㈠ 高中語文新教材除了5本必修外還有哪幾本選修
人教版 必修五本 必修一-----必修五 一般到高二上半學期就學完了
選修課本比較多 不同回的地方可能選的不一樣，《中外答傳記作家作品》《先秦諸子選讀》《語言文字應用》《中國小說欣賞》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國現代詩歌散文欣賞》《外國小說欣賞》《外國詩歌散文欣賞》《文章寫作與修改》《新聞閱讀與實踐》《中國文化經典研讀》《影視名作欣賞》《中國民俗文化》《演講與辯論》《中外戲劇名作欣賞》
這些裡面《語言文字應用》《中國古代詩歌散文欣賞》這兩本是必選的，其他的就要看你們學校的安排了
網此案，謝謝
㈡ 2018湖南省高中語文教材改革後學習新教材的人會比學習舊教材的人更強嗎
我看你是個鄉巴佬。
精緻的利己主義者怎麼會生在革命之鄉？
㈢ 湖南省高中教材
語文：必修1 2 3 4 5 選修：詩歌與散文 小說與戲劇
數學：必修1 2 3 4 5 選修：系列2（理科基礎）回 系列4（應用系答列）
外語：必修12345 選修：系列1，提高系列(英語6－8，提高系列，達八級目標)（英語9－11，可創造條件開，達九級目標）系列2，拓展系列（語言知識與技能類、語言應用類、欣賞類）
物理：必修1 2 選修：
系列2（側重於物理學的應用和實踐）
系列3（側重於物理學的研究思想與方法）
化學：必修12 選修：
物質結構與性質 化學反應原理
有機化學基礎
生物：必修123 選修：生物技術實踐
現代生物科技專題
我把不學的都刪除了 至於英語怎麼不是一個版本呢？這是今年剛開始用的啊？
㈣ 高中語文新教材【奧斯維幸沒有什麼新聞】解讀
語文科考試大綱說明Ⅰ、考試性質普通高等學校招生全國統一考試是合格的高中畢業和具有同等學力的考生參加的選拔性考試。高等學校根據考生成績，按已確定的招生計劃，德、智、體全面衡量，擇優錄取。高考應具有較高的信度、效度，必要的區分度和適當的難度。Ⅱ、命題指導思想命題以中華人民共和國教育部2003年頒布的《普通高中語文課程標准（實驗）》，《普通高等學校招生全國統一考試大綱（課程標准實驗）》以及我省統一使用的普通高中教材為依據。命題根據高校合格新生應具備的語文素養，考查考生的語文基本知識和基本能力，以及考生的語文應用能力，審美、探究能力和判斷能力。同時，要切合我省中學語文教學和中學生語文水平的實際。Ⅲ、考試能力要求高考語文考查考生識記、理解、分析綜合、鑒賞評價、表達應用和探究六種能力，這六種能力表現為六個層級。A．識記：指識別和記憶，是最基本的能力層級。B．理解：指領會並能作簡單的解釋，是在識記基礎上高一級的能力層級。C．分析綜合：指分解剖析和歸納整理，是在識記和理解的基礎上進一步提高了的能力層級。D．鑒賞評價：指對閱讀材料的鑒別、賞析和評說，是以識記、理解和分析綜合為基礎，在閱讀方面發展了的能力層級。E．表達應用:指對語文知識和能力的運用，是以識記、理解和分析綜合為基礎，在表達方面發展了的能力層級。F．探究：指對某些問題進行探討，有見解、有發現、有創新，是在識記、理解和分析綜合的基礎上發展了的能量層級。對A、B、C、D、E、F六個能力層級均有難易不同的考查。Ⅳ、考試內容依據中華人民共和國教育部頒布的《普通高中語文課程標准（實驗）》和《普通高中課程方案（實驗）》，依據教育部考試中心頒布的《普通高等學校招生全國統一考試大綱（課程標准實驗）》，根據普通考等學校對新生文化素質的要求，結合湖南省的實際情況，確定語文考試內容。按照高中課程標准規定的必修課程中閱讀與鑒賞、表達與交流兩個目標的「語文1」至「語文5」五個模塊，選修課程中《中國文化經典研讀》《外國小說欣賞》《新聞閱讀與欣賞》《文章寫作與修改》五個模塊，組成考試內容。