❶ 《日知錄》三則的譯文
文須有益於天下
文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂於稱道別人的善行啊。像這樣，有益於天下，有益於將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、鬥狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。
著書之難
子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至於《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點）一一都出於自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸及的，後代不可缺少的，然後才著述，也許才能流傳下來吧？宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻通考》，都是用一生精力完成的，才成為後世不可或缺的書。然而這些書中小的差錯和遺漏，還是不能避免。像後人的書，越多錯漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因為他們把寫書看得太容易，而急於追求聲名的緣故啊。
文人之多
唐、宋以後，文人何其多啊！固然有不懂經學，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈《符讀書城南》有詩句說：「文章誰說不貴重，解說經義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽。」而宋朝的劉摯訓誡子孫，常說：「讀書人應當以器量見識為先，一旦有了『文人』的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了。」如此來看以「文人」身分在世上出名，哪裡值得稱道呢！這就是揚雄所說的「拾取我的文辭而不研究我的義理」啊。黃庭堅說：「幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖後學，所以華而不實。」本朝嘉靖年間以來，也有這樣的風氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。
《宋史》說，歐陽修與學人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。
❷ 誰能幫忙翻譯顧炎武的《日知錄》中《文須有益於天下》，《著書之難》，《文人之多》這三則呢
文之不可絕與天地間者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益於天下，有益於將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之交，若此者，有損於己，無益於人，多一篇，多一篇之損矣。
文章不可以和天地隔絕，要闡明道理，要記錄國家大事，要體察民間隱情，要宣揚人的善良，只有這樣，文章才能對天下有益，對未來有益，多寫一篇就有多一篇的好處。如果凈說些妖魔鬼怪的事，毫無根據的話，鸚鵡學舌，污衊攻擊他人，這樣只能害人害己，多一篇，就多一篇禍害。
子書自《孟》、《荀》之外，如《老》、《庄》、《管》、《商》、《申》、《韓》，皆自成一家言。至《呂氏春秋》、《淮南子》，則不能自成，故取諸子之言，匯而為書。此子書之一變也。今人書集，盡出其手，必不能多，大抵如《呂覽》、《淮南》之類耳。其必古人之所未及就、後世之所不可無，而後為之，庶乎其傳也與？！
宋人書，如司馬溫公《資治通鑒》、馬貴與《文獻通考》，皆以一生精力成之，遂為後世不可無之書；而其中小有舛（chuǎn喘）漏，尚亦不免。若後人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳：所以然者，其視成書太易，而急於求名故也。
子類的書，除了《孟子》、《荀子》之外，《老子》、《莊子》、《管子》、《商書》、《申子》（申不害）、《韓非子》，都能自成一家之言。到了《呂氏春秋》、《淮南子》， 就不行了，都是沿用了諸子的觀點和事實，匯編成書。這是子書的一大變化。他們的書籍，都是從前人的書本中翻出的，所以一定不會很多，大概只有《呂氏春秋》、《淮南子》之類了。他們在書中講了古人沒講到，而後人又不可不看的東西，這樣寫出來，才勉強傳到後世的吧？
宋朝的書，如司馬光的《資治通鑒》、馬貴與的《文獻通考》，都是用一生精力才寫成的，終於成了後代不可或缺的書；所以其中小有舛漏，也還難免。像後人寫的書，越多舛漏越多，越快越不傳：所以這樣，是他們把寫書看得太容易了，想急於求名的原因啊。
唐宋以下，何文人之我也？固有不識經術，不通古今，而自命為文人者矣！韓文公《符讀書城南》詩曰：『文章豈不貴，經訓乃菑畲，潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾，行身陷不義，況望多名譽。』而宋劉摯之訓子孫，每曰：士當以器識為先，一號為文人，無足觀矣！然則以文人名於世，焉足重哉？此揚子雲所謂『摭我華而不食我實』者也。
