅要有對於中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經驗和過人的識見。
困難之二在於，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對於一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！
如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。
大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔聖人又怎麼會感嘆又感嘆呢？
4、 牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日：「回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。」 （第8章）
【注釋】
（1）回：指孔子的學生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。
【譯文】
孔子說：「顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。」
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。
作為孔門的高足，顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。
一旦認定，就堅定不移地堅持下去。
這是顏回的作為，也是孔聖人「吾道一以貫之」（《論語•里仁》）的風范。
5、白刃可蹈，中庸難得
【原文】
子曰，「天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。」（第9章）
【注釋】
（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。
【譯文】
孔子說：「天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。」
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度。事實上，一般人對中庸的理解往往過於膚淺，看得比較容易。孔子正是針對這種情況有感而發，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還是在於引起人們對中庸之道的高度重視。
6、什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉(9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」（第10章）
【注釋】
（1）子路：名仲由，孔子的學生。（2）抑：選擇性連詞，意為「還是」。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：報復。（4）居：處。（5）衽：卧席，此處用為動詞。
金：指鐵制的兵器。革：指皮革製成的甲盾。（6）死而不厭：死而後已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅強的樣子。 （9）不變塞：不改變志向。
【譯文】
子路問什麼是強。孔子說：「南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而後已，這是北方的強，勇武好鬥的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強啊！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！」
【讀解】
子路性情魯莽，勇武好鬥，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體現為和而不流，柔中有剛；體現為中庸之道；體現為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。
「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」（《論語•子罕》這就是孔子所推崇的強。
「砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有後來人。」這就是孔子所推崇的強。
說起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。
不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強調的，還是「中立而不倚」的中庸之道，儒學中最為高深的道行。
7、 正道直行，默默無聞也不後悔
【原文】
子曰：「素隱行怪（1），後世有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯聖者能之。」（第11章）
【注釋】
（1）素：據《漢書》，應為「索」。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見知：被知。見，被。
【譯文】
孔子說：「尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，後世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不後悔，這只有聖人才能做得到。」
【讀解】
鑽牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規范，自然是聖人所不齒的。
找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是聖人所不欣賞的。
唯有正道直行，一條大路走到底，這才是聖人所贊賞並身體力行的。
所以，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」（屈原）這是聖人所贊賞的精神。 「鞠躬盡瘁，死而後已。」（諸葛亮）這也是聖人所贊賞的精神。
