① 《寡人之於國也》在高中語文教材《<論語>選讀》第幾頁
生命的閃耀不堅持到底怎能看到
② 高中語文選修13《論語》選讀中課文《知其不可而為之》的全文翻譯.
知其不可而為之
【原文】
子路宿於石門①.晨門②曰：「奚自?」子路日：「自孔氏.」曰：「是知其不可而為之者與?」
【注釋】
石門：魯國都城的外門.②晨門：早晨看守城門的人.
【譯文】
子路在石門過夜.守城門的人問：「從哪裡來?」子路說：「從 孔氏那裡來.」守門人說：「就是那個明知做不到卻還是要做的人 」
③ 求浙江高中《論語》高考指定背誦篇目！！！！！！要全的！
這是年的《論語》高考指定背誦篇目
《論語》選讀01《為政以德》指定背誦部分
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
《論語》選讀02《克己復禮》指定背誦部分
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
《論語》選讀04《知其不可而為之》指定背誦部分
楚狂接輿歌而過孔子，曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來著猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」
孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
子路從而後，遇丈人，以杖荷 。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。
子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」
《論語》選讀05《仁者愛人》指定背誦部分
子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」
子路曰：「願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。」
顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」
子路曰：「願聞子之志。」
子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
《論語》選讀06《君子之風》指定背誦部分
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」
子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
《論語》選讀08《周而不比》指定背誦部分
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
《論語》選讀11《誨人不倦》指定背誦部分
子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」
冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」
公西華曰：「由也問『聞斯行諸'，子曰，『有父兄在'；求也問『聞斯行諸'，子曰，『聞斯行之'。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
《論語》選讀12《高山仰止》指定背誦部分
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」
子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。'」
子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」
顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。」
《論語》選讀13《沂水春風》指定背誦部分
「點！爾何如？」
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰∶「異乎三子者之撰。」
子曰∶「何傷乎？亦各言其志也。」
曰∶「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
夫子喟然嘆曰∶「吾與點也！」
《論語》選讀14《中庸之道》指定背誦部分
子貢問：「師與商也孰賢？」 子曰：「師也過，商也不及。」
曰：「然則師愈與？」 子曰：「過猶不及。」
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」
「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
子曰：「鄉願，德之賊也。」以上是《論語》指定背誦部分
④ 求論語選讀(語文選修) 普通高中課程標准實驗教科書全本內容
天之未喪斯文也
8、【原文】3•24
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
簡單學習網最新講座：
王大績講高考詩歌鑒賞 王大績講高考作文 王大績講文言文閱讀
林斌講英語完形填空 林斌講英語閱讀理解 李俊和講高中英語寫作
【注】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。
(2)從者見之：隨行的人見了他。
(3)喪：失去，這里指失去官職。 ，
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。
【譯】
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：「凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。」孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：「你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。」
【解】
本章為時人對孔子所擔當的文化責任的評價。
孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
◎【程石泉】儀封人贊孔子雲「天將以夫子為木鐸。」益見世道之陵替，雖僻處小吏亦望孔子能振聾發聵，而孔子實亦以此為己任矣。故曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」（《陽貨第十七》）
【記】