唐宋以後，哪個文人像我？本來就有那些「不識經術，不通古今，而自命為文人者」。韓愈的《符讀書城南》說到：：『文章豈不貴，經訓乃菑畲，潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾，行身陷不義，況望多名譽。』宋代劉摯每當教訓他的子孫時說：人要以學識為重，名聲為虛！是啊，只靠「文人」的名聲立世，怎麼能讓人敬重呢？這就是楊雄所說的「只摘我的花而不吃我的果」的人。
中間詩句未譯，擬可看懂。
❸ 日知錄三則翻譯
文須有益於天下
文章不可以在世上斷絕（缺少）的原因，是要闡內明道理，記錄國家容大事，體察民間隱情，宣揚人的善良，像這樣的文章，對天下有益，對未來有益，多一篇就有多一篇的好處了。至於那妖魔鬼怪之事，毫無根據之語，剽竊人言之說，巧言諂媚之言，像這些，對自己有害，對他人無益，多一篇，有多一篇的禍害。
著書之難
子類的書，除《孟》、《荀》之外，《老》、《庄》、《管》、《商》、《申》、《韓》，都能自成一家之言。到《呂氏春秋》、《淮南子》，就不能自成一家之言，所以選用諸子的言語，匯編成書。這是子書的一大變化。今人書籍，都是從前人書中翻出的，所以一定不會很多，大概只有《呂氏春秋》、《淮南子》之類罷了。它一定是古人沒講到，而後人又不可不看的東西，然後寫出來，或許才能流傳下來吧？宋朝的書，如司馬光的《資治通鑒》、馬貴與的《文獻通考》，都是用一生精力才寫成的，於是成了後代不可缺少的書；但書中小小的差錯遺漏，尚且不能免。像後人寫的書，越寫得多問題也越多，越寫得快卻越不流傳。之所以這樣，是他們把寫書看得太容易了，想急於求名的原因啊。
你看這個完不完全，不完全再提出來。
❹ 日知錄三則翻譯
修辭是這一部分的小標題
典謨、爻象（特指尚書、周易，泛指經典），這是二帝三王的話。。《論語》、《孝經》，這是孔夫子的話。文章在於其中，性與天道亦不外乎此。所以說，有德性的人一定必定會有自己的話流傳下去。游定夫的話說得真是好啊：「連文章也不會寫卻想懂得性與天道，那就好比修築數仞（七尺或八尺為一仞）高的牆，卻把塵土泡沫當做基礎，根本沒有這個道理啊。」後來的君子，在剛剛問學的時候就談性論道，卻把文章視為小技，而不必花費功夫。然而孔夫子不是說過這樣的話：「他的意旨深遠，他的言辭有文采」嗎？不是說過：「說的話沒有文采，傳播的就不會久遠」嗎？曾子說：「說話的時候，多考慮言辭和聲調，就會避免粗陋粗野和錯誤。」曾經看到現在的從語錄入門的講學先生，多不善於語言修辭，有的人於是反過來用子貢的話來譏諷他們說：「您談論性與天道的話可以聽到，您的文章修辭卻沒有聽說過。」楊用修曰：「文，就是道也。詩，即是言，語錄體出現以後文章與道就判然有別了，詩話出現以後詩與語言就遠離了。」自嘉靖以後，人們都知道語錄沒有文采，於是王元美寫作的《札記》、范介儒的《膚語》，向上學習揚子雲，向下模仿文中子，雖然他們收獲的淺深之不同，然而可以稱得上是懂得語言修辭的人。
這一段主要是引經據典強調修辭的重要性。
❺ 《日知錄》中的文須有益於天下，著書之難，文人之多 這三則的翻譯
《日知錄》三則翻譯
作者: 加入日期：10-07-21
文須有益於天下
文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂於稱道別人的善行啊。像這樣，有益於天下，有益於將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、鬥狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。
著書之難
子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至於《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點）一一都出於自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸及的，後代不可缺少的，然後才著述，也許才能流傳下來吧？宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻通考》，都是用一生精力完成的，才成為後世不可或缺的書。然而這些書中小的差錯和遺漏，還是不能避免。像後人的書，越多錯漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因為他們把寫書看得太容易，而急於追求聲名的緣故啊。
文人之多
唐、宋以後，文人何其多啊！固然有不懂經學，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈《符讀書城南》有詩句說：「文章誰說不貴重，解說經義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽。」而宋朝的劉摯訓誡子孫，常說：「讀書人應當以器量見識為先，一旦有了『文人』的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了。」如此來看以「文人」身分在世上出名，哪裡值得稱道呢！這就是揚雄所說的「拾取我的文辭而不研究我的義理」啊。黃庭堅說：「幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖後學，所以華而不實。」本朝嘉靖年間以來，也有這樣的風氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。
《宋史》說，歐陽修與學人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。