考試內容分必考與選考兩個部分。一、必考內容必考內容及相應的能力層級如下：（一）語言文字運用正確、熟練、有效地運用語言文字。1．識記 A（1）識記現代漢語普通話常用字的字音（2）識記並正確書寫現代常用規范漢字2．表達應用 E（1）正確使用標點符號（2）正確使用詞語（包括熟語）（3）辨析並修改病句病句類型：語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結構混亂、表意不明、不合邏輯。（4）擴展語句，壓縮語段（5）選用、仿用、變換句式（6）正確運用常見的修辭手法常見修辭方法：比喻、比擬、借代、誇張、對偶、排比、反復、設問、反問。（7）語言表達簡明、連貫、得體、准確、鮮明、生動（二）古代詩文閱讀閱讀淺易的古代詩文。1．識記 A默寫古代詩文（指定篇目見附錄）2．理解 B（1）理解常見文言實詞在文中的含義（2）理解常見文言虛詞在文中的意義和用法常見文言虛詞（18個）：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、於、與、則、者、之。（3）理解與現代漢語不同的句式和用法不同的句式和用法：判斷句、被動句、賓語前置、成分省略和詞類活用。（4）理解並翻譯文中的句子3．分析綜合 C（1）篩選文中的信息（2）歸納內容要點，概括中心意思（3）分析概括作者在文中的觀點態度4．鑒賞評價 D（1）鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧（2）評價文章的思想內容和作者的觀點態度（三）現代文閱讀閱讀論述類、實用類和文學類文章。論述類、實用類文章閱讀了解論述類文章與實用類文章（傳記、新聞、報告、科普文章等）的文體基本特徵和主要表現手法，准確解讀文本，篩選、整合信息，分析思想內容、構成要素、語言特色和主要表現手法，評價文本產生的社會功用，探討文本反映的人生價值和時代精神。1．理解 B（1）理解文中重要概念的含義（2）理解文中重要句子的含意2．分析綜合 C（1）篩選並整合文中的信息（2）分析語言結構，把握文章思路（3）歸納內容要點，概括中心意思（4）分析文本的文體基本特徵和主要表現手法（5）分析概括作者在文中的觀點態度3．鑒賞評價D（1）評價文章的主要觀點和基本傾向（2）評價文章產生的社會價值和影響（3）
㈤ 湖南的高中語文教材是哪個版本
湖南在2007年就開始進行高考新課標改革了，因此，到2011年已經進行了4年。那麼，現在湖南地區使用的高中語文教材必定是人教版新課標教材，分為必修一、必修二、必修三、必修四、必修五以及各類選修教材。
㈥ 高中語文新教材【奧斯維幸沒有什麼新聞】解讀
一、奧斯維辛以後
在西方的思想著作中，「奧斯維辛以後」(AfterAuschwitz)已成為一個專門術語。以此為題的專著，就我所見，不下十餘種。如法國哲學家利科(P．Ricoeur)所言，當今哲學面臨惡的決定性挑戰。
德國哲學家阿多爾諾(T．W．Adorno)是最早將「奧斯維辛以後」作為一項哲學課題提出來，也是在這種苦難反思中最富有深度的哲學家之一。阿多爾諾的名言：Nach Auschwitz gibt es kelneGedichtemehr(奧斯維辛以後詩已不復存在)，至今仍未失去鳴聲悲切的分量。
阿多爾諾感到，奧斯維辛對他首先是個人自身的主體性痛苦，盡管阿多爾諾在納粹時代流亡美國，未曾嘗過集中營之苦，他仍然感到奧斯維辛關涉自己個人生存的理由。他對自己提出過這樣的問題：奧斯維辛以後是否還有理由讓自己活下去?在奧斯維辛以後繼續活下去，已多少使冷漠成為一種主體性原則，懷疑意識作為對野蠻經驗的必然反應，也具有了正當性。然而，當人們由生命所迫繼續活著時，就必須負起一種責任，使奧斯維辛不再重復。