封人和孔子談了是什麼，我們無從知道。但會面結束後，封人如此大贊孔子，可見談得很投機。是孔子的抱負打動了封人，還是其人格感染了封人？無法知曉，也不需知曉。真是神龍見首不見尾，讓人得之言外，符合「富於包孕的片刻」，即「事勢必然而事跡未畢露，事態已熟而事變未發生」。也像是一種側面烘托，如漢樂府民歌《陌上桑》 「行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。」此外，弟子恐怕對老師也不夠信任，孔子真夠孤獨的。先行者不可能隨大流，不被理解在所難免，否則，孔子就不會感慨「人不知而不慍，不亦君子乎」。
9、【原文】 9•5
子畏於匡(1)，曰：「文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，後死者(4)不得與(5)於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？」
【注】
(1)畏於匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代聖賢之一。
(3)茲：這里，指孔子自己。
(4)後死者：孔子這里指自己。
(5)與：同「舉」，這里是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎麼樣。
【譯】
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：「周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？」
【解】
本章表明孔子以傳道即保存、傳遞「先王之道」為己任，即今天所說的文化使命感、歷史責任感。
外出遊說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之於天，表明他對「天命」的認可。
【記】
「文不在茲乎」：文指禮樂制度，人群大道所記。孔子深通周初文武周公相傳之禮儀制度，是即道在己身也。「匡人其如予何」：今我既然得到此道，知道天意不想喪失這個文化傳統，那麼匡人對我也無可奈何。孔子臨危時，常發信天知命之言。大概孔子極為自信，認為自己所行之道，就是上天所欲行之道。非常自謙，認為自己能明曉此道，並不是自己由於自己的智慧，一定是天意使他明白的。和孔子一樣具有這樣責任感的有司馬遷、玄奘等。
10。【原文】18•5
楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！」
孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
【注】
(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書採用第二種說法。
【譯】
楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：「鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！」孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。
【解】
本章通過隱者對孔子的批評，襯托出孔子濟世安民的執著及進取的可貴。
歌詞意思是說事不可為，政治危險，還是退隱，不必為此棲棲皇皇，四處奔走了。可見道家早於孔子，早有隱者了。
【附】《莊子•人世間》：「孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重於地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德！殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。卻曲卻曲，無傷吾足；山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」
這里借接輿唱出亂世景象，「方今之時，僅免刑焉」，在重稅與苦役下喘息的人民，能免於刑是福。「禍重於地」「殆乎，殆乎」，寫出了人民所遭受的重壓與危難。「迷陽迷陽」（荊棘遍地），「無傷吾行」，「無傷吾足」，處世之艱，當慎重留意。
【記】
接輿，其超塵脫俗世人難以達到，他所譏諷孔子的原因，不是說孔子徒慕虛榮，愛好榮華富貴，只是因世事不可為，而使車馬勞頓，為孔子感到可惜。而孔子的意思是，天下沒有不可為之時，自己有不忍斷絕的感情，有不可逃脫的道義。孔子雖然與接輿旨趣不投，但仍真誠地對待他，想要和他交流，希望來廣大自己的心志，這也是孔子深厚仁心的一種流露。
11．【原文】
18•6
長沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：「夫執輿(4)者為誰？」
子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」
問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是孔丘之徒與？」對曰：「然。」
曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰(7)而不輟。
子路行以告。
夫子憮然(8)曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
【注釋】
(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。
(2)耦而耕：兩個人合力耕作。
(3)問津：津，渡口。尋問渡口。
(4)執輿：即執轡。
(5)以：與。 易：改變。
(6)辟：同「避」。
(7)耰：音yōu，用土覆蓋種子。
(8)憮然：悵然，失意。
【譯】
長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪裡。長沮問子路：「那個拿著韁繩的是誰？」子路說：「是孔丘。」長沮說；「是魯國的孔丘嗎？」子路說：「是的。」長沮說：「那他是早已知道渡口的位置了。」子路再去問桀溺。桀溺說：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺說：「你是魯國孔丘的門徒嗎？」子路說：「是的。」桀溺說：「像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什麼不跟著我們這些躲避社會的人呢？」說完，仍舊不停地做田裡的農活。子路回來後把情況報告給孔子。孔子很失望地說：「人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。」
【解】
這一章反映了孔子關於社會改革的主觀願望和積極的入世思想。
儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼籲，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。
