高中語文新課改論文

❶ 新課改下怎樣做高中語文教師

一，是語文課程的基本特點。
語文課程應致力於學生語文素養的形成與發展。語文素養是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎。語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務教育階段的重要地位。
3．中國文化中對教師的有關隱喻。
教師是什麼，教師在教育教學中起什麼作用，唐代的韓愈在他的《師說》中給了我們很好的答案：師者，所以傳道受業解惑也。今天，這個說法還能適應我們的新課改要求嗎？
①有關教師的作用，可分成正面和負面兩類：
正面：「教師是人類靈魂的工程師」， 「教師是辛勤的園丁」，「教師是路標」，「教師是擺渡人」，「教師是梯子」，「教師是學生的一面鏡子」，「教師是學生的拐杖」，「教師是樂隊指揮」，「教師是球隊教練」，「教師是導演」，教師的職責是「傳道、授業、解惑」。
負面：「教師是三大公害之一（其他兩害是警察、醫生）」，「教師是條子（意即警察），是太平洋的警察」，「教師是法官，而且是最高人民法院的法官」，「教師是身心摧殘者」。
②有關教師的敬業獻身精神：「教師是蠟燭，照亮別人，燃燒自己」，「教師是春蠶」，「教師是孺子牛」，「教師是鋪路石」，「教師是太陽」。
③有關教師的知識和能力：「要給學生一碗水，教師要有一桶水」，「教師是水，不斷更新，長流不斷」，「教師是活的諸葛亮」。
④有關教師的經濟地位：「教師是酸酸（甘肅某縣俗諺，有兩重意思：一是「窮酸」；二是「擺臭架子酸」）」。
⑤有關師生關系：「一日為師，終身為父」，「教師是學生的朋友」。
我們以其中的「蠟燭」角色做一個分析：
「教師是蠟燭」這一隱喻使人感到既喜又憂。一方面，它體現了教師行業的無私奉獻精神；但另一方面，它又反映了一種重要的師生關系，即生重於師。光是有方向的，光總是朝著一定的目標照；而作為教師的光只能跟著學生走，圍著學生轉，教師的自身發展沒有得到重視。而事實上，教師作為蠟燭，不僅要照亮別人，也要照亮自己；教師也有自己的生命，需要與學生「教學相長」；在燃盡自己、照亮別人的同時，自己也要光彩照人。教與學其實是一個相輔相成的過程，教師在發展學生的同時也發展了自身，而教師在發展自身的同時也就發展了學生。
「蠟燭論」給教師的定位太高，幾乎將教師抽象為一種「聖人」。它反映了社會普遍對教師這個職業所抱有的崇高期待，似乎教師可以解決學生的一切問題，可以為其「傳道、授業、解惑」。而實際上，蠟燭的光是十分有限的，只能照亮學生的一部分；有時甚至還會限制學生的發展，因為它的光太微弱了。因此教師不必把自己的作用估計得那麼高，不必一味順從社會的期望，將其作為巨大的包袱背在背上；不必像蠟燭那樣犧牲得那麼悲壯，把自己全部燃盡了口教師也是自然的人，也要重視自己的生活和發展，也可以生活得有滋有味，有自己的情感和興趣愛好。如果自認為是蠟燭，一味燃燒，蠟燭會越燒越短，終有熄滅的一天。教師不僅要把自己的光照到需要光的地方，而且需要自己不斷充電。因此，有的老師認為，與其把教師比喻為蠟燭，不如比喻為長明燈，為學生的發展和自己的成長而不斷充電，於人於己都受益元窮。
感興趣的老師，可以看一看陳向明：《教師的作用是什麼 ——對教師隱喻的分析》（《教育研究與實驗》2001．1），他的文章解說的更詳細。
二、新課程標標准提出的四個基本理念
聯合國教科文提出的現代教育六大目標——學會認知，學會做事，學會共處，學會學習，學會辦事，學會一技之長，可以說是從不同的角度對現代教育提出了要求。
《語文課程標准》（實驗稿）提出了四個基本理念，這四個基本理念構成了完整的語文教學的指導思想。
1．「全面提高學生的語文素養」，是語文教學的根本目的。所謂「語文素養」，是指在語文知識、思想方面的水平和正確的情感態度。我們在理解這一理念時，必須把握兩點：第一，要面向全體學生。第二，要弄清語文素養的具體內容，即熱愛祖國語言文字和語言文化的思想感情；理解和運用祖國語文的正確態度；豐富的語文知識；發展語文能力；提升思維能力；養成良好的個性；培養健全的人格。
