老子高中語文

㈠ 上海高中語文課文作者及作品歸納

《讀書示小妹十八生日書》

《獲得教養的途徑》

《白莽作〈孩兒塔〉序》魯迅

寫作特點：1、語言精煉2、抒情濃郁3、整散結合

《無韻之離騷—太史公筆法小議》

主題：揭示「在那貌似平淡的敘事之中，卻蘊藏著極大的感染力」的太史公筆法的藝術價值，以及太史公自稱的「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的修史理想。

寫作特點：「敘」「引」交互，「感」「議」結合的評論手法。

《愛因斯坦與藝術》

主題：探究作為科學家的愛因斯坦與藝術的關系，從而揭示科學與藝術的互補性和統一性，闡述了造就一位獨步天下、雄視古今的科學家需要有廣闊、深邃的文化背景的觀點。

寫作特點：旁徵博引，融敘述議論為一體

《說數》

主題：按照人類認識數的歷史進程形象地說明了數學世界由創立到壯大的過程。

寫作特點：大量的修辭手法、說明方法

《想北平》 老舍

主題：這是一篇懷鄉之作，表達了一個平民知識分子對北平嫻雅而熱烈的情懷。

寫作特點：語言通俗、純凈而又簡潔、親切

《我所認識的蔡孑民先生》

主題：作者回顧了自己與蔡元培先生的幾件往事，用心體悟了蔡先生的教育理念和人格風范(兼容並包、春風化雨)，塑造了一個親切、自然而又偉大的教育家的形象。

寫作特點：敘議結合、以小見大

《諸子喻山水》

《論語·子罕》：事情的成敗在於人的作為。

《韓非子·大體》：君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強，才能建立功業且德澤後世，才能達到國家大治。

《管子·形勢解》：治國、治學上應有兼容並包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，士人才能達到聖人的境界。

《論語·雍也》：智者天性容易親近水，並以水為樂；任者天性自然親近山，並因恬靜自安而得以長壽。

《論語·子罕》：時光易逝，一去不返，往事難再；勉勵人們珍惜時間，效仿滔滔流水不舍晝夜、不斷前進、不斷進取的精神，努力進德修業。

《孟子·離婁下》：強調務本求實，反對一個人的名譽聲望與實際不相符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進取，循序漸進，自強不息。

《孟子·盡心上》：為人、治學立志要高遠，胸襟要開闊；治學基礎要扎實，要循序漸進，逐步通達。

《老子》八：「上善」之人的七種美德：甘於眾人之下，思想清明深邃，待人和善仁慈，言談恪守信用，從政善於治理，辦事發揮特長，行動把握時機。

《老子》六十六：主張「謙下不爭」，包容和善處萬物之下。

《老子》七十八：主張為政「貴柔」

《孫子·虛實篇》：強調用兵「變」的原則，順應敵人的變化而變化，實行靈活機動的戰略戰術。

寫作特點：設喻說理

《秋水》 莊子

主題：大和小是相對的；人的認識受環境制約，因而具有一定的局限性。

寫作特點：1、形象化的說理 ：人物刻畫中說理；景色描寫中寓理；巧用比喻說理2、氣勢充沛：來自於文章本身內容的連貫一致性和內在的邏輯力量；來自於各種語言技巧的運用：如排比、連續反問等。

《前赤壁賦》 蘇軾

主題：文章以「樂—悲—樂」為感情線索，表達作者樂觀曠達的思想和隨遇而安的生活情趣。

寫作特點：由景生情，由情入理，情景理交融。

《游褒禪山記》王安石

主題：借游記寫感想、發議論，說明無論是治學還是處事，除了要有一定的物質條件外，更要有堅定的志向和頑強的毅力，要有「深思而慎取」的態度，而不要淺嘗輒止，人雲亦雲。

寫作特點：因事說理，敘議結合

《宋詞四首》

《雨霖鈴》：作者仕途失意，心情壓抑，決定離開汴京與伊人惜別的纏綿悱惻、凄婉動人的場面。

《踏莎行·郴州旅舍》：作者被貶郴州時在旅店所作，表達了作者流徙偏遠之地後孤獨、苦悶的心情。

《蘇幕遮》：周邦彥初到汴京為學太學時所作，詞人借對家鄉荷花的生動描述寄託思鄉之情。

《聲聲慢》：詞中通過描寫秋天景色的感受，抒發了作者飽經國破家亡夫死的哀愁。

寫作特點：藉助意象傳情達意

《竇娥冤》 關漢卿 元

主題：竇娥蒙受不白之冤被押赴刑場無辜被害的悲慘遭遇。

寫作特點：豐富的聯想和大膽的想像

《散曲二首》

《遠浦帆歸》：描摹江南漁村遠離喧囂和嘈雜的、清淡閑遠的江村漁人晚歸的圖景。

寫作特點：善於創設意境，引發讀者想像

《潼關懷古》：以潼關作歷史的見證，揭示封建歷朝統治者因為彼此之間利益爭奪而給人民帶來巨大的災難。

寫作特點：寫景、懷古、議論，由實到虛，層層深入，結構嚴謹

《長亭送別》

主題：崔鶯鶯及家人送張生赴京應科舉的情景，刻畫了崔難舍難離的痛苦，對愛情的憂慮，表現了崔、張二人的真摯愛情，強化了全劇歌頌婚姻自由、反對封建禮教的主題。

寫作特點：1、情景交融2、多種修辭手法的運用3、融古代詩詞與民間口語為一體。

《雨巷》 戴望舒

主題：一般認為是描寫孤獨、憂郁的年輕男子追求理想中的情人而得不到的苦悶惆悵，具有凄婉和憂郁之美；也有人認為，詩作中的「丁香姑娘」是作者的鏡像，表達了小知識分子青春期的孤獨憂郁、多愁善感和顧影自憐的特質。

寫作特點：運用了象徵手法，用看似淺顯的形象描繪或意象組合含蓄地表達較為復雜的思想感情；富於音樂性是它的另一特色。詩中運用了復沓、疊句、重章等手法造成了回環往復的旋律和婉轉悅耳的樂感。