作為哲學家，阿多爾諾把這種責任引入其形而上學的思考，並把奧斯維辛作為其哲學的基本經驗來看待。《否定辯證法》一書中，「形而上學的沉思」一章的開章標題即是「奧斯維辛以後」。阿多爾諾認定：奧斯維辛既是惶然失措、深受傷害的世界過程之密碼，是從深淵中發出聲響的一個苦澀的詞，也是歷史哲學和認識論的密碼。在這一密碼中，生活世界接近了預知的恐怖。哲學理應．認清這種恐怖，但它卻顯得那麼軟弱乏力。奧斯維辛既無法通過推理邏輯從概念上來把握，人們也無法為之找到哲學的安慰。
不僅如此，在阿多爾諾看來，奧斯維辛也是近代文明失敗的公開證明，是一切致力幹完美世界的構想徹底失敗的標志，奧斯維辛對歷史的成就和理想的未來都投下了永不消退的陰影。在此陰影之下，哲學的思辨理性只能處於絕望與痛苦之中，它已明顯不能把握人類的苦難和不幸，而被迫只能把社會和歷史中的苦難和不幸客觀地描述出來，由此才能表達出渴求拯救的主體沖動。只有記憶的力量和由悲哀與痛苦構成的情狀，才是希望的超驗之光的酵素。
奧斯維辛不僅迫使哲學不能從表面現象理解歷史材料，而是要摸清歷史發生的深隱結構，而且迫使哲學之思稟具一種絕對必要的品質：以苦難記憶為基礎的主體意志。唯有如此，哲學才能在已被踐亂了的存在蹤跡中尋到自己的生存位置。
二、無辜負疚
奧斯維辛以後，活著的和將要活著的人的生存是負疚的。這是生存論意義上的負疚，而非心理學意義上的負疚，正如奧斯維辛是生存論上的．苦難和恥辱記號，而非一種地域性或民族性的苦難和恥辱記號。這——具有普遍意義的記號意味著，二十世紀的罪惡和野蠻是獨特的。以世界理想和人類未來為口實製造的苦難和不幸，已抹去了人的存在基礎。一旦我們記起那些無辜的死者，那些被毀滅了的年輕美麗的生命在一方，而罪惡的人們在另一方，我們暗遣年華的生存就受到質詢。
以納粹集中營為題材的電影作品，我看過不少。《索菲的抉擇》提出了令我至今困思的一個問題：無辜負疚。盡管這部作品在描寫集中營中不堪卒睹的折磨方面，遠不如《為時間演奏》(盧／咖n片．加r丁1／n『)更為凌挫折挽，甚至也不是以描寫集中營為主題，但它提出的問題相當尖銳：人的無辜負罪及其對遲來幸福的影響。
在被送往集中營的路上，納粹強令索菲將自己的孩子——一個兒子和一個女兒交出，要把他．們送往死亡營。索菲竭力想說明自己的出身清白，甚至以自己的美貌去誘惑納粹軍官，以圖能留下自己的兒女。納粹軍官告訴她，兩個孩子可以留下一個，至於留哪一個，讓索菲自己選擇。索菲幾乎要瘋子，她喊叫著，她根本不能作出這種選擇。納粹軍官的回答是：那麼兩個孩子都死。在最後的瞬間，索菲終於喊出：把兒子留下。
索菲的抉擇使我對薩特先生的自由的抉擇說感到抑止不住的厭惡。索菲的抉擇表明這種學說至少在生存論上是不真實的。當存在的結構因某些人的作惡而在本體論上帶有罪惡性時，自由的抉擇是不存在的。卡夫卡很懂得這一點，甚至即便從存在結構的自然本體論性質來看，自由抉擇也是不存在的。人的生存必須抉擇，而人又置身於生存的裂傷之中，抉擇必然是負罪的，盡管是一種無辜的負罪。索菲的抉擇應從隱喻形態來理解，其涵義遠遠超逾了事件本身。
探深愛著索菲的那位青年作家，希望與索菲遠奔他鄉，圓成幸福。·入畢竟只能活過一次，任何幸福的機會都暗催殘歲。索菲知道這一點，但她憶述了這段苦難記憶，拒絕了幸福。
體現在索菲這次抉擇中的負疚感，源於對無辜不幸的苦難記憶。令人震懾的是，它是無辜的負疚!盡管索菲是苦難的蒙受者，是無辜不幸者，她仍然要主動擔起苦難中罪的漫溢。索菲覺得，她已不是一個好母親，她已失去了獲得幸福的權利。
在漢語語境中，生存品質已被敗壞，以人類的解放者自居，以歷史的推動者自居，以新世界的製造者自居，連罪責應負的負疚都沒有，談何無辜的負疚!負疚感的缺失，顯明了精神質素中最基本的惜感之喪失，這正是罪惡產生的根源之一。我們能說無辜負疚作為一種精神品質與我們毫不相干嗎?