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的「中和」（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。
8、行遠自邇，登高自卑
【原文】
君子之道，辟（1）如行遠，必自邇（2）；辟如登高，必自卑（3）。《詩》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。」子曰：「父母其順矣乎！」（第15章）
【注釋】
（1）辟：同「譬」。（2）邇：近。（3）卑：低處。 （4）「妻子好合……」：引自《詩經•小雅•常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xi），和順，融洽。耽，《詩經》原作「湛」，安樂。帑（nu），通「孥」，子孫。
【譯文】
君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩經》說：「妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。」孔子贊嘆說：「這樣，父母也就稱心如意了啊！」
【讀解】
老子說：「千里之行，始於足下。」
荀子說：「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」
都是「行遠必自邇，登高必自卑」的意思。
萬事總宜循序漸進，不可操之過急。否則，「欲速則不達」，效果適得其反。
一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實行中庸之道，首先得和順自己的家庭。說到底，還是《大學》修、齊、治、平循序漸進的道理。
⑦ 大量閱讀論語大學中庸等歷史典籍對語文學習有沒有幫助
四書五復經【拼音】制sì shū wǔ jīng【解釋】四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經典。【出處】《白虎通·五經》：「五經何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。」宋·朱熹著有《四書集注》。 [編輯本段]簡介四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」，在之前，還有一本《樂經》，合稱「詩、書、禮、樂、易、春秋」,這六本書也被稱做「六經」，其中的《樂經》後來亡佚了，就只剩下了五經。《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。 [編輯本段]目錄1. 四書 1.1 《大學》 四書五經1.2 《中庸》 1.3 《論語》 1.4 《孟子》 2. 五經 2.1 《詩經》 2.2 《尚書》 2.3 《禮記》 （六經當中為《周禮》而五經則為《禮記》，不要弄混）2.4 《周易》 2.5 《春秋》
⑧ 大學語文里先秦諸子語錄《論語》《大學》《中庸》《荀子》《老子》的文體有什麼特點
都是語錄體
⑨ 高二語文作文，，關於君子慎獨。。。最近學了《大學》《中庸》，，大概就是在文中選一兩句話然後解釋然後
新學期，新氣象。好的開始是成功的一半。為了在新的學期里提高學習成績，養成好的生活、學習習慣，必須有一個好的計劃。凡事預則立，不預則廢。制定計劃前一定要先認識自己的優勢和不足。我有較強的組織能力和協調能力，是老師的得力小助手。誦古詩、講故事、辦板報都是我的拿手好戲。在新的學期我要把這些優點發揚下去，首先把自己的學習搞上去，在老師的協助下讓我們班的集體生活再邁上一個新的台階。
這只是我的一些優點，我還有很多不足之處需要改進。
從要我學習，變成我要學習。這說起來是一件很簡單的事情，但要真正做到自主學習卻不是一件那麼容易的事。以前我只是被動地完成老師布置的作業，不會主動深入地學習。在新的學期我要從思想上有所改變，我的學習是為了充實自己，不是為爸爸、媽媽、老師或者某個人學習。變被動為主動，只要從內心深處有所認識，我想，在新的學期我的學習會有一個質的飛躍。
馬虎是我最大的毛病，現在我已經是高年級的學生了，在新的學期無論做什麼事都一定要細心、細心再細心，做完後要學會認真檢查，仔細思考，和馬虎道永別。
一年之計在於春，一日之計在於晨。以前的晨讀做得不是很好，只是把老師要求會背的背會，不要求會背的一目十行，一讀而過。新學期的晨讀不但把要求會背的背會，沒有要求會背的課文也要認真地讀，理解其含義。
小學是讀書的最好時間，在課余時間要多讀一些課外書，每天在做完作業以後不少於半個小時的閱讀時間。日積月累，增加自己的知識面，提高自己的理解能力。
新的學期還要繼續幫媽媽做家務事，這能讓我的生活能力提高，還能讓爸爸、媽媽分享我的愛。
預則立，不預則廢。一定要按自己的計劃，持之以恆，一步一個腳印地走下去。（選自―《中庸》）
⑩ 中庸的雪 閱讀答案
8、（1）鵝毛大雪：隆重熱烈；中庸的雪：簡朴冷清(悄無聲息/平易近人)。
(2)普通的雪是大家熟悉的，容易引起人們的聯想，有親切感。通過對比，可以使讀者對「中庸的雪」有更深切的認識。
9、A、中庸的雪的到來簡朴冷清，或者說悄無聲息，是有著微服私訪的味道。
B、帶著來歷，各懷心事，自成一體。它們是衣食無憂的倏然。
C、任憑行駛的車再怎麼鳴笛也不會分神，雪們心無旁騖。
D、隱匿於樹中，外界的干擾都是沒有光彩、沒有意義的。只有當車經過時，才發覺枝椏間掛著一團團的雪，像鳥一樣優雅地棲卧著。
E、既不會讓你自慚形穢也不會讓你居高臨下，更不會為與它的邂逅而感到突兀。
F、他淡若春風，有時你會想起他，有時又把他忘得一干二凈。
G、它的不徹底的白意味雋永，心裡那份純真的夢幻是永不消逝，這在某種程度上是對人性的一種關愛，入微到每一個細節，但卻做得含而不露。
10、運用了排比、擬人修辭手法。
排比：用排比寫雪景，將雪的形態描寫得細致入微，層次清楚、描寫細膩、形象生動。增強了文章的表達效果。
擬人：運用了擬人的修辭，生動形象的寫出了中庸的雪衣食無憂、心無旁騖的特點，把雪活了，使文章更生動，中庸的雪的特點更突出。
11、例：這種雪是悄無聲息的，最適合岑參的詩句：「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。」