《荷塘月色》 朱自清

主題：作者描繪荷塘充滿詩情畫意的景色，表達了自己擺脫內心煩躁，獲得暫時安寧的愉悅；表達了於不平靜中尋求片刻寧靜和自由的精神追求。

寫作特點：運用比喻、比擬和通感等修辭手法形象生動地描寫景物、巧用疊詞以形成音韻美。

《寬容》

主題：對於新思想、新觀念，應該採取寬容與平和的態度，容許其發展，只有這樣，真理才能順利發展，社會才能進步；不管以何種面目出現的專制主義、愚民政策，勢必遭到人民的唾棄和堅決反對。

寫作特點：採用寓言式形象說理。

《〈激流〉總序》 巴金

主題：生活就是「激流」，只有敢於征服、無所畏懼的人才能在不停歇的探尋和行進中求獲生活的真理。

寫作特點：藉助具體物象表情達意、寄託追求。

《世間最美的墳墓》 茨威格 奧地利

主題：贊頌托爾斯泰樸素中蘊含絢爛、平淡中蘊含醇厚的人格境界。

寫作特點：四次描寫、著墨不多，層層拓展、步步深入，寓情於景，對比手法。

《老人與海》 海明威 美

主題：贊頌人類身處困境、面對死亡時所表現出來的勇往直前、戰勝困難的勇氣和高貴品質。表現了一種可以被消滅，不能被打敗；絕不向厄運屈服的「硬漢」精神。

寫作特點：通過生動的動作描寫和細膩的心理描寫來刻畫人物形象。

《未有天才之前》 魯迅

主題：希望天才的培育者——民眾恪盡職守，艱苦卓絕的做好培育愛護天才的工作。

寫作特點：層層深入的反面論證。

《簡筆和繁筆》

主題：在文學創作中，簡筆和繁筆各得其宜，各盡其妙；但還是以提倡簡練為文為要。

寫作特點：大量運用例證法，分析典型論據論證觀點；運用引證法；邏輯嚴密，說理透徹。

《採薇》

主題：描述一位戍邊的士兵在回家途中的所感所思，既傳達了戍邊士兵的征戰之苦和思念家鄉的心情，也表現了他為國出征、赴死疆場的愛國主義精神。

寫作特點：使用重章疊句的手法，使抒發的情感在迴旋中有遞進，突出了主題；以景寫情。

《歸去來兮辭》 陶淵明 晉

主題：這篇述志的作品著重表達了作者對黑暗官場的厭惡與鄙視，贊美了農村美好的自然景物和安適的田園生活，也顯示了歸隱的決心。

寫作特點：寓情於景，情景交融；字斟句酌，精心選擇雙聲疊韻詞，使音節鏗鏘、和諧悅耳。

《陳情表》 李密 晉

主題：在忠孝不能兩全的情況下，欲先盡孝而後盡忠。

寫作特點：邏輯嚴密。進退有據；融情於事，寓理於情；語言精美，形象生動，自然精粹，膾炙人口。

《詩詞三首》

《月夜》

主題：身陷囹圄，望月思家，家園親情。

寫作特點：別具匠心地從想像對方得心情入筆，詞旨婉切，章法緊密。

《夜雨寄北》

主題：遠在客地，思念其妻。

寫作特點：打破近體詩「避免字面重復」之忌，作者刻意重復「巴山夜雨」這四
《水調歌頭·明月幾時有》

《秦晉崤之戰》

《鴻門宴》 司馬遷 漢

《蘇武傳》 班固 漢

《伶官傳序》 歐陽修 宋

1、《故都的秋》 郁達夫

2、《晨昏諾日朗》

3、《守財奴》 巴爾扎克

4、關漢卿（節選）

5、《別了，哥哥》

6、《拿來主義》 魯迅

7、《胡同文化》 汪曾祺

8、《南州六月荔枝丹》

9、《走向21世紀的機器人》

10、《廉頗藺相如列傳》 司馬遷

11、《諫太宗十思疏》 魏徵

12、《過秦論》 賈誼

13、《師說》 韓愈

14、《石鍾山記》 蘇軾

《項鏈》莫泊桑 法

《回憶魯迅先生》蕭紅

《小溪巴赫》肖復興

《在馬克思墓前的講話》恩格斯

《為了忘卻的記念》魯迅

《哦，香雪》鐵凝

《變形記》（節選）卡夫卡 奧地利

《阿房宮賦》杜牧 唐

《黃州快哉亭記》蘇轍 宋

《項脊軒志》歸有光 明

《登金陵鳳凰台》李白

《八聲甘州》柳永

《水龍吟 登建康賞心亭》辛棄疾

《登快閣》黃庭堅

《古詩為焦仲卿妻作》

《夢游天姥吟留別》李白

律詩三首

《終南山》王維

《登樓》杜甫

《書憤》陸游

絕句三首

《塞下曲》盧綸

《從軍行》王昌齡

《過華清宮》杜牧

全詩在輕松地氛圍中顯示嚴肅的主題。

㈡ 歷史上山東的名人

1、孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字型大小不詳（子輿、子居等字表皆出自偽書，或後人杜撰），戰國時期鄒國（今山東鄒城市）人。

戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱「孔孟」。宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」的思想。

2、王羲之（303—361，一說321—379），字逸少，東晉時期書法家，有「書聖」之稱。琅琊臨沂（今山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。

歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。

3、辛棄疾（1140年5月28日－1207年10月3日），原字坦夫，後改字幼安，號稼軒 ，山東東路濟南府歷城縣（今濟南市歷城區遙牆鎮四鳳閘村）人。

南宋豪放派詞人、將領，有「詞中之龍」之稱。與蘇軾合稱「蘇辛」，與李清照並稱「濟南二安」。

4、魯班

魯班（公元前507年——公元前444年），春秋時期魯國人，姬姓，公輸氏，名班，人稱公輸盤、公輸般、班輸，尊稱公輸子，又稱魯盤或者魯般，慣稱「魯班」。魯班的名字實際上已經成為古代勞動人民智慧的象徵。

2400多年來，人們把古代勞動人民的集體創造和發明也都集中到他的身上。因此，有關他的發明和創造的故事，實際上是中國古代勞動人民發明創造的故事。魯班的名字實際上已經成為古代勞動人民智慧的象徵。