《索菲的抉擇》末尾那段長時間的索菲特寫鏡頭，我永生不會忘記：淚早．已流盡了，干澀的雙眼仍張得大大的，在盼望著什麼。這是苦難記憶的標志。印在這張茹苦蒙辱、澀淚無端的臉上的無辜負疚，向已然被意識形態敗壞了的人性品質提出了無聲的挑戰。
三、愛與死
描寫蘇比波集中營的電影，我看過兩部。一部是寫實性的，另一部是藝術性故事片。我更有感於後者，它提出了受苦中的愛的問題。
蘇比波集中營之聞名，不僅因它是僅次於奧斯維辛的大死亡集中營之一，更因在那裡曾發生過一次真實的大逃亡事件。電影《逃離蘇比波》就以這次逃亡事件為題材。
整部電影從頭至尾都讓人顫栗。
在死亡集中營里，異死不是未確定的偶然，它是已確定的現在必然；不是人將走向異死，而是異死已走向人。如果僅從生命的自然形態來看，二切已不復存在。以致正義、良善、愛在異死的陰影中更顯得無憑無端。盡管正義、良善、愛已被歷史罪惡和意識形態顛倒，以至於諸多現代主義者對它們的懷疑、解構和嘲弄不無理由，然而在死亡集中營里，卻仍有人不忍拋擲正義、良善和愛。
例如：在一個集中營里，十多位難友排成一行，站在其餘難友面前，他們曾企圖逃離，不幸沒有成功。現在正等待現場槍決，當眾難友之面，以「殺一儆百」。其中一位年輕的難友突然昏倒在地，他承受不了這種異死。這時，一位牧師走出難友群，申請代替年輕人被槍決。他被允許了。
在愛面前，異死喪失了駭人的力量。
還有另一種愛。
猶太姑娘麗莎在集中營里愛上了一位俄國中尉，她熱情大膽地向這位俄國戰俘表示自己的愛情。俄國中尉總是迴避這位姑娘，這不是因為在死亡集中營里談戀愛顯得荒唐，而是因為在遙遠的俄土有他的妻子和兒女。直到策動逃離暴動發生的前一天夜裡，俄國中尉才輕輕吻過猶太姑娘一次。
第二天，猶太姑娘被槍彈打死了。她沒有能越過集中營鐵網與附近樹林之間的那片開闊地。她畢竟是孱弱的姑娘，從背後射進她體內的機槍子彈，使她輕輕匍倒在地，再也沒有起來。俄國中尉活下來了。像許多其他有幸逃離的難友一樣，他成了審判納粹劊子手法庭的見證人。但他也是死亡集中營里愛的見證人。 我不知道俄國中尉心裡是否曾有過悔意，懊悔自己在集中營里不曾回答猶太姑娘的愛，懊悔自己當初沒有好好地愛她，感到對不起這位在異死的陰影中愛他的姑娘。
愛是真實之發生，而非倫理的規則。倫理規則應以愛的宗教為基礎。在愛的宗教中，被釘十字架的愛打破了一切由自然構成的法則，它在神 ，陛的死中戰勝了自然性的死，在自然性的死中復活了真實的愛。在被釘十字架的愛之肯定和否定 ——對生命中之肯定的肯定和對生命中之否定的否定中，愛支撐著每一位活著的人無根無據的殘身。
人畢竟是人，他既非不死的，也非不朽的。愛應在生之中戰勝死，補償性的愛不在。
四、走進無辜
在電影《逃離蘇比波》中，有一幅畫面令人震懾：集中營焚屍爐的煙囪矗立在美麗的田野上，背景是絢麗的太陽，空氣是那麼透明清新……
你覺得這不諧調嗎?你覺得集中營的焚屍煙塵污染空氣嗎?可是，大自然沒有提出抗議，它仍然以自己美麗的身軀為人間罪惡提供背景，不曾為人間苦難灑過一滴淚水。
一切自糖哇的存在從來就對人間罪惡和人所遭受的無辜不幸默不作聲，它們沒有也無法對一切傷害提出指控，更不曾也不能撫慰不幸的悲慘，以至於罪惡和不幸成了自然而然的事。
不僅大自然如此，歷史也如此。如果人的生息最終是建立在自然或歷史之上的，人間罪惡和人之不幸就會是自然而然的。
只有超自然、超歷史的神聖存在，才構成了對人間罪惡的絕對否定，才能撫慰人所遭受的無端不幸。只有當人的生息在超自然、超歷史的神聖懷抱之中有一席之地，人間罪惡和人之不幸才不會是自然而然的。