【記】
長沮對子路問津不肯回答，還譏笑孔子應該是知津之人。桀溺責備孔子只知道避人，而不知避世。所謂「避人」就是避他人的言語和臉色，暗示孔子是擇人而事，但滔滔天下都是這類諸侯大夫，為之奈何？不如躬耕自食其力，藉以避世。
孔子說不可與鳥獸同群是因為本性不同，道就不同。長沮、桀溺謀偷生於亂世，而孔子則謀行道於亂世。孔子知道之不行及，及事之不可為，所以不非議隱者之行。但說；「吾非斯人之徒與而誰與」，意謂一旦天下有道則無庸棲棲皇皇，轉於道路，也可跟從這個隱者而隱。
「憮然」二字是悵然若失的樣子，所蘊涵的感情力量是非常深沉的，或許隱者的話觸動了他那「道之不行，已知之矣」《論語•微子》的萬千感慨了，引動了內心的無限的辛酸，可見孔子內心也有非常柔弱的地方，這也顯示了其普通的人性一面。「道不行，乘桴浮於海。」《公冶長第五》子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」《子罕第九》
12．公孫丑下
【原文】
孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫①色然。前日虞聞諸 夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者③。由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之， 則可矣。夫天未欲賓士天下也；如欲賓士天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」
【注】
①豫：快樂，愉快。②不怨天，不尤人：這是引孔子的話，見《論語•憲問》。尤，責怪，抱怨。③名世者：有名望而輔佐君王的人。
【譯】
孟子離開齊國，充虞在路上問道：「老師似乎有不快樂的樣子。 可是以前我曾聽老師您講過：『君子不抱怨上天，不責怪別人。」』
孟子說：「那是一個時候，現在又是一個時候。從歷史上來看， 每五百年就會有一位聖賢君主興起，其中必定還有名望很高的輔佐者。從周武王以來，到現在已經七百多年了。從年數來看，已經超過了五百年；從時勢來考察，也正應該是時候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在當今這個世界上，除了我還有誰呢？我為什麼不快樂呢？」
【解】
這是孟子對自己承擔的歷史文化責任的表白。
這一段話有不不少名言。它所表達的孟子的思想感情是極復雜的。有些像告老還鄉歌，又有些像解甲歸田賦。
孟子的學生是很不錯的，在這時深知老師的心情，於是了引用老師平時所說的「不怨天，不尤人」來加以勸慰。老師也是很不錯的，坦率承認「彼一時，此一時也。」人非聖賢，怎麼可能沒有自己的情緒呢？所以，平時說「不怨天，不尤人是對的，可一旦事情真正落到自己頭上，有抱怨情緒也是可以理解的。
接下來，孟子話說天下大勢，實際上也向學生解釋了自己不愉快的原因。「五百年必有王者興，其間必有名世者。」這是孟子的政治歷史現，成為名言，對後世發生著深刻影響。按照這個觀點推算，孟子的時代正應該有「王者」興起了，可孟子周遊列國， 居然沒有發現這樣的「王者」,好不容易遇到齊宣王，看來還有些眉目，可最終還是斗不過那些「賤丈夫」，自己沒有能夠說服齊宣王實施「王天下」的一套治國平天下方案。沒有「王者」，「名世者」又怎麼顯現出來呢？而孟子分明覺得自己就正應該是那「名世者」，所以才有如許惆悵。又怎能「不怨天，不尤人」呢？所以他說「大概老天不想使天下太平了吧」，反過來又自我安慰說，如果老天還想使天下太平，「當今之世，舍我其誰也？」這樣一想，也就沒有什麼不快樂了。「吾何為不豫哉？」與其說是對學生充虞的回答，不如說是自我解嘲更准確些。
「當今之世，舍我其誰也？」大有孔子所說「天生德於予，桓魋其如予何？」（《論語•述而》）的味道。其底蘊是一種「以天下為己任」的社會責任感和使命感。當然，孟子的表達是有憤激情緒的，因此也成為後世批判孔、孟之道時的靶子之一，認為他不可一世，狂妄到了極點。要說狂妄，偉大的人物從內心來說總是有那麼一點點的。如果要脫離具體的語言環境來加以定罪，那孟子當然也就難辭其咎了，因為他畢竟說過那樣一句話啊！
【記】孟子所說的「此一時」,是指教書時要告訴學生基本的原則和恆常的道理；而「彼一時」，則要考量天下百姓的福祉，與個人能否得君行道。
張載：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
孔孟一脈相承，多為天下不賓士而深感憂慮，他們既有治國平天下之志，又有惟自己才能治國平天下的自信。但往往事與願違，所以只能把天下能否賓士歸之於「天命」。
13、離婁下
【原文】
孟子曰：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」
【譯】孟子說：「君子的影響，過了五代後便衰竭了；小人的影響，過了五代後也衰竭了。我沒能成為孔子的門徒，我是私下裡向別人學取（孔子之道）的。」
【解】這句話既表明了孟子的社會責任感，還表明了他自覺繼承孔子思想的強烈意識。
【記】三十年為一世。孟子「受業子思之門人」，而子思是孔子的孫子。所以從孔子到孟子正好是第五世。這是將絕未絕的時候，孟子繼承孔子理想的心志，十分明顯。他說：「乃所願，則學孔子也。」
14、萬章下
【原文】
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫①政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑②夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進，曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚（3）而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎④於我側，爾焉能浼⑤我哉？』故聞柳下惠之風者， 鄙夫（6）寬，薄夫（7）敦。孔子之去齊，接淅（8）而行；去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母 國之道也！』可以速而（9）速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠， 聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者， 金聲而玉振之（10）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖， 譬力也。由（11）射於百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也。」
【注】