5、李清照

李清照（1084年3月13日—約1155年），號易安居士，漢族，齊州濟南（今山東省濟南市章丘區）人。宋代女詞人，婉約詞派代表，有「千古第一才女」之稱。

李清照出生於書香門第，早期生活優裕，其父李格非藏書甚富，她小時候就在良好的家庭環境中打下文學基礎。出嫁後與夫趙明誠共同致力於書畫金石的搜集整理。

金兵入據中原時，流寓南方，境遇孤苦。所作詞，前期多寫其悠閑生活，後期多悲嘆身世，情調感傷。形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。

(2)老子高中語文擴展閱讀：

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度。

另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。

孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。

仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。

㈢ 三門峽有哪些最具代表性的歷史名人

侯文濤，澠池縣，洪陽鎮，胡坑大隊，南應峪村人

㈣ 高中語文1-6冊所有可作為論據的句子，詩句，文言文中名句，而且對之進行分類

中華傳統優秀文化的精髓

愛 國
1．以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。 ――《管子•牧民》
2．臨患不忘國，忠也。――《左傳•昭公元年》
3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。――屈原《離騷》
4．苟利國家，不求富貴。――《禮記•儒行》
5．捐軀赴國難，視死忽如歸。――曹植《白馬篇》
6．烈士之愛國也如家。――葛洪《抱朴子•外篇•廣譬》烈士：有抱負．有作為的人。
7．先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。――范仲淹《岳陽樓記》
8．位卑未敢忘憂國。――－陸游《病起書懷》
9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。――陸游《示兒》
10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。――文天祥《過零丁洋》
11．精忠報國。――《宋史•岳飛列傳》
12．天下興亡，匹夫有責。――麥孟華《論中國之存亡決定於今日》
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明 志
13．朝聞道，夕死可矣。――《論語•里仁》
14．士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ――《論語•里仁》
15．士不可以不弘毅，任重而道遠。――《論語•秦伯》
16．志不強者智不達。――《墨子•修身》
17．燕雀安知鴻鵠之志哉!――《史記•陳涉世家》
18．志當存高遠。――諸葛亮《誡外生書》
19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。――諸葛亮《誡子書》
20．有志者事竟成。――《後漢書•耿？列傳》
21．志小則易足，易足則無由進。――張載《經學理窟•學大原下》
22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。――蘇軾《晁錯論》
23．有志不在年高，無志空長百歲。――石成金《傳家寶•俗諺牧民》
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持 節
24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。――《論語•子罕》
25．歲寒，然後知松柏之後凋也。――《論語•子罕》
26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ――《論語•衛靈公》
27．不降其志，不辱其身。――《論語•微子》
28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。――《孟子•滕文公下》
29．窮則獨善其身，達則兼善天下。――《孟子•盡心上》
30．人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。――司馬遷《報任安書》
31．不為窮變節，不為賤易志。――桓寬《鹽鐵論•地廣》
32．寧可玉碎，不能瓦全。――《北齊書•元景安列傳》
33．疾風知勁草，板盪識誠臣。――李世民《賜蕭？》
34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。――周敦頤《愛蓮說》
35．時窮節乃見，一一垂丹青。――文天祥《正氣歌》
36．名節重泰山，利慾輕鴻毛。――於謙《無題》
37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。――於謙《石灰吟》
38．咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。――鄭燮（xiè）《題畫•竹石》
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自 強
39．天行健，君子以自強不息。――《周易•乾•象》
40．勝人者有力，自勝者強。――《老子》第三十三章
41．不怨天，不尤人。――《論語•憲問》
42．天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 ――《孟子•告子下》
43．生於憂患而死於安樂。――《孟子•告子下》
44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。――屈原《離騷》
45．以修身自強，則名配堯禹。――《荀子•修身》
46．能勝強敵者，先自勝者也。――《商君書•畫策》
47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。――曹操《龜雖壽》
48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。――劉禹錫《酬樂天詠老見示》
49．眼前多少難甘事，自古男兒當自強。――李咸用《送人》
50．生當作人傑，死亦為鬼雄。――李清照《烏江》
51．百尺竿頭，更進一步。――朱熹《答鞏仲至》
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誠 信
52．修辭立其誠。――《周易•乾•文言》言語應該建立在誠信的基礎上。
53．不精不誠，不能動人。――《莊子•魚父》
54．失信不立。――《左傳•襄公二十二年》
55．輕諾必寡信。――《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？――《論語•學而》
57．與朋友交，言而有信。――《論語•學而》
58．人而無信，不知其可也。 ――《論語•為政》可：可以立身處世。
59．民無信不立。――《論語•顏淵》
60．言必信，行必果。――《論語•子路》果：果斷
61．一諾千金。――《史記•季布欒布列傳》
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知 恥
62．記己有恥。――《論語•子路》用羞恥之心來約束自己的行為。
63．無羞惡之心，非人也。――《孟子•公孫丑上》
64．人必自侮，然後人侮之。――《孟子•離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱他。
65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。――《孟子•盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊！
66．知恥近乎勇。――《禮記•中庸》
67．人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。――楊雄《法言•君子》
68．人有恥，則能有所不為。――朱熹《朱子語類》倦十三
69．五刑不如一恥。――呂坤《呻吟語•治道》
70．士皆知有恥，則國家永無恥矣。――龔自珍《明良論二》
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改 過
71．見善則遷（學習），有過則改。――《周易•益•象》
72．改過不吝。――《尚書•仲虺（huǐ）之誥》
73．與人不求備，檢身若不及。――《尚書•伊訓》
74．人孰無過？過而能改，善莫大焉。――《左傳•宣公二年》
75．過而不改，是謂過矣。――《論語•衛靈公》：有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了。
76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。――《舊唐書•魏徵列傳》
77．言者無罪，聞者足戒。――白居易《與元九書》
78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。――李？《易論第九》
79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。――陸九淵《與傅全美》
80．有則改之，無則加勉。――朱熹《四書章句集注•<論語集注>卷一》
81．不貴於無過，而貴於能改過。――王守仁《改過》
82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。――薛？《讀書錄》卷十
83．改身之過，遷（發揚）身之善，謂之「修身」。――顏元《顏習齋先生言行錄》
84．忠言逆耳利於行，良葯苦口利於病。――《增廣賢文》
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厚 仁
85．惟仁者能好人，能惡人。――《論語•里仁》只有仁者才知道怎麼愛人，怎麼恨人。
86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？――《論語•八佾（yì）》
87．仁者壽。――《論語•雍也》
88．仁者無敵。――《孟子•梁惠王上》
89．己所不欲，勿施於人。――《論語•顏淵》
90．寬則得眾。 ――《論語•陽貨》
91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ――《孟子•梁惠王上》
92．君子莫大乎與人為善。――《孟子•公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。
93．愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。――《孟子•離婁下》
94．與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。 ――《荀子•榮辱》
95．不蔽人之善，不言人之惡。――《戰國策•魏策》
96．愛之不以道，適所以害之也。――《資治通鑒》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了他。
97．以愛己之心愛人，則盡仁。――張載《正蒙•中正》
