1. 高中語文必修三：《師說》
師說》
1.作者介紹：韓愈（768—824），字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣人），自謂郡望昌黎，世稱「韓昌黎」。他曾任吏部侍郎，常被稱為「韓吏部」，死後謚號「文」，世又稱「韓文公」。韓愈是唐代中葉偉大的文學家、思想家，唐代古文運動的領導者之一。
2.評價：唐代古文運動的倡導者。「唐宋八大家」之首。（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）。「文起八代之衰，道濟天下之溺」——蘇軾語。
3.古文運動：
主要主張：其一，是「文以明道」。其二，在倡導「文以明道」的同時，也充分意識到「文」的作用，為寫好文章而博採前人遺產。
對象：即向當時一些准備通過科舉、躋身仕途的青年讀書人宣傳不要寫駢體文，要用散體文去闡明孔、孟之道。
古文：以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體，用樸素自然的語言抒寫真情實感的散文。
古文運動在當時的中下層知識分子中有一定影響。但遭到上層統治集團中當權的官僚地主的誹謗與訕笑，阻力很大。
4.內容分析：
「說」是論說文的一種，「師說」即「說師」、「論師」，更詳細一點就是「論從師求學」。本文著重論述了師的作用、從師學習的必要性和擇師的原則，大膽提出了恢復師道的主張，批判了當時士大夫階層恥於從師的不良風氣。
全文共四段。第一段開頭提出觀點，「古之學者必有師」。 「師者，所以傳道受業解惑也」，概括而又明確的點出了師的性質、作用。接下來闡明擇師的原則：以「道」的有無為標准，而不應有貴賤、長幼之分，「道之所存，師之所存也」。
第二段以第一段立論為基礎，以事實為論據，從反面展開批駁。連用三個對比對恥學於師的社會風氣進行針砭。一是把「古之聖人」的「從師之問」與「今之眾人」的「恥學於師」作對比，指出造成聖愚的原因是從師與否。二是把為子擇師與自己不從師對比，諷刺了士大夫在從師問題上學小遺大。三是把「巫醫樂師百工之人」的「不恥相師」與「士大夫之族」的恥於從師對比，進一步譏諷了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。這樣層層對比，深刻揭露了當時恥於學師的社會陋習，並具有強烈的說服力。
第三段以聖人孔子為例，從正面論證自己立論的正確。
第四贊揚李蟠「能行古道」，點明作《師說》的原因。
2. 高一語文《師說》全文翻譯
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題版的人啊。人不是權一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的,就始終不能解答了。出生在我前頭的人，他懂得道理本來就比我早，我應該跟從他，把他當做老師；出生在我後面的人，如果他懂得道理也比我早，我也應該跟從他，把他當做老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，他們的才智低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聰明的人能夠成為聰明人的原因，愚蠢的人能成為愚人的原因，原因大概都出在這里吧?
3. 高中語文必修三師說原文
【原文】
古之學抄者必有師。師襲者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
4. 高一語文。師說全文翻譯
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裡管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！
眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
5. 高一語文師說全文及翻譯
原文:
古人學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾後，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之後生於吾乎？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古人聖人，其也人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是古聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫，樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近庚。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘。郯子之陡，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先之後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古代，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
翻譯:
古人求學的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學業，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學習，那他對於疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他聞知道道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把當作老師，我學習的是道理，哪裡計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉！從師學道的道理沒人傳布已經很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，而且跟從老師向老師請教；現在的許多人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚味。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對於他們自己呢，卻恥於讓老師教他們，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。代句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什麼明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：「那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近於諂媚。」啊！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們並列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！
聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當然趕不上孔子。孔子說：「幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。」所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有後，技能學業各有專門研究，如此而已。
李蟠，十七歲，愛好古代，《詩》、《書》等六經經代及解釋經代的著作都普遍地研習過，又不被恥學於師的習俗所約束，向我學習。我贊許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
6. 求高中語文課本上的《師說》只要書上的那幾段，其他的不要，在線等，急
古之學者必有師。
業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎
吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；
生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師
之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾
乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所
存，師之所存也。
之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之
聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；
今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於
師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為
聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛
其子，擇師而教之；於其身也，則恥師
焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句
讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或
不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明
巫醫樂師百工之人，不恥相師。
夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑
問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相
似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！
師道之不復，可知矣。
人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可
怪也歟！
（tán）、萇弘、
子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人
行，則必有我師。是故弟子不必不如師，
師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專
攻，如是而已。
好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，
學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以
貽之。
7. 高一語文必修4《師說》
下列文學常識表述有誤的一項為（ ）
A．韓愈（768～824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱「韓昌黎」。他是「唐代古文運動」的倡導者，宋代蘇軾稱他為「唐宋八大家之首」，明人列他為「文起八代之衰」。
B．《師說》是韓愈寫給他的學生李蟠的，論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫恥學於師的陋習，表現出作者不顧世俗，獨抒己見的精神。
C．我國古典散文發展到唐代，出現了一次巨大變革，這次變革有理論指導，有成功的實踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體「俗下文字」相對應，稱所倡導的文體為「古文」，因而，近代研究者把這次變革叫做「古文運動」。
D．韓愈的創作實踐了其倡導的理論，代表性的作品有《馬說》《原道》《原毀》等。
2．下列詞語中加粗字的讀音全部正確的一組是（ ）
A．蟠（fán） 句讀（dú） 針砭時弊（bì）
B．諛（yú） 萇弘（chánɡ） 六藝經傳（zhuàn）
C．郯（tǎn） 諂（xiàn）媚 不拘時（jū）
D．聃（dān） 嚴謹（jǐn） 以資切磋（chā）
3．下列「道」字解釋有誤的一項是（ ）
A．師者，所以傳道受業解惑也。（道理）
B．師道之不傳也久矣。（風尚）
C．從許子之道，則市賈不貳。（方法）
D．余嘉其能行古道。（從師學習的風尚）
4．下列句子活用類型不同於其他三項的是（ ）
A．生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之
B．今王鼓樂於此
C．置人所罾魚腹中
D．將軍身披堅執銳
5．下列句子中加粗詞與現代漢語意思相同的一項是（ ）
A．古之學者必有師
B．聞道有先後，術業有專攻
C．小學而大遺，吾未見其明也
D．師者，所以傳道受業解惑也
6．下列句中加粗字與「而恥學於師」中「恥」用法相同的一項是（ ）
A．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
B．兼百花之長而各去其短
C．箕畚運於渤海之尾
D．成以其小，劣之
7．下列譯句有誤的一項是（ ）
A．巫醫樂師百工之人，不恥相師。
——巫醫、樂師及各種工匠這些人，不以互相學習為恥。
B．是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
——所以聖人就更加聖明，蠢人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，蠢人之所以成為蠢人，大概都是由於這個原因吧。
C．彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
——他和他年齡相近，修養和學業也差不多，（怎樣能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，以官位高的人為師就近於阿諛奉承。
D．是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
——所以，沒有地位高低年齡大小之分，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
8．默寫。（4分）
（1）_________，_________，或師焉，或不焉……
（2）古之聖人……今之眾人，_________，____________。
（3）三人行，_______________。
（4）是故弟子不必不如師，_________。
二、閱讀部分（28分）
（一）閱讀下文，完成9～14題。（每小題3分，共18分）
辱書雲，欲相師。仆道不篤。業甚淺近，不敢為人師。