①橫：暴。②頑：貪婪。③遺佚：不被重用。④袒揭 （XT）裸裎：四個字意思相近，同義復用，都是赤身露體的意思。⑤浼：污染。（6）鄙夫：心胸狹窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：則。以下幾句同。（10）金聲：指釙鎛（b6）鍾發出的聲音。玉振：指玉磐收束的余韻。古代奏樂，先以鎛鍾起音，結束以玉磐收尾。 （11）由：通「猶」。
【譯文】
孟子說：「伯夷，眼睛不看醜陋的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使喚。天下太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國家，住有暴民的地方，他都不願意居住。他認為和沒有教養的鄉下人相處， 就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭灰上一樣。當殷紂王暴虐統治的時候，他隱居在渤海邊，等待著天下太平。所以，聽到過伯夷風范的人，貪得無厭的會變得廉潔，懦弱的會變得意志堅定。
伊尹說：『哪個君主不可以侍奉？哪個百姓不可以使喚？』所以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說；『上天生育這些百姓，就是要讓先知的人來開導後知的人，先覺的人來開導後覺的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些後知後覺的人。』他認為天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣－－這就是他以挑起天下的重擔為己任的態度。
「柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。做官不隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮困也不憂愁。與沒有教養的鄉下人相處，也照樣很自在地不忍離去。他說：『你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對我又有什麼污染呢？』所以，聽到過柳下惠風范的人，心胸狹窄的會變得寬闊起來，刻薄的會變得厚道起來。
孔子離開齊國的時候，不等把米淘完就走；離開魯國時卻說：『我們慢慢走吧，這是離開父母之邦的路啊！』應該快就快，應該慢就慢；應該隱居就隱居，應該做官就做官。這就是孔子。」
孟子說：『伯夷是聖人裡面最清高的；伊尹是聖人裡面最負責任的；柳下惠是聖人裡面最隨和的；孔子是聖人裡面最識時務的． 孔子可以稱為集大成者。集大成的意思，就好比樂隊演奏，以鎛鍾聲開始起音，以玉磐聲結束收尾。鎛鍾聲起音是為了有條有理地開始，玉磐聲收尾是為了有條有理地結束。有條有理地開始是智方面的事，有條有理地結束是聖方面的事。智好比是技巧，聖好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能射到靶子，是靠你的力量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力量。」
【解】
本章說明孟子對聖人的看法。他以伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四人為例，分別代表聖人之中的「清者，任者，和者，時者」，並且以孔子為集大成，「時者」為何特別困難，因為一方面有始有終，另一方面能智能配合聖德，使生命猶如一首完美的樂章。
【記】
孟子在這里羅列的，是四種聖人的典型：伯夷清高，伊尹具有強烈的責任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識時務。比較而言，孟子認為前三者都還只具有某一方面的突出特點，而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有「智」與「聖」相結合的包容性。
顯然，孟子給了孔子以最高贊譽。
以我們今天的眼光來看，伯夷過於清高，清高得來有點不食人間煙火，所以他最後要與叔齊一道「不食周粟」，餓死於首陽山。但是，所謂「餓死事小，失節事大」的觀念也就由此生成，對後世產生了深遠的影響。或許也正是由此觀念出發，伯夷才被推崇為「聖人」之一。伊尹「其自任以天下之重」，具有強烈的社會責任感和使命感，是我們曾經說過，「把歷史扛在肩頭」的人。其實，他的這種精神，正是曾子所謂「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠平？」（《論語•泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的「聖人之一，歷來也的確成為儒家所津津樂道的古代聖賢人物。但他的這種精神，在進入所謂「現代主義」或「後現代主義」時期後，已被視為過於沉重，過於執著的「古典意識」，與「輕輕鬆鬆過一生」的現代生活觀念有格格不入，或者說，已不那麼合時宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅持原則，我行我素。隨遇而安體現在他不 恥於侍奉壞的君主，不羞於做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂愁。這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其是後面兩句，的確人有聖賢級的水平。所以，傳說柳下惠能夠做到 「坐懷不亂」，具有超人的剋制力，聖人的風范。最後說到孔聖人。 事實上，到後世，尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為聖人的，四人之中，也就是孔聖人了。孟子在這里並沒有展開對孔子的全面論述，而只是抓住他應該怎樣就怎樣的這一特點，來說明他是「聖之時者」，聖人中識時務的人。所謂「識時務者為俊傑」。孟子所強調的，是孔子通權達變，具有包容性的特點，所以才有「孔子之謂集大成」的說法。而且，由「集大成」的分折，又過渡到對於「智」與「聖」相結合的論述，而孔子正是這樣一個「智」「聖」合一的典型。說穿了，也就是「德才兼備」的最高典範。這樣一說，聖人也就與我們有接近的地方了，我們今天不也仍然強調「德才兼備」嗎？當然，我們不可能要求人人都成為聖人，但是，雖不能至，心嚮往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧
⑤ 高中語文選修論語選讀同步作業本克己復禮答案
你這個問題沒問清楚，不知道你像知道什麼
⑥ 高二論語選讀知識點
這是孔子學說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏淵曰：『回雖不敏，請事斯語矣。』」