98．民，吾同胞；物，吾與也。――張載《正蒙•乾稱》
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貴 和
99．二人同心，其利斷金。――《周易•系辭上》
100．親仁善鄰，國之寶也。――《左傳•隱公六年》
101．禮之用，和為貴。――《論語•學而》
102．君子和而不同，小人同而不和。――《論語•子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小人容易苟同別人，卻不能與人和平共處。
103．君子和而不流。（流：盲從）――《禮記•中庸》
104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。――《孟子•梁惠王下》
105．天時不如地利，地利不如人和。――《孟子•公孫丑下》
106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。――《淮南子•兵略訓》
107．單者易折，眾則難摧。――崔鴻《三十國春秋•西秦錄》
108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。――林逋《省心錄》
109．有朋自遠方來，不亦樂乎？――《論語•學而》
110．君子成人之美，不成人之惡。――《論語•顏淵》
111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。） ――《莊子•山木》
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敦 親
112．哀哀父母，生我劬勞。――《詩經•小雅•蓼莪》
113．事父母，能竭其力。――《論語•學而》
114．父慈而教。――《左傳•昭公二十六年》
115．愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。――《孝經•天子》
116．孝在於質實，不在於飾貌。――桓寬《鹽鐵論•孝養》
117．誰言寸草心，報得三春暉。――孟郊《遊子吟》
118．夫婦和而後家道成。――《幼學瓊林•夫婦》
119．兄弟敦和睦，朋友篤誠信。――陳子昂《座右銘》
120．父不慈則子不孝。――顏之推《顏氏家訓•治家》
121．家必自毀，而後人毀之。――《孟子•離婁上》
122．貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。――《後漢書•宋弘列傳》
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重 義
123．多行不義必自斃。――《左傳•隱公元年》
124．義以生利，利以豐民。――《國語•晉語》
125．見利思義。――《論語•憲問》
126．見得思義。――《論語•季氏》
127．義，志以天下為芬。――《墨子•經說上》：義，就是立志把天下的事作為自己分內的事。
128．非其有而取之，非義也。――《孟子•盡心上》
129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。――《孟子•告子上》
130．先義而後利者榮，先利而後義者辱。――《荀子•榮辱》
131．臨難毋苟免。――《禮記•曲禮上》：在災難與危險面前，不要苟且偷生而失去做人的氣節。
132．義之法在正我，不在正人。――董仲舒《春秋繁露•仁義法》
133．義者，心之養也；利者，體之養也。――董仲舒《春秋繁露•身之養重於義》
134．君子義以為質，得義則重，失義則輕， 由義為榮，背義為辱。――陸九淵《與郭邦逸》
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尚 勇
135．視死如歸。――《管子•小匡》
136．率義之為勇。――《左傳•哀公十六年》
137．見義不為，無勇也。――《論語•為政》
138．仁者必有勇，勇者不必有仁。――《論語•憲問》
139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。――《論語•憲問》
140．義之所在，不傾於權，不顧其利。――《荀子•榮辱》
141．知而好問者聖，勇而好問者勝。――《文字•自然》
142．不入虎穴，不得虎子。――《後漢書•班超列傳》
143．小勇，血氣所為；大勇，義理所發。―朱熹《四書章句集注•<孟子集注>卷二》
144．初生之犢不懼虎。――羅貫中《三國演義》第74回
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好 學
145．學而時習之，不亦說乎？――《論語•學而》
146．學而不思則罔，思而不學則殆。――《論語•為政》
147．學而不厭，誨人不倦。――《論語•述而》
148．敏而好學，不恥下問。――《論語•公冶長》
149．篤信好學，守死善道。――《論語•泰伯》
150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。――《論語•衛靈公》
151．博學而篤志，切問而近思。
――《論語•子張》：廣博地學習以堅定自己的意志，懇切的提問並且聯系實際進行思考。
152．博學而詳說之，將以反說約也。――《孟子•離婁下》
153．盡信《書》，則不如無《書》。――《孟子•盡心下》
154．學至乎沒而後止。――《荀子•勸學》：學習到生命的最後一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不學，不知道。――《禮記•學記》
156．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 ――《禮記•中庸》
157．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。――《論語•述而》
158．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。――《論語•里仁》
159．善學者，假人之長以補其短。――《呂氏春秋•用眾》
160．讀書破萬卷，下筆如有神。――杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》
161．行成於思，毀於隨。――韓愈《進學解》：德行由於深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。
162．聖人無常師。――韓愈《師說》
163．學貴得師，亦貴得友。――唐甄《潛書•講學》
164．少壯不努力，老大徒傷悲。――漢樂府古辭《長歌行》
165．盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。――陶淵明《雜詩八首》之一
166．莫等閑，白了少年頭，空悲切。――岳飛《滿江紅•寫懷》
167．少年易老學難成，一寸光陰不可輕。――朱熹《勸學》
168．明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。――文嘉《明日歌》
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審 勢
169．知人者智，自知者明。――《老子》的33章
170．知足不辱，知止不殆。――《老子》第44章：知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會有危險。
171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。――《老子》第58章
172．合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。――《老子》第64章
173．聖人擇可言而後言，擇可行而後行。――《管子•形勢解》
174．三思而後行。――《論語•公冶長》
175．欲速則不達，見小利則大事不成。――《論語•子路》 如果貪求小利，就不能成就大事。（後句）
176．人無遠慮，必有近憂。――《論語•衛靈公》
177．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。――《荀子•勸學》
178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。――《韓非子•喻老》
179．亡羊而補牢，未為遲也。――《戰國策•楚策》
180．差若毫釐，謬以千里。――《禮記•經解》
181．凡事預則立，不預則廢。――《禮記•中庸》：凡事如果能預先充分准備就會成功，否則就會失敗。
182．惟有道者能備患於未形也。――《管子•牧民》：只有有遠見的人才能夠在禍患沒有形成的時候就預防它。
83．居安思危，思則有備，有備無患。――《左傳•襄公十一年》
184．前事之不忘，後事之師。――《戰國策•趙策》
185．前車覆，後車誡。――《漢書•賈誼傳》
186．傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。――《禮記•曲禮上》：驕傲不可滋長，慾望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不應該使自己樂到極端。
187．善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。――賈誼《新書•審微》
188．運籌策帷帳之中，決勝於千里之外。――《史記•高祖本紀》
189．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。――《三國志•蜀書•先住傳》
190．樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。――吳兢《貞觀政要•刑法》
191．夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。 ――《新五代史•伶官傳序》
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求 新
192．終日乾乾，與時偕行。――《周易•乾•文言》：一天到晚謹慎做事，自強不息，和日月一起運轉，永不停止。
193．日新之謂盛德。――《周易•系辭上》：每天都有新的變化才是大德。
194．窮則變，變則通，通則久。――《周易•系辭下》
195．苟日新，日日新，又日新。――《禮記•大學》：如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。
196．天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（擔心） ――《宋史•王安石列傳》
197．德貴日新。――康有為《論語注》卷九
198．惟進取也故日新。――梁啟超《少年中國說》
199．青，取之於藍而青於藍。――《荀子•勸學》
200．君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。
――程顥．程頤《二程集•河南程氏遺書》
201．為學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。――朱熹《朱子語類》卷八
202．欲窮千里目，更上一層樓。――王之渙《登？鵲樓》
203．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。――劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》