孟子稱：「人之患在好為人師。」由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，未聞有師。有，輒嘩眾笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目牽引（牽引，拉拉扯扯地紛紛議論），而增與為言辭。愈以是得狂名。
屈子賦曰：「邑犬群吠，吠所怪也。」仆往聞，蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南（來南，指唐永貞二年柳宗元被貶為永州司馬而來）。二年冬，幸大雪逾嶺（嶺，五嶺山脈，嶺南一般不下雪），被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已。然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬者。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪於群目，以召鬧取怒乎？
（柳宗元《答韋中立論師道書》）
9．下列兩句中加粗的字的正確意思與讀音是（ ）
①仆道不篤 ②被南越中數州
A．①深厚 dù ②同「披」 pī
B．①深厚 dǔ ②覆蓋 bèi
C．①忠誠 dǔ ②覆蓋 pī
D．①忠誠 dù ②同「披」 bèi
10．與下列兩句中加粗的實詞的用法全都相同的一組是（ ）
①群怪聚罵 ②指目牽引
A．①素善留侯張良
②非能水也
B．①老吾老以及人之老
②吾得兄事之
C．①必復之全之
②沛公軍霸上
D．①不恥相師
②去今之墓而葬焉
11．對下列句子加粗詞語的解釋錯誤的一項是（ ）
A．犯笑侮
犯：觸，這里是冒著、頂著的意思。
B．因抗顏而為師
抗顏：指態度嚴正不屈。
C．而增與為言辭
增與：誣加。
D．余以為過言
過：過失、錯過。
12．句子翻譯正確的分別是（ ）
（1）辱書雲，欲相師。
A．承蒙您來信說，希望能互相學習。
B．您在一封令我感到羞愧的信里說，想拜我為老師。
C．承蒙您來信說，想拜我為師。
D．您在一封令我感到羞愧的信里說，希望能互相學習。
（2）韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪。（ ）
A．韓愈已經自己充當了蜀的太陽，而您又想讓我充當越州的雪。
B．韓愈既然自認為是蜀的太陽，而您又想讓我充當越州的雪。
C．韓愈既然自認為是蜀的太陽，而我又想讓自己充當越州的雪。
D．韓愈已經自己充當了蜀的太陽，而又想讓自己充當越州的雪。
13．對文中「蜀犬吠日」「越犬吠雪」的比喻，理解正確的一項是（ ）
A．歌頌韓愈如蜀日一般永放光輝，並自喻自己的高潔品德。
B．抨擊詆毀韓愈如蜀日一般永放光輝，並自喻自己的高潔品德。
C．表露作者完全贊同和支持韓愈有關師道的主張和實踐。
D．說明自己被貶越州的處境，表達對世風日下的不滿之情。
14．以下四句話中，不屬於作者「不敢為人師」的理由的一項是（ ）
A．仆道不篤，業甚淺近
B．孟子稱：「人之患在好為人師。」
C．吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？
D．然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。
再次擴展：
《師說》練習
1、從下列各題的加點詞中，分別找出兩個意義相同的詞。
①A.聞道有先後，術業有專攻 B.後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉 C.從華容道步走 D. 道中迷霧冰滑
答：〔 〕與〔 〕
②A.師道之不傳也久矣 B.師者，所以傳道受業解惑也 C.六藝經傳皆通習之 D.此世所以不傳也
答：〔 〕與〔 〕
③A.今之眾人，其下聖人也亦遠矣 B.聖益聖，愚益愚 C. 聖人之所以為聖，愚人之所以為愚 D.誠宜開張聖聽，以光先帝遺德
答：〔 〕與〔 〕
2、文言中，名詞和形容詞在句子里活用作動詞，除使動用法外，還有一種常見用法。如「吾從而師之」的「師」，就有「以……為師」的意思。這叫做「意動用法」。說說下邊句子里加點的詞用作什麼詞類，作何解釋。
①.巫醫樂師百工之人，不恥相師 恥：
②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 師：
③且庸人尚羞之，況於將相乎 羞：
④登泰山而小天下 小：
⑤邑人奇之，稍稍賓客其父 奇：
賓客： ⑥糞土當年萬戶侯 糞土：
3、指出下列加點詞的古今義
①古之學者 古： ；今：
②句讀之不知 古： ；今：
③小學而大遺 古： ；今：
4、把下面文言句譯成現代漢語。
① 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
譯文：
② 好古文，六藝經傳皆通之，不拘於時，學於余。
譯文：
5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
答：
。
6、與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什麼不同？
答：
。
7、背誦全文。
★ 閱讀下面的文字，完成8-10題。
嗟夫！師道之不傳也久（ ）！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。，是故聖益聖，愚益愚。①聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此（ ）？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。②彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明（ ）。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪（ ）！
8、文中括弧處應填的文言虛詞依次是
/ / /
9、下面各組句中加點字含義有相同項的一組是
A於其身也，則恥師焉，惑矣 欲人之無惑也難矣
非吾所謂傳其道解其惑者也 至於幽暗昏惑而無物以相之
.B. 或師焉，或否焉 或王命急宣
而或長煙一空 左右或欲引相如去
C其出人也遠矣 蜀山兀，阿房出
農不出則乏其食 公拆襖，出珠授之
.D. 猶且從師而問焉 即如忠烈遺骸，不可問矣
恣其所為不問 朝夕遣人候問武
猶且從師而問焉
即如忠烈遺骸，不可問矣
恣其所為不問
朝夕遣人候問武
D
10、翻譯下列語句。
① 師道之不傳也久矣。 譯文：
② 其可怪也（ ）！ 譯文：
拓展創新
閱讀下列文段，完成11-15題。
二十一日，宗元白：
辱書雲，欲相師。仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?
孟子稱「人之患在好為人師②」。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈③而東。如是者數矣。
屈子賦④曰：「邑犬群吠，吠所怪也。」仆往聞庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南⑤。二年⑥冬，幸大雪逾嶺被南越中數州，數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎!非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉!顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪於群目，以召鬧取怒乎?
仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶⑦者早暮咈⑧吾耳、騷吾心，則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。抑又聞之，古者重冠禮⑨，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏⑩，言於卿士曰：某子冠畢。應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立曰：「何預我耶?」廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉?獨為所不為也。今之命師者，大類此。（節選自柳宗元《答韋中立論師道書》）[注] ①韋中立：潭州刺史韋彪之孫。柳宗元又有《送韋七秀才下第求益友序》，稱「其文懿且高，其行願以恆，試其藝益工，久與居，益見其賢，然而進三年連不勝」。後於元和十四年(819)中進士第。 ②人之患在好為人師：語見《孟子，離婁上》。 ③挈(qiè切)挈：急切貌。 ④屈子賦：指《九章·懷沙》。 ⑤仆來南：唐順宗永貞元年(805)，宗元被貶為邵州刺史，中途又貶為永州司馬，故說來南。 ⑥二年：唐憲宗元和二年(807)。 ⑦呶(náo撓)呶：嘩鬧貌。 ⑧咈：乖戾。 ⑨冠禮：周代二十歲行冠禮。 ⑩薦笏：古代作官者，插笏於紳帶。薦，插。11、下面句子加點的字，注音和釋義都正確的一項是
A．辱書雲欲相師 相：xiāng，互相
B．好為人師 好：hǎo，美好
C．雖常好言論，為文章 為：wéi，寫作
D．如是者數矣 數：shù，幾次
12、下列虛詞的用法和意思都相同的一項是
A、獨 獨韓愈奮不顧流俗
非獨見病，亦以病吾子B、而 而吾子又欲使吾為越之雪
世果群怪聚罵……，而增與為言辭
C、以 將有作，則思知止以安人
余……作《師說》以貽之
D、則 三人行，則必有我師
於其身也，則恥師焉13、下列詞語的語義古今相同的一項是
A、 師者，所以傳道受業解惑也
B、 仆往聞庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，余以為過言
C、 然後始信前所聞者
D、 各抱地勢，鉤心斗角
14、柳宗元不願意「為師」的原因主要是
①仆道不篤，業甚淺近 ②人之患在好為人師 ③誰敢炫怪於群目，以召鬧取怒乎 ④增腳氣病，漸不喜鬧 ⑤今之世，不聞有師 ⑥自謫過以來，益少志慮
A、①②③ B、②③④ C、③④⑤ D、④⑤⑥
15、翻譯下列語句。
①辱書雲，欲相師。 譯文：
②韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪。
譯文：
。
★研究型學習方案（任選一題）
16、搜集整理唐宋八大家的經典作品，編輯一冊《唐宋八大家經典文集》，並在文集後寫一篇議論性的後記。
17、結合有關史料，研究一下韓愈在唐宋八大家中的地位以及它對古文創作的作用及其影響。
18、結合現實實際，寫一篇新版《師說》。
[參考答案] 1、①C、D ②A、D ③A、C 2、①恥，用作動詞，是「以……為恥」的意思。②師，用作動詞，是「以……為師」的意思。③羞，用作動詞，是「以……為羞」的意思。④小，用作動詞，是「以……為小」的意思。⑤奇，用作動詞，是「以……為奇」的意思。賓客，用作動詞，是「以……為賓客」的意思。⑥糞土，用作動詞，是「以……為糞土」的意思。 3、①古：求學的人；今：有專門學問的人②古：句子停頓的地方；今：看字發出聲音③古：小的方面學習；今：小學校 4、①讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，後者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。②喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。 5、作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的「道」，是維護封建統治的儒家之道，所說的「業」，是「六藝經傳」，與我們所講的「道」和「業」的內涵是根本不同的。他把「士大夫之族」在從師問題上的見識不如「巫醫樂師百工之人」看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。 6、從上文分析，本文是用三種人進行並列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復對比：①以劇毒之蛇與願以捕蛇抵賦的人之多相比；②以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；③以蔣氏一歲犯死者兩次，其餘時間則熙熙而樂，與鄉人每天擔驚受怕相比。 8、矣/乎/也/也歟 9、A 10、①從師的風尚沒有流傳下來已經很久了。②豈不太奇怪了嗎？ 11、C 12、D 13、B 14、A 15、①承蒙你來信，想拜我為老師。②韓愈已經自己充當了蜀的太陽，而你又想讓我充當越州的雪
8. 高中語文必背古詩詞：師說
[高中語文必背古詩詞：師說]師說
韓愈
古之學者必有師，高中語文必背古詩詞：師說。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣，作文素材《高中語文必背古詩詞：師說》。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。〔高中語文必背古詩詞：師說〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】