這段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請教如何才能達到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問：那麼具體應當如何去做呢？孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽後向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。
由此看來，「克己復禮」是達到仁的境界的方法。歷代學者都認為，這是孔門傳授的「切要之言」，是一種緊要的、切實的修養方法，然而對於「克己復禮」的含義卻有不同的闡釋——這里的「克」字，在古代漢語中有「克制」的意思，也有「戰勝」的意思。宋代學者朱熹認為：「克己」的真正含義就是戰勝自我的私慾，在這里，「禮」不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，「復禮」就是應當遵循天理，這就把「克己復禮」的內涵大大擴展了。朱熹指出，「仁」就是人內心的完美道德境界，其實也無非天理，所以能戰勝自己的私慾而復歸於天理，自然就達到了仁的境界。
朱熹以及其他理學家的闡釋，把「克己復禮」上升為某種普遍的哲理。然而從《論語》中的記載看來，孔子說的「克己復禮」只是在說一種具體的學習和修養方法；這里說的「禮」，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規范，而學習各種禮儀，正是孔子教學的重要內容。值得注意的是，孔子在這里強調的，不是應當按禮儀規范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」，要做到這「四勿」，就必須「克己」，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的「戰勝自我」。
當然，孔子強調隨時注意不失禮，不是希望弟子都變得循規蹈矩、謹小慎微。孔子認為：禮的本質是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那麼他們就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個「仁者」。也就是說，克己復禮是「為仁」。這其實並不是什麼高深的理論，而只有在實踐中才能真正體會和領悟，所以顏回對孔子說：我雖然不大聰明，但會依照先生說的去做。
克己復禮
讀音：kejifuli
解釋：約束自己，使言行符合於禮。
參考資料：出處：《顏氏家訓·歸心》：「君子處世，貴能克己復禮，濟時益物。」
高二語文《論語》選讀測試卷
班級 姓名 學號
一,選擇題
題號
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
答案
1,下列各組詞中加點字的注音全都正確的一項是:
A.曲肱(gōng) 有馬十乘(shèng) 惡乎成名(wū) 自牖執其手(yǒu)
B. 孝弟(tì) 便便言,唯謹爾(biàn) 木鐸(yí) 一簞食(dān)
C.臭惡,不食(xiù) 誨人不倦(huǐ) 能近取譬(bì) 莞爾(wǎn)
D.憮然(wǔ) 人焉廋哉(sòu) 殺雞為黍而食之(shí) 喟然(kuì)
2,選出沒有通假字的一項
A. 莫春者,春服既成 B. 舉直錯諸枉
C. 今也則亡,未聞好學者也 D. 聞斯行諸
3,選出下列加點詞活用情況不同於其他三句的一項
A.風乎舞雩 B.博我以文 C.飯疏食飲水 D.鼓瑟希,鏗爾
4,下列加點字解釋錯誤的一項是
A. 小人之過必文(掩飾) B. 過也,人皆見之(有了過錯)
C.可以語上也(語言) D.就有道而正焉(接近,靠近)
5,下列各項中,加點字的意義,用法完全相同的一項是
A.①其"恕"乎 ②堯舜其猶病諸
B.①天下之無道也久矣 ②不如丘之好學也
C.①仲尼豈賢於子乎 ②君子之於天下也
D.①歌而過孔子 ②富而可求也
6,下列各項中,"之"的意義,用法與例句相同的一項是
例句:子之武城
A.古之學者為己 B.之一邦,則又曰 C.今之成人者何必然 D.非其鬼而祭之
7,選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項
①以吾一日長乎爾 ②攝乎大國之間 ③為國以禮 ④二三子以我為隱乎
A.①②同,③④同 B.①②同,③④不同
C.①②不同,③④不同 D.①②不同,③④同
8,下列各項中,句式與例句相同的一項是
例句:君子義以為上
A.他人之賢者,丘陵也 B. 子路宿於石門 C.大哉堯之為君也 D.不吾知也
9,對下列文學知識解說錯誤的一項是
A.《論語》是記錄孔子及弟子言行的一部語錄體著作,也是有關儒家思想的最重要的著作.
B.《論語》由孔子編寫,全書共20篇;孔子,春秋時期偉大的思想家,教育家.
C.《論語》的內容涉及政治,教育,文學,哲學以及立身處世的道理等多方面.
D."四書"指《大學》,《中庸》,《論語》,《孟子》.
10,下面四副對聯中不適用於孔子的一副是
A.至聖無域澤天下/盛德有范垂人間 B.萬世文章祖/歷代帝王師
C.先師功德垂青史/儒學精華照五洲 D.尊王言必稱堯舜/憂世心同切孔顏
二,閱讀下面文言文,回答文後問題(18分)
長沮,桀溺耦而耕.孔子過之,使子路問津焉.
長沮曰:"夫執輿者為誰 "子路曰:"為孔丘."曰:"是魯孔丘與 "曰:"是也."曰:"是知津矣!"
問於桀溺,桀弱曰:"子為誰 "曰:"為仲由."曰:"是魯孔丘之徒與 "對曰:"然."曰:"滔滔者,天下皆是也,而誰以易之 且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉 "耰而不輟.
子路行以告.
夫子憮然,曰:"鳥獸不可與同群.吾非斯人之徒與而誰與 天下有道,丘不與易也."
11,下列說法正確的一項是 ( )
A.本文涉及的人物是孔子,子路,長沮,桀溺,仲由等五人.
B.本文中長沮,桀溺為一介農夫,自然胸無大志.
C.子路先與長沮對話,又與桀溺對話,最後是與孔子對話.
D.孔子與長沮對話,而後又與子路對話;子路與桀溺對話.
12,下列句中各句的"而"字用法不同的一項是 ( )
A. 長沮,桀溺耦而耕 B. 且而與其從辟人之士也
C. 耰而不輟 D. 吾非斯人之徒與而誰與
13,對文句的解釋不正確的一項是 ( )
A.滔滔者,天下皆是也,而誰以易之
社會紛亂,天下都是這樣,你們跟誰去變革它呢
B.且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉
況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人,哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢
C.鳥獸不可與同群.