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《老子》第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

《老子》第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有， 為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

《老子》第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

《老子》第四章

道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

《老子》第五章

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

《老子》第六章

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

《老子》第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

《老子》第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

㈥ 高中語文選修 老子五章的翻譯

參考譯文
1天下都知道什麼是美，就知道什麼是丑了；都知道什麼是善，就知道什麼是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補足的，樂器的音響和人的聲音是互相應和的，前和後是互相跟隨的，這道理是永恆的。
2三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是「無」使它們發揮了作用。
3踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自逞己見的人反而不能使人明了，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認為有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（「自見」「自是」「自伐」「自矜」等行為）用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的人不居於「自見」「自是」「自伐」「自矜」的境地。
4了解別人的人聰明，了解自己的人聖明（即了解自己更重要）。戰勝別人的人有勁兒，戰勝自己的人剛強（即戰勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長壽的。
5以「無為」的態度作為，以不生事的態度做事，以恬淡無味為滋味。大生於小，多起於少，用恩德來報答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細小處入手來完成它。天底下的難事一定產生於一件件容易的事，天底下的大事一定產生於一件件細小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細小的事，最終也就完成了大事）。所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。
輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。因此達到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。
6事物安穩的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。要在還沒有出現問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。
張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。很高很高的檯子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。
人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果在將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情了。
7人活著的時候身體是柔軟的，他死後身體是僵硬的。草木活著的時候是柔軟易斷的，它死後是乾枯的（硬挺挺的）。因此堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊逞強就會被消滅，樹木剛強就容易被折斷。逞強逞大的人落入下風，持守柔弱的人占據上風。

㈦ 老子四章翻譯及原文

原文：

道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

譯文：

大「道」空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好像萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。隱沒不見啊，又好像實際存在。我不知道它是誰的後代，似乎是天帝的祖先。

(7)老子高中語文擴展閱讀：

本章為老子「道」之續篇。老子認定似無或存、淵深澄寂的「道」是萬物之宗。用於人事，其能挫人之銳氣，解人之糾紛，和眾之光明，同眾之塵垢，達到人際關系的和諧。

作為老子之「道」的續篇，本章被近人張松如稱為是老子對「道」的一種「寫狀」；張松如還進一步指出：「在以後，(老子)還會一續再續，反來復去續下去。」

然而，這種本體之「道」光續於「寫狀」，還總歸是「道」之本體；翻來覆去「道」說本體之「道」，似乎不是老子之本意；述說「道」之本體，是為了「道」之用，所以老子於本章一開始就講到「道沖而用之」。

如將「挫其銳」用於人事，就要明白鋒芒顯露總非智者所為。原本以為戰爭打仗總該保銳氣持鋒芒，但優秀軍事家卻又知對方也在避其銳氣，所以常常掩其鋒芒，藏其精良，為的是虛實奇正無以捉摸，以便尋機給對方致命一擊。「道」之厲害就是如此。

㈧ 高中語文必修4阿Q正傳原文

阿Q不獨是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的「行狀」⒃也渺茫。因為未庄的人們之於阿Q，只要他幫忙，只拿他玩笑，從來沒有留心他的「行狀」的。而阿Q自己也不說，獨有和別人口角的時候，間或瞪著眼睛道：

「我們先前——比你闊的多啦！你算是什麼東西！」

阿Q沒有家，住在未庄的土谷祠⒄里；也沒有固定的職業，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家裡，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候，也還記起阿Q來，然而記起的是做工，並不是「行狀」；一閑空，連阿Q都早忘卻，更不必說「行狀」了。只是有一回，有一個老頭子頌揚說：「阿Q真能做！」這時阿Q赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前，別人也摸不著這話是真心還是譏笑，然而阿Q很喜歡。

阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至於對於兩位「文童」⒅也有以為不值一笑的神情。夫文童者，將來恐怕要變秀才者也；趙太爺錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因為都是文童的爹爹，而阿Q在精神上獨不表格外的崇奉，他想：我的兒子會闊得多啦！加以進了幾回城，阿Q自然更自負，然而他又很鄙薄城裡人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未庄人叫「長凳」，他也叫「長凳」，城裡人卻叫「條凳」，他想：這是錯的，可笑！油煎大頭魚，未庄都加上半寸長的蔥葉，城裡卻加上切細的蔥絲，他想：這也是錯的，可笑！然而未庄人真是不見世面的可笑的鄉下人呵，他們沒有見過城裡的煎魚！