從近代到現代，人類思想醉心於人之存在的自然性延長：製造技術及其組織、擴大語言覆蓋面，並試圖從中找到或確立人的終極在性。人是勞動的生物、人是語言的生物、人是社會存在的生物。結果怎樣呢?在二十世紀，人類面對種種殺人機器，技術化的殺人機器和意識形態話語的殺人機器，啞然失語，束手失措。奧斯維辛的罪惡就是在技術化和一種特定的話語系統中發生的。由技術組織和特定的話語系統製造的罪惡，在奧斯維辛之前，就已問世，在奧斯維辛之後，亦有更新，，奧斯維辛不過是二十世紀無數諸般罪惡的一般性標志。
無辜者在一方，而罪惡的人在另一方；歷史至今沒有改變這種現實，大自然的陽光沒有對此提出異議，作為受害的無辜者，至多隻能提出一個問題而已。
甚至某些神聖存在也默不作聲!並不是所有的神聖存在都對人間罪惡提出過指控：形而上學的神聖存在沒有；神秘主義的神聖存在沒有；「天何言哉」的神聖存在沒有；大象無跡的神聖存在沒有。更可怕的是，宗教的神聖存在還為無辜不幸和無端異死提供意義——神義論。在當今時代，傳統的神義論再次被哲學和神學提出指控，其根據相當充分。
只有在「各各他」成人的神聖存在不默不作聲。他不僅指控人間罪惡，而且親身走進無辜者之中。只有這位在十字架上成人的神聖存在看到了人們將一切毀滅，但太陽還在升起、空氣仍舊清新時，感到莫大的痛楚，他無法容忍，因此他要成人，而且自願選擇了無辜受難的方式成人，以便與每一位無辜者相遇。基督的上帝並末給無辜不幸和無端異死提供任何意義說明，而是以神聖恆在者的身份與人一同受苦受死。甚至藝術家羅丹也懂得：上帝是一位自我舍棄彼岸的他者，他伸向這個世界的手(「上帝之手」)只是一隻顫栗的愛之·手，托支著裸然男女瑟瑟的擁抱。正是由於這位神聖存在降身於先辜不幸和無辜負罪之中，從古至今的每一位無辜死者才不允許被遺忘。
五、記憶苦難
在一次神學研討會上，馬克思主義哲學家馬爾科維奇向神學家默茨(J．B．Metz)和拉納提問：「奧斯維辛以後祈禱是否也已不復存在?」這顯然是根據阿多爾諾的那句著名的話加以發揮。默茨為這一問題所震懾，並感到其中的沉重含義。
奧斯維辛對基督宗教同樣是一個挑戰，「奧斯維辛以後」，基督宗教同樣面臨著正當性危機：以預定論傳統的基督宗教信仰形式，是恰當的嗎?基督宗教關於歷史意義的傳統陳述是恰當的嗎?
天主教神學家默茨提出：絕不存在一種能漠視奧斯維辛去拯救的歷史意義，絕不存在一種能漠視奧斯維辛去維護的歷史真理，也絕不存在一位能漠視奧斯維辛去祈告的歷史之上帝。基督神學必須能夠在歷史的否定性中去感受歷史，即在歷史的災難性本質中去感受歷史。從實踐——政治的角度記住每一位受難者，應成為基督神學的內在要求。
默茨使得聖經中的memorlapasslonl：(苦難記憶)這一深刻的范疇重新顯得極為耀眼。他主張，苦難記憶應成為普遍的范疇、拯救的范疇。喪失丁這一范疇，人的主體生活就會日益成為人本中心主義，人的主體存在就會日益成為沒有記憶的智力和具有柔性功能的機器。因此，默茨迫切地要求基督神學陳說苦難記憶，並為苦難記憶一再進入公共意識而努力。
由聖經展示出的苦難記憶是獨一無二的，在一切哲學和其他東方宗教中，找不到與之相關的范疇。苦難記憶既是一種主體精神的價值質素，亦是一種歷史意識。作為歷史意識，苦難記憶拒絕認可歷史中的成功者和現存者的勝利必然是有9義的，拒絕認可自然的歷史法則。苦難記憶相信歷史的終極時間的意義，因此它敢於透視歷史的深淵，敢於記住毀滅和災難：不認可所謂社會進步能解除無辜死者所蒙受的不幸和不義。苦難記憶指明歷史永遠是負疚的、有罪的。