我不能避世隱居,與鳥獸相伴.
D.天下有道,丘不與易也.
天下若是太平了,我也就不跟人們在一起從事改革了.
14,上文體現了孔子什麼樣的政治態度 (不要超過15字).(3分)
15,從上文中可以看出,對社會環境與改革的關系,孔子所持的觀點(態度)是__________________________________________ (不要超過15字).
而長沮,桀溺的觀點(態度)卻認為:_______________________ _________________(不要超過15個字).(6分)
三,閱讀下面兩篇小短文,回答後面的問題.(10分)
(一)子路曰:"桓公殺公子糾①,召忽②死之,管仲不死."曰:"未仁乎 "子曰:"桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也!如其仁!如其仁!"
(二)子貢曰:"管仲非仁者與 桓公殺公子糾,不能死,又相之."子曰:"管仲相桓公,霸諸侯,一匡③天下,民到於今受其賜.微管仲,吾其被發左衽④矣.豈若匹夫匹婦之為諒⑤也,自經於溝瀆而莫之知也."
(《論語 憲問篇》)
[注]①公子糾:齊桓公的哥哥.齊桓公與他爭位,殺掉了他. ②管仲和召忽都是公子糾的家臣.公子糾被殺後,召忽自殺,管仲歸服於齊桓公,並當上了齊國的宰相. ③匡:糾正. ④衽:衽,衣襟. ⑤諒:遵守信用,這里指拘泥小的信義,小的節操.
16,將文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語.
①桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也!(3分)
譯文:
②微管仲,吾其被發左衽矣.(3分)
譯文:
17,從上面兩段文字看,孔子稱贊管仲"如其仁!如其仁!"這是為什麼 (用自己的話回答)(4分)
答:
四,按要求填空.(27分)
18,《論語》名句默寫(20分)
(1)子在川上,曰:" ,不舍晝夜."
(2)不憤不啟, .
(3)君子無終食之間違仁, , .
(4)其身正,不令而行;_________________,_________________.
(5)仰之彌高, .
(6)往者不可諫, .
(7)君子之於天下也, , ,義之與比.
(8)不義而富且貴, .
(9)學而不思則罔, .
(10)歲寒, .
(11)欲速則不達, .
(12) ,則遠怨矣!
(13)人能弘道, .
(14)君子坦盪盪, .
(15)三軍可奪帥也, .
(16) ,好知者不如樂知者.
(17)是可忍, .
19,《論語》里有很多句子演變為今天的成語或熟語,請根據下列句子的意思寫出相應的成語或熟語.(共7分,每詞1分)
(1)不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥.
(2)表示遇到應該做的事,就要積極主動地去做,不應該推委.
(3)比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用.
(4)工匠要把活兒做好,首先要使工具精良.
(5)年輕人很容易超過老一輩,他們是可敬畏的.多稱贊有志氣有作為的年輕人.
(6)對於個人的利益得失斤斤計較.
(7)形容舉動慌亂,或沒有辦法應付.
五,仿照下面示例,聯系現實生活,為所供句子也寫一段評析,100字左右.(15分)
【原文】子曰:"已矣乎!吾未見能見其過而內自訟者也."
【評析】古往今來,人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點,卻看不到自己的錯誤.即使有人明知自己有錯,也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤,更談不上從內心去責備自己了.甚至有的人,自己犯了錯誤,非但不去認真檢查自己,反而把責任推到別人頭上,這是一種十足的偽君子.孔子說他沒有見過有自知之明,有錯即改的人.其實,在現實社會生活當中,我們見到的偽君子這種人還少嗎
【原文】子曰:"君子恥其言而過其行."
評
析
:
參考答案
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
A
D
B
C
A
B
C
D
B
D
二,11,C 12,B (其餘為連詞) 13,B 14,積極入世
15,天下不太平,越要改革; 天下不太平,就無法改革.
三,16,①齊桓公多次召集各諸侯國,主持盟會,沒用武力,而制止了戰爭,這都是管仲的力量啊!("九合"1分,"不以"1分,表述1分)
②如果沒有管仲,我們恐怕已經淪為披頭散發,衣襟左開的落後民族了.("微"1分,"被發左衽"1分,表述1分.)
17,因為管仲不逞匹夫之志,而以國家民族大義為重,使人民受惠.
【參考翻譯】
(一)子路說:"齊桓公殺了公子糾,召忽自殺以殉節,但管仲卻沒有自殺."[子路又]說:"[這樣,管仲]算是沒有仁德吧 "孔子說:"齊桓公多次召集各諸侯國,主持盟會,沒用武力,而制止了戰爭,這都是管仲的力量啊!這就算他的仁德!這就算他的仁德!"