阿Q「先前闊」，見識高，而且「真能做」，本來幾乎是一個「完人」了，但可惜他體質上還有一些缺點。最惱人的是在他頭皮上，頗有幾處不知於何時的癩瘡疤。這雖然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以為不足貴的，因為他諱說「癩」以及一切近於「賴」的音，後來推而廣之，「光」也諱，「亮」也諱，再後來，連「燈」「燭」都諱了。一犯諱，不問有心與無心，阿Q便全疤通紅的發起怒來，估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打；然而不知怎麼一回事，總還是阿Q吃虧的時候多。於是他漸漸的變換了方針，大抵改為怒目而視了。

誰知道阿Q採用怒目主義之後，未庄的閑人們便愈喜歡玩笑他。一見面，他們便假作吃驚的說：噲，亮起來了。」

阿Q照例的發了怒，他怒目而視了。

「原來有保險燈在這里！」他們並不怕。

阿Q沒有法，只得另外想出報復的話來：

「你還不配……」這時候，又彷彿在他頭上的是一種高尚的光容的癩頭瘡，並非平常的癩頭瘡了；但上文說過，阿Q是有見識的，他立刻知道和「犯忌」有點抵觸，便不再往底下說。

閑人還不完，只撩他，於是終而至於打。阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Q站了一刻，心裡想，「我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……」於是也心滿意足的得勝的走了。

阿Q想在心裡的，後來每每說出口來，所以凡是和阿Q玩笑的人們，幾乎全知道他有這一種精神上的勝利法，此後每逢揪住他黃辮子的時候，人就先一著對他說：

「阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生！」

阿Q兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：

「打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？」

但雖然是蟲豸，閑人也並不放，仍舊在就近什麼地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意足的得勝的走了，他以為阿Q這回可遭了瘟。然而不到十秒鍾，阿Q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了「自輕自賤」不算外，餘下的就是「第一個」。狀元⒆不也是「第一個」么？「你算是什麼東西」呢！？

阿Q以如是等等妙法克服怨敵之後，便愉快的跑到酒店裡喝幾碗酒，又和別人調笑一通，口角一通，又得了勝，愉快的回到土谷祠，放倒頭睡著了。假使有錢，他便去押牌寶⒇，一推人蹲在地面上，阿Q即汗流滿面的夾在這中間，聲音他最響：

「青龍四百！」

「咳……開……啦！」樁家揭開盒子蓋，也是汗流滿面的唱。「天門啦……角回啦……！人和穿堂空在那裡啦……！阿Q的銅錢拿過來……！」

「穿堂一百——一百五十！」

阿Q的錢便在這樣的歌吟之下，漸漸的輸入別個汗流滿面的人物的腰間。他終於只好擠出堆外，站在後面看，替別人著急，一直到散場，然後戀戀的回到土谷祠，第二天，腫著眼睛去工作。

但真所謂「塞翁失馬安知非福」①罷，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。

這是未庄賽神②的晚上。這晚上照例有一台戲，戲台左近，也照例有許多的賭攤。做戲的鑼鼓，在阿Q耳朵里彷彿在十里之外；他只聽得樁家的歌唱了。他贏而又贏，銅錢變成角洋，角洋變成大洋，大洋又成了疊。他興高采烈得非常：

「天門兩塊！」

他不知道誰和誰為什麼打起架來了。罵聲打聲腳步聲，昏頭昏腦的一大陣，他才爬起來，賭攤不見了，人們也不見了，身上有幾處很似乎有些痛，似乎也挨了幾拳幾腳似的，幾個人詫異的對他看。他如有所失的走進土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋錢不見了。趕賽會的賭攤多不是本村人，還到那裡去尋根柢呢？

很白很亮的一堆洋錢！而且是他的——現在不見了！說是算被兒子拿去了罷，總還是忽忽不樂；說自己是蟲豸罷，也還是忽忽不樂：他這回才有些感到失敗的苦痛了。

但他立刻轉敗為勝了。他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之後，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就彷彿是自己打了別個一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了。

他睡著了 然而阿Q雖然常優勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之後，這才出了名。

他付過地保二百文酒錢，憤憤的躺下了，後來想：「現在的世界太不成話，兒子打老子……」於是忽而想到趙太爺的威風，而現在是他的兒子了，便自己也漸漸的得意起來，爬起身，唱著《小孤孀上墳》③到酒店去。這時候，他又覺得趙太爺高人一等了。

說也奇怪，從此之後，果然大家也彷彿格外尊敬他。這在阿Q，或者以為因為他是趙太爺的父親，而其實也不然。未庄通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就託庇有了名。至於錯在阿Q，那自然是不必說。所以者何？就因為趙太爺是不會錯的。但他既然錯，為什麼大家又彷彿格外尊敬他呢？這可難解，穿鑿起來說，或者因為阿Q說是趙太爺的本家，雖然挨了打，大家也還怕有些真，總不如尊敬一些穩當。否則，也如孔廟里的太牢④一般，雖然與豬羊一樣，同是畜生，但既經聖人下箸，先儒們便不敢妄動了。

阿Q此後倒得意了許多年。

有一年的春天，他醉醺醺的在街上走，在牆根的日光下，看見王胡在那裡赤著膊捉虱子，他忽然覺得身上也癢起來了。這王胡，又癩又胡，別人都叫他王癩胡，阿Q卻刪去了一個癩字，然而非常渺視他。阿Q的意思，以為癩是不足為奇的，只有這一部絡腮鬍子，實在太新奇，令人看不上眼。他於是並排坐下去了。倘是別的閑人們，阿Q本不敢大意坐下去。但這王胡旁邊，他有什麼怕呢？老實說：他肯坐下去，簡直還是抬舉他。