作為主體精神的價值質素，苦難記憶不容將歷史中的苦難囂入…—個與主體無關的客觀秩序之中，拒絕認可所謂歷史的必然進程能賦予巧吏中的苦難。以某種客觀意義，拒絕認可所謂歷史發展之二律背反具有其合法性。苦難記憶要求每—。個體的存在把歷史的苦難主體意識化，不把過去的苦難視為與自己的個體存在無關的歷史，在個人的生存中不聽任過去無辜者的苦難之無意義和無謂。苦難記憶因而向人性品質提出了更高的要求，默茨看到，在奧斯維辛以後，每一個體己不可能將歷史中的無辜受難者的存在撇在一邊去求得自身的自由、字福和獲救。
上帝要求我們記住每一位無辜的死者和歷史中的每一次罪惡。
六、難平的歉然
歌德的一位摯友策爾特(Zeher)不幸失去了年幼的獨子，悲痛萬分。歌德寫信用不朽(Unsterblichkeit)的概念來安慰他。然而，歌德自己也馬—亡感到，這許表白過於昧然單薄了。的確，當記起奧斯維辛的無數死難者，憶起在種種人為製造的苦難中死去的無辜者的亡靈，我無法不惘然失語，難寫安慰之言：，即便是苦難記憶，也不能使活著的人感到安然，真正的「終究意難平」……我還活著，他們卻死了，而且那麼年輕，比我年輕……
小的時候，我看《冰山上的來客》，有句話一直不單。中尉把古蘭丹姆救出來，自己中了黑槍，臨死前，古蘭丹姆對死者說：「i己住我，我叫古蘭丹姆。」活著的人竟然懇求死昔記住她，難道不是很荒唐的要求嗎?
現在我懂了。讓活著的人記住死者，對活著的人來說，仍是一種奢侈，面對無辜的死者，活著的人對生命總是虧欠的。我只有懇請無辜的死者記住我，因為，他們活著，永遠活著，而我是將死的。我屬於他們，所以懇請他們記住我。
不管在奧斯維辛，還是蘇比波，如今遍地鋪滿了鮮花，還有為死難者塑的各種雕像。盡管中國離那裡很遠，我還是想能有一天去到那裡，獻上幾束中國的鮮花。因為我記得許多無辜死者至今無葬身之地，更沒有鮮花，沒有墓誌銘。我只得把鮮花帶去奧斯維辛……〈思想錄〉閱讀筆記
靠前的章節中，帕斯卡爾批評蒙田的寫作——思維混亂（缺乏宗教虔信），迴避貫通的主題，因此形成各篇內容的跳躍，〈蒙田希望以此勾畫出自己的物質與精神全貌。〉（帕斯卡爾：蒙田的缺點很明顯——談自己太多）
後面的章節里，帕斯卡爾的「意識流」，至少也勾畫出了他在構思（想像）這部書寫作時的思維「全貌」。
這是一部具備文物與傳紀資料意義的草稿，但算不上能使人足夠嚴肅起來的思考方面典籍。
帕斯卡爾批評蒙田的混亂，在這部書里，他也陷入了同樣問題。
對於寫作（認真寫作）的構思過程的閱讀，「有刪節」（節制）的寫作方式提醒，也與後面的宗教討論相吻合，這種吻合更體現思維的混亂。
前面他由衷贊揚了自然的寫作方式，這種「自然」理解為俗世的比較美的姿態，應該是恰當的。例如他含蓄地否定了戲劇，戲劇在心靈中對情感的希望拔高而造成的世俗迷失。
他的自然行文態度是有，但對於宗教信仰的辯護，太多出自自身的感情，部分遮蓋了他的精神（理智）與意志（靈魂的嚮往姿態）。他隱蔽地，談自己太多。
前面他說，有的人一眼就能看出道理，有的人主動或被動地，需要自身或者別人的證明分析過程，才能相信道理。〈這是悟性與技術活的區別，悟道者與哲學家的區別〉顯然，在這里，以及後面的關於是否真宗教的思考里，顯示出他沒有佛經的真正閱讀經歷，沒有從佛教思維里受益，從這一論題也顯得客觀的全面性嚴重缺乏。作者有其時代性，也有其時代的地域限制性。
帕斯卡爾的天才一面也顯露無疑，在分析基督、猶太、穆罕墨德那些章節里，說他運用了完全是佛教思維毫不為過，他可以用這句話來形容上帝的幽晦的必要（顯示與蒙蔽的雙重屬性）、不可明見、確實存在等等言談——「若見諸相非相、即見如來。」叔本華與尼采是偉大的，但他們的思想也有很多不是自通的東西，來自「挪用」。