(二)子貢問:"管仲不是仁人吧 桓公殺了公子糾,[管仲]沒自殺,卻又輔佐桓公."孔子說:"管仲輔佐桓公,[使齊國]在諸侯中稱霸,匡正了天下,人民到如今還受到他給的好處.如果沒有管仲,我們恐怕已經淪為披頭散發,衣襟左開的落後民族了.難道要[管仲]像一般的平庸男女那樣,為了守小節,在小山溝里上吊自殺,而不被人所知道嗎 "
【內容理解】
齊桓公和公子糾是異母兄弟,兩人都是齊襄公的兒子.齊襄公無道,桓公由其師傅鮑叔牙陪同逃往母家莒國,公子糾由其師傅管仲,召忽陪同逃往母家魯國.齊襄公死後,桓公搶先回到齊國,被立為國君.桓公為保住君位興兵伐魯,迫使魯國殺死公子糾.召忽因此自殺為公子殉身.管仲沒有為主子自殺,後來由鮑叔牙推薦,做了齊桓公的國相.
孔子提出"事君以忠".公子糾被殺了,管仲不但沒有為之殉身,還歸服了其主的政敵,擔任了宰相,這樣的行為應當屬於對其主的不忠.但孔子這里卻認為管仲幫助齊桓公召集諸侯會盟,而不依靠武力,是依靠仁德的力量,值得稱贊.(這里的"合"指的是諸侯間的盟會."以"是用的意思,"不以兵車",即不用武力."如",王引之《經傳釋詞》說:"如猶乃也.""如""乃"古音相近.)他肯定了管仲有仁德.根本原因就在於管仲"尊王攘夷",反對使用暴力,而且阻止了齊魯之地被"夷化"的可能.
孔子對管仲並不是全盤肯定的.他在別的章節中曾經說管仲不儉,不知禮,但管仲輔佐齊桓公匡正天下,人民長期受到他好處,(齊桓公在位43年,有一個長期的,較為安定的局面),在孔子看來這是大有益於大眾的事情,就給予熱情贊揚,並且說"微管仲,吾其被發左衽矣."意思是,如果沒有管仲,我們恐怕已經淪為披頭散發,衣襟左開的落後民族了.("微":無,沒有,一般用於和既成事實相反的假設句前面."被發左衽":當時邊疆地區的夷狄少數民族的風俗.被,同"披".衽,衣襟.)我們這個民族重視血統出身,崇尚文化的高貴精神.哥們兒義氣不足為訓,不能以私人恩怨代替國家民族的大義,君子應當以國家民族的大義為重,不逞匹夫的一時之志.在孔子看來,誰能夠使天下安定,保護大多數人的生命,就可以許他為"仁".
"豈若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝瀆而莫之知也."("自經":上吊自殺."經",通"剄"."瀆":小溝渠.)這句話的意思是,難道要管仲像一般的平庸男女那樣,為了守小節,在小山溝里上吊自殺,而不被人所知道嗎 "孔子認為,像管仲這樣有仁德的人,不必像匹夫匹婦那樣,斤斤計較他的節操與信用.孔子對管仲的評價,是靈活變通的,在這里側重著眼於大是大非.
四,18略
19,(1)不恥下問 (2)當仁不讓 (3)殺雞焉用牛刀 (4)工欲善其事,必先利其器
(5)後生可畏 (6)患得患失 (7)手足無措
五,僅供參考:這句話極為精煉,但含義深刻.孔子希望人們少說多做,而不要只說不做或多說少做.在社會生活中,總有一些誇誇其談的人,他們口若懸河,滔滔不絕,說盡了大話,套話,虛話,但到頭來,一件實事未做,給集體和他人造成極大的不良影響,這真是害人又害己.因此,對照孔子所說的這句話,有此類習慣的人,似乎應當攬鏡自照,有所警戒了. (15分)
⑦ 高中語文選修13《論語》選讀中課文《知其不可而為之》的全文翻譯。謝謝。
概論詞目 知其不可而為之
發音 zhī qí bù kě ér wéi zhī
示例 吾輩固～耳。（章炳麟《致伯中書十四》）
又 知其不可為而為之、明知不可而為之
知其不可而為之並不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求結果只求過程，不論結果如何只管自己努力。
子路宿於石門①。晨門②曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
（《論語·憲問》 ）
①石門：魯國都城的外門。
②晨門：早晨開城門的人
子路在石門過夜。早晨開城門的人問：「從哪裡來？」子路說：「從孔氏那裡來。」早晨開城門的人[1]說：「就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎？」
「不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚也」（《荀子·勸學》）
「知其不可為」只是憑經驗作出的初步判斷，不一定準確，也並非實際的「不可為」，到底可不可為，只有通知實踐來驗證，也就是要「為之」，即實踐是檢驗真理的唯一標准。
如果知其不可為就不為，就等於承認凡事無須堅持，遇到困難只管放棄，聽天由命，隨遇而安。那麼就不會有力挽狂瀾、扭轉乾坤、逢凶化吉、轉危為安、如有神助等等情況的發生。英語里有一句諺語：自助者天助，就是這個道理。用姚明的話來說，就是：努力了不一定會成功，但不努力肯定不會成功。
「知其不可而為之」，這對孔子的概括真是入木三分，深刻得很。顯然，這個守城門的人並不是一個等閑之輩，而是一個修養 很高卻隱身於市朝的大隱士。回到「明知不可而為之」這句話本身來看，這是一個理想主義者的形象勾畫。