阿Q也脫下破夾襖來，翻檢了一回，不知道因為新洗呢還是因為粗心，許多工夫，只捉到三四個。他看那王胡，卻是一個又一個，兩個又三個，只放在嘴裡畢畢剝剝的響。

阿Q最初是失望，後來卻不平了：看不上眼的王胡尚且那麼多，自己倒反這樣少，這是怎樣的大失體統的事呵！他很想尋一兩個大的，然而竟沒有，好容易才捉到一個中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一聲，又不及王胡的響。

他癩瘡疤塊塊通紅了，將衣服摔在地上，吐一口唾沫，說：

「這毛蟲！」

「癩皮狗，你罵誰？」王胡輕蔑的抬起眼來說。

阿Q近來雖然比較的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打慣的閑人們見面還膽怯，獨有這回卻非常武勇了。這樣滿臉鬍子的東西，也敢出言無狀么？

「誰認便罵誰！」他站起來，兩手叉在腰間說。

「你的骨頭癢了么？」王胡也站起來，披上衣服說。

阿Q以為他要逃了，搶進去就是一拳。這拳頭還未達到身上，已經被他抓住了，只一拉，阿Q蹌蹌踉踉的跌進去，立刻又被王胡扭住了辮子，要拉到牆上照例去碰頭。

「『君子動口不動手』！」阿Q歪著頭說。

王胡似乎不是君子，並不理會，一連給他碰了五下，又用力的一推，至於阿Q跌出六尺多遠，這才滿足的去了。

在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第一件的屈辱，因為王胡以絡腮鬍子的缺點，向來只被他奚落，從沒有奚落他，更不必說動手了。而他現在竟動手，很意外，難道真如市上所說，皇帝已經停了考⑤，不要秀才和舉人了，因此趙家減了威風，因此他們也便小覷了他么？

阿Q無可適從的站著。

遠遠的走來了一個人，他的對頭又到了。這也是阿Q最厭惡的一個人，就是錢太爺的大兒子。他先前跑上城裡去進洋學堂，不知怎麼又跑到東洋去了，半年之後他回到家裡來，腿也直了，辮子也不見了，他的母親大哭了十幾場，他的老婆跳了三回井。後來，他的母親到處說，「這辮子是被壞人灌醉了酒剪去了。本來可以做大官，現在只好等留長再說了。」然而阿Q不肯信，偏稱他「假洋鬼子」，也叫作「里通外國的人」，一見他，一定在肚子里暗暗的咒罵。

阿Q尤其「深惡而痛絕之」的，是他的一條假辮子。辮子而至於假，就是沒了做人的資格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。

這「假洋鬼子」近來了。

禿兒。驢……」阿Q歷來本只在肚子里罵，沒有出過聲，這回因為正氣忿，因為要報仇，便不由的輕輕的說出來了。

不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒⑥——大蹋步走了過來。阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了。

「我說他！」阿Q指著近旁的一個孩子，分辯說。

拍！拍拍！

在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之後，於他倒似乎完結了一件事，反而覺得輕鬆些，而且「忘卻」這一件祖傳的寶貝也發生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。

但對面走來了靜修庵里的小尼姑。阿Q便在平時，看見伊也一定要唾罵，而況在屈辱之後呢？他於是發生了回憶，又發生了敵愾了。

「我不知道我今天為什麼這樣晦氣，原來就因為見了你！」他想。

他迎上去，大聲的吐一口唾沫：

「咳，呸！」

小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說：

「禿兒！快回去，和尚等著你……」

「你怎麼動手動腳……」尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。

酒店裡的人大笑了。阿Q看見自己的勛業得了賞識，便愈加興高采烈起來：

「和尚動得，我動不得？」他扭住伊的面頰。

酒店裡的人大笑了。阿Q更得意，而且為了滿足那些賞鑒家起見，再用力的一擰，才放手。

他這一戰，早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對於今天的一切「晦氣」都報了仇；而且奇怪，又彷彿全身比拍拍的響了之後輕松，飄飄然的似乎要飛去了。

「這斷子絕孫的阿Q！」遠遠地聽得小尼姑的帶哭的聲音。

「哈哈哈！」阿Q十分得意的笑。

「哈哈哈！」酒店裡的人也九分得意的笑。

㈨ 高中歷史怎麼學好

你好，以史為鑒可知興替，高中歷史橫跨多個領域該怎麼才能記得住。我認為歷史是有趣的，歷史是值得記憶的，我們不能忘了歷史，但是歷史涉及到的知識確實橫跨很多領域。比如歷史與地理位置有關，與科學知識有關，與政治有關等等。那麼怎麼樣的方法更容易記住高中的歷史，我認為要把歷史分成幾個不同的朝代來記。

有歷史的文物

高中的歷史主要講的是重要歷史人物和歷史事件，並不難記，要根據適合自己的方法來記。而且我們一定要對歷史感興趣，有興趣做一件事情就會更專注，更投入地做。沒興趣強迫你去記，那樣的記憶是很淺的，所以一定要熱愛才能記住。

㈩ 高中或初中（高中最好）語文中的人物誰能表現"善"