如果從宗教的哲學與歷史意義講，帕斯卡爾的思維是地道的佛教徒，他在論述耶穌以及是否真宗教時，若讀過釋迦摩尼，那會是相當有趣的對比、有益的思考。他之所以在思考方面是天才，正因為他對佛教思維的自通。這一點在許多章節中大量顯現，包括一眼就看出來的道理（悟）、無限與虛無（幾重天、剎那與輪回、劫波……）、肉身與精神和它們的中間人（紅塵、佛、菩薩與羅漢），等等。他是誠實的思考與觀察。但是他的情感偏向於「佛緣」，專注於耶酥，也就是專注於救苦難於紅塵中的「下凡」與「超渡」。
或者說，宗教一但進入哲學性質的思考，佛教（印度教）與基督教等教，在外觀上存在大量的元素對應，總會使人聯想，這是不同地域的人們，按照各自的片面以及情感，在形容那整體。甚至包括道家。
帕斯卡爾的混亂就在於——他用一種出自內心的真誠的信仰，用這份情感激發他與人辯論，與人說教，而且毫不遲疑地進入了「哲學分析與論證」的行列之中，這樣就不可避免使整部書中的見解與行文方式產生矛盾。〈佛家雲：著相了。）作者認識到了情感在後面佔了上風，這隱秘的情感里有時代與周圍的限制，也有與哲學雄辯者的以彼之道還彼之身的虛榮——「要有節制，有刪節。」這部篇幅不算輕易的草稿，沒有成為嚴謹（無論遵從哪方面的嚴謹）的著作，不知道，是不是作者意識到了這一點……
㈦ 請問湖南省現行的高中語文教材是哪個版本的是人教版的嗎
普通中學高中全部都是用人教社的，但是職業高中不是。
㈧ 湖南地區高中語文現在用的是哪個版本的書整個高中都有哪些書
語文、數學、物理、化學、生物、歷史、政治、是人教版的。英語：牛津地理：湘教版
㈨ 湖南高中語文教師資格證，具體
樓主是非師范專業的吧~？本人也是非師范專業，去年報名，今年考，以下內容希望對你有用哦~~
先簡單介紹一下，要申領教師證，首先要求有普通話證（可以自己提前考），語文的等級必須達到二級甲等，其次便是技能合格證（報名後有培訓和結業考試），再次是筆試合格證，再次便是體檢合格證，最後便是面試合格，只有以上五項全部合格，才能申領到教師資格證哦~~
報名要求：應屆全日制大學畢業生或往屆畢業生均可報名，也就是說你要正好明年畢業才可以報明年的，不然的話，沒有畢業證原件，即使過了，也是領不到證的。其次，申報高中教師證的，其學歷應該是大專或本科以上學歷~
報名時間：湖南的教師證報名時間一般是在九月中旬到十月中旬，考試時間是來年的3月中旬，也就是說，你今年九月中報名，明年3月考筆試。具體的日期，要自己適時關注當地的教育局的通知。
考試科目：考試分為筆試和面試。
筆試分為教育學和教育心理學，申報初中和初中以上教師資格證的，所用的教材和考試內容是一樣的~所以說呢~有些考初中的教師證的同學，反正報都報名了~考試內容也一樣~倒不如考個高中教師證。
面試就是說課或講課，只有筆試過了才有面試資格，時間一般是5月中旬，具體的考試內容要看當地教育部門的要求。
在筆試面試期間會有教師證的網上申報工作和現場確認，需要自己上網，申報教師資格證，然後按相關規定，進行現場確認。具體流程到時都會列出來的。
至於考試科目，筆試只考教育學和教育心理學，和申報專業無關，只有在面試時，你的說課或講課內容才是你申報的專業。
樓主應該是大三，正好趕上趟兒了~其實也沒有必要復習的太早，明年3月才考試，報名之後都會有培訓的，只要在考試前一個月用心的復習一下，過筆試是絕對沒問題的~~
教師證是一個申領的過程~時間跨度很長~到時有什麼不懂的在留言給我吧~祝你好運~！