一個人知道自己所從事的事情是可望成功的，於是堅持幹下去，最後果然取得成功他固然是一個成功的人，但說來卻並沒有什麼特別的了不起。
而一個人明知自己所從事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他不是一絲不苟地堅持做下去，「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。」為自己的信念和理想而獻身，這就非常不易而難能可貴了。就像愚公移山，又像西緒福斯把石頭推上山坡，聖人何嘗不知道「克己復禮」任重而道遠，但卻周遊列國，「累累如喪家之犬」而精神不改，晚年退居講學，仍然以禮樂文化為核心內容，為推行「仁道」而貢獻力量。正如曾子所說：「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」正是這一方面的精神，突現了儒家積極入世的特徵，與知其不可而不為的道家大相徑庭。
（晨門）知世之不可為，而以譏孔子，不知孔子之知其不可為而為，正是一種知命之學。世不可為是天意，而我之不可不為則仍是天意。道之行不行屬命，而人之無行而不可不於道亦是命。孔子下學上達，下學，即行道。上達，斯知命矣。然晨門一言而聖心一生若揭，封人一言（《論語·八佾二四》「天將以夫子為木鐸」）而天心千古不爽，斯其知皆不可及。（錢穆《論語新解》）
「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」(《微子》)
所謂「不可為」，不是不能去做，而是在一般人看來沒有實現的可能性，是「費力不討好」的事情，所以認為沒有必要去做。一定要保證很快就見供銷才去做，一定要先有利於自己才去做，一定要先有利於自己所在的全體才去做，一定要有利於當時的時代才去做，這幾種情況雖然有不同，但都是從事功的角度來說的。聖賢君子做事，所重視的是道義，事功的實現體現在道義之中，而不是把事功放在道義之上。如果不符合道義，即使有局部的、暫時的利益，也會造成嚴重的後患。依據道義去做事，即使局部或暫時看不到利益，但是，全局的、長久的利益就在其中了。
孔子不因為是否成功才決定做不做，而是因為應該做，就去做。儒家講「無所為而為」的學說：一個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是「無所為」，因為做這些事的價值在於做的本身之內，而不是在於外在的結果之內。
「道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。」(《論語·憲問》）
他盡了一切努力，而又歸之於命。命指天命，即天的命令或天意，它被看作一種有目的的力量。但是後來的儒家，就把命只當作整個宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過於一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是「知命」。
科學實驗科學研究中，藝術創造中，學理探討中，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時代的突破的一個序曲的例子不勝枚舉，沒有知其不可而為之，就沒有為而使之可，就沒有歷史的前進與科學的進步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。你必須具有知其不可而為之的精神，必須在追求成功，追求高妙，追求高境界的同時具有不怕碰壁，不怕失敗，不怕風險，不怕付出，更不怕投入的決心和勇氣。
但還有一點，沉重的一點，我必須告訴讀者：雖然我堅信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有著奇妙的效用的，但是這些好東西並不註定它一出現就所向披靡，它們的被承認，它們的發揮、運用和成功仍然需要一個過程。在這個過程開始之前之中乃至之後，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。原因很簡單，你的善良反襯了他或她的惡毒，你的智慧凸顯了他或她的冥頑，你的博大提示了他或她的褊狹，你的光明照耀著他或她的陰暗，你的學問、好學更比較出了他或她的昏亂剛愎不學無術。這樣你的存在就成了對惡人蠢人糊塗人的挑戰，成為他或她的奇恥大辱，成了他或她的眼中釘。怎麼辦呢？能夠因而就不善良不好學不智慧不光明不寬廣不高妙起來嗎？能夠向愚蠢和惡毒投降嗎？不，不可能，只能知其不可而為之。
我也是復制粘貼來的。不知道對你有沒有幫助。若是不對，還請諒解~
⑧ 關於高二《論語選讀》
第三課「待賈而沽」不作要求，了解就行
如果沒記錯《論語選讀》是專原文+注釋+譯文 沒必屬要買參考書，估計還上高二吧，向高年級的借來吧
《論語選讀》主要考察學生對其的理解，不直接考察字意、句式等
主要考察一下幾章
為政以德（德政）、克己復禮（禮治）
知其不可而為之（入世）、仁者愛人（仁愛）
君子之風（修養）、周而不比（交友）
誨人不倦（教育）、高山仰止（師生）
沂水春風（理想）、中庸之道（中庸）