老子
一、上善若水對於善,《老子》第8章有一個總的看法:「上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。」《老子河上公章句》是這樣解釋「上善若水」的:「上善之人如水之性。」結合《老子》章旨與河上注可以看出,水針對道而言,水的品性幾近於道;善則是針對人來說的,個人體道,乃為上善。唐玄宗疏解此章時,曾指出「水之三能」:「水性甘涼,散灑一切,被其潤澤,蒙利則長,故雲善利,此一能也。天下柔弱莫過於水,平可取法,清能鑒人,乘流值坎,與之委順,在人所引,嘗不競爭,此二能也。惡居下流,眾人恆趣,水則就卑受濁,處惡不辭,此三能也。」
注文闡明了水的三種品性及其作用:其一,水無所不在,滋潤萬物,一切物類皆賴水的潤澤而生長;其二,水以柔弱為品德,不與人爭,而是順隨引導,該流則流,當止則止,無所不可;其三,人之品性,好居上位,惡處下流,而水則處下不爭,居污不辱。水的品性,正與道的特點類似,所以老子以水喻道。而這個比喻的目的,則在於闡明上善之德,具體來說,乃有「七善」:(1)居善地:人往高處走,水往低處流。老子反之,認為人應該效法水的品性,處於卑下之地,低調生活。一味爭強好勝,不是好事。《老子》66章雲:「江海之所以能為百穀王者,以其善下之也。」江海正是因為處於低下的位置,反而成就了其浩瀚與博大,所以「聖人終不為大,故能成其大」(《老子》第63章)。(2)心善淵:淵,深也。人的內心要象水一樣深沉平靜。《老子》第15章曰:「古之善為道者,微妙玄通,深不可識。」善於體道的人,其品性與水相似。(3)與善仁。水善利萬物,而不求回報,也不去爭奪什麼,最具有仁愛精神。(4)言善信。即講求誠信。《老子》第81章曰:「信言不美,美言不信。」真實的話往往不動聽,漂亮話往往多虛假,所以要善於鑒別,以誠信為上。(5)正善治。為政要合乎正道,即按道的原則做事。道的原則就是水的原則,也即無為的原則。(6)事善能。做事有滴水穿石、以柔克剛的韌性,誠如《老子》第78章所言:「天下莫柔弱如水,而攻堅強者莫之能勝。」(7)動善時。水能方能圓,總是能夠根據自己所處的位置和對方的狀況以作出最恰當、最合理的調整,最能發揮所長。
從上所論可知,老子所言之善,不僅包括「既以為人己愈有,既以與人己愈多」(第81章)的仁愛精神,也包括言必真實、善信不欺的誠信態度,還包括澄靜清虛的心境。同時,老子之善並非隨意的遷就、忍讓與施捨,而是講究原則與精神的,那就是「正善治,事善能,動善時」,老子之善,與宋襄公式的仁義有很大的差別。
二、善者吾善之,不善者吾亦善之老子思想中關於善的另一經典表述是:「聖人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。」(第49章)一般來說,與善者相處較為容易做到,但要包容不善者,則很難了,但老子認為,只有能夠做到「不善者吾亦善之」,才是真正的「德善」。此點,確乃顯示出了道家寬闊的胸懷。南宋呂知常注曰:「夫善否相非,誕信相譏,善與不善,信與不信,世俗之情,自為同異耳。故有好善之心者,聖人不違其性,輔之以上善,使必成其善。苟有不善者,亦因以善待之。善不善在彼,而吾所以善之者,未嘗渝也。百行無非善,而天下莫不服其化,德之厚矣。」(《道德經講義》第49章)道家主張善待天下所有人,善者使之更善,不善者使之得到感化而遷心為善,從而達到「常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物」的理想狀態。呂注還強調了一點,只有世俗者才有善與不善之別,至於聖人本身之善是不會變化的,善與不善者均以善待之,這也是不會改變的。
老子「不善者吾亦善之」的思想還反映出了道家的超越精神。如北宋王?注雲:「善惡生乎妄見,妄見生乎自私。公於大道,則雖目睹善惡,而心無殊想矣。故聖人因世之情,強立毀譽,而心知善惡,本自非相,故不善之善,非憐而恕之,乃不覺有異也。忘善惡之實,真善也。」(李霖《道德真經取善集》卷八)王?此注,藉助於佛教的觀點以明老子對待善的超越境界。善與不善都是出於名相的執著,聖人之心能夠超越名相與妄見,達到無心之境,從而實現「忘善惡之實」、超越善惡的真善。
三、以德報怨與「不善者吾亦善之」思想密切相關,在如何解除矛盾、化解怨憤上,老子主張「以德報怨」(第63章)。《老子》第79章指出:「和大怨,必有餘怨,安可以為善?」什麼是「和大怨」呢?河上注雲:「殺人者死,傷人者刑,以相和報也。」這一解釋是可取的。而孔子所主張的「以直報怨」,其意正與「和大怨」相近。當然,在老子看來,這種「和報」怨憤的方式,必然損害人情,留下余怨,因而不可為善,所以不是解決問題的最好方式。老子認為,對待怨憤的的最好方法是以德報怨,這也是老子之善的最高境界了。
相對於孔子的以直報怨來說,老子的以德報怨更顯示出一種宗教式的情懷。這點恰在以後的道教教義中得以印證,如南朝道士顧歡在詮釋《老子》時發揮曰:「自然無情,以與善為常,司契之人,是道之所與也。然則此經所明,是自然之道,可以與善,不可示惡也。問曰:蓋聞常善救人,則善惡無棄,天道普慈,無物不育。善者己善,何須此與?惡者宜化,何為不示耶?答曰:道教真實,言無華綺。上士聞道,勤而行之,下士聞道,大而笑之。聞而勤行,以成其德,聞而大笑,只增其罪。故以道與善,成人之美也;不以示惡,不成人之惡也。」(《敦煌本老子道德經顧歡注》,《中華道藏》第10冊)天道以與善為常,成人之美,不成人之惡,這是老學之要義,也是道教的宗旨。應該看到,老子所倡導的以德報怨思想,實際上包括兩個層面的意思:其一,從道的層面來看,以德報怨即是道的體現,乃為大善。其二,從社會個人的角度看,以德報怨思想的重點在於為善去惡,而不是無限度地容忍或者放縱邪惡。
綜上所述,上善若水;善者吾善之,不善者吾亦善之;以德報怨三個方面,實具有內在的邏輯關聯,反映了老子之善的主要內涵。老子論善,既體現出了中華文化中固有的為善、求善精神,同時又保持著道家特有的清醒與智慧。對道家關於善的思想的繼承與弘揚,將有助於矯正我們民族性格中的某些偏頗之處,更好地發揮傳統文化的現代價值

相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的後裔，但五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在「父頑、母囂、象傲」的家庭環境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家裡人要加害於他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是「欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側」身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。

舜
舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在歷山(今山西運城市芮城縣東)耕耘種植，在雷澤(在今山西永濟市首陽鄉)打魚，在黃河之濱製作陶器，總之生計艱難，顛沛流離，為養家糊口而到處奔波。
相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才乾和高尚的人格力量，「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居」，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；「陶河濱，河濱器皆不苦窳」，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而「一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)」。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：「我思舜正鬱陶！」舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。
後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的「八元」、「八愷」，早有賢名，舜使「八元」管土地，使「八愷」管教化；還有「四凶族」，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將「四凶族」流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。

舜的事跡，以上，希望對你有所幫助。