2．「正確把握語文教育的特點」，是達到語文教學目的的前提。我們在理解這一理念時，必須把握三點：第一，要正確處理好文本的價值取向和學生的獨特體驗之間的辯證關系。首先，要引導學生走進文本，認真讀書養成認真讀書的好習慣。其次，要組織學生進行多向對話，闡釋自己獨特的體驗，在對話交流中，讓學生學會傾聽，學會接納，學會提升自己的認識。通過文本把學生引導到正確的價值觀、積極的人生態度和高尚的審美情趣上來。第二，讓學生在語文實踐中學習語文。過去，我們對語文課程的學習，過分強調語文知識的系統性和完整性，教與學、考與評都框定於課本與教參的范疇，結果是教師教得死，學生也學得死。實踐證明，學生的語文素養是在他們聽說讀寫的實踐活動中逐步形成的，該過程是一個由量變到質變的飛躍過程。學生學習語文的實踐活動，不僅包括課堂上聽、說、讀、寫、演等活動，還包括課外豐富多彩的實踐活動。第三，要正確把握漢語言文字的特點。漢語言文字的基本特點是以形表義，音、形、義結合，感情色彩強烈。因此，我們在語文教育中，要正確把握語文教育的特點，走出「先系統講解語文知識，再安排相應練習」的理性化教學設計的誤區，注重培養學生良好的語感和整體把握能力，充分發揮語文課程情感熏陶功能，使學生愛學語文，會學語文，使語文教學煥發出新的生命活力。
3．「積極倡導自主、合作、探究的學習方式」，是達到語文教學目的的基本策略。培養學生的創新精神和實踐能力，是時代發展對教育提出的新的要求。要培養學生的創新精神和實踐能力，必須從轉變學生的學習方式入手。要將過去那種被動、封閉、接受性的學習方式。首先，學生是自主學習的主體，沒有學生的自主參與，語文學習活動是不完美的。在學生自主學習的過程中，學生可以自主選擇自己喜歡的學習方式、學習進程、學習夥伴和學習問題。教師要激發學生自主學習的興趣，保護每一個學生自主學習的積極性，從而促使每一個學生做到樂學、會學。其次，現代語文學習活動是一種集體智慧的交融，是以承認個人的差異性，並將其視為學習資源為前提的。在個體自主學習的基礎上再進行合作學習，不僅可以提高學習的效率，而且可以增強學生合作的意識和合作的能力。第三，學生的語文學習活動是一種探究性的活動。無論是自主學習，還是合作學習，如果只接受，缺乏探究，那麼，語文學習就談不上創新和發展。學生在語文實踐中的探究過程，是獲取知識、方法和情感體驗的過程。在探究過程中獲取的探究樂趣，比探究獲取的結果更為重要。由此看來，自主、合作、探究的學習方式是一個完整的統一體，在自主探究學習的基礎上，通過合作探究學習，達到共同提高的目的。
4．「努力建設開放而有活力的語文課程」，是達到語文教學目的的可靠保障。我們在理解這一理念時，必須把握四點：第一，從課程目標上看，語文課程不僅僅局限於語文知識的學習，而應從知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀三個維度進行整體設計，使之相互滲透，融為一體。第二，從課程時空上看，要走出傳統語文課程「課本是世界」的誤區，確立「世界是課本」的新的語文課程時空觀。這個世界不僅包括實存的物理世界和虛擬的網路世界，而且還包括師生豐富多彩的精神世界。第三，從課程功能上看，語文課程要盡可能滿足培養語感； 不同地區、學校、學生的需求，根據社的學習方式轉變為自主、合作、探究 會需要不斷自我調節、更新發展。第四，從課程類型上看，語文課程不僅包括語文學科課程，還包括語文活動課程和語文綜合性學習課程。
這些理念，貫穿著以學生為主體，以促進學生發展為本的思想，我們只有全面深刻地理解其內涵，並付，之於語文教學改革的實踐，才能正確把握語文教學改革發展的方向。
現在，語文學科教育曾引進和還在繼續引進的有全國影響的重要理論和經驗大致如下：
【美】布魯納的「發現法」
【美】斯金納「程序教學法」
【美】羅傑斯的「不指導原則」
【瑞】皮亞傑的「活動教學法」
【德】根舍因的「範例教學法」
【蘇】贊可夫的「一般發展理論」、「高難度教學原則」
【蘇】蘇霍姆林斯基的「全面和諧發展教育理淪」
【蘇】沙塔洛夫的「綱要信號圖示法」
【保】羅扎洛夫.的「暗示教學法」
【蘇】巴班斯基的「教學過程最優化理論」
【美】布盧姆的「掌握學習」和「反饋學習」
【美】奧蘇伯爾的「接受學習和意義學習理論」
【美】喬姆斯基的「生成語言學理論」
除上述名家理論以外，二十世紀與二十一世紀之交，我國一些從國外學習歸來的學者還先後引進了人文主義、後現代主義、建構主義等西方教育思潮與理論，並傾力用以療救語文教學長期陷於瓶頸難以自拔的痼疾。
三、做好課改中教師角色的變化
1．由知識的傳授者、權威者轉向學習的參與者、促進者和指導。
美國教育家布魯納提出：教學生學習任何科目，決不是對學生心靈中灌輸固定的知識，而是啟發學生主動去求取知識與組織知識。教師不能把學生教成一個活的書櫥，而是教他如何去思維，教他學習如何像歷史學家研究分析史料那樣，從求知過程中去組織屬於他自己的知識。要培養學生裝創新意識，並使之逐漸形成新能力。要求教師放下權威，師長的架子，以一個普通參與者的身份與學生共同研究、共同探討教學中的各種問題。使學生勇於挑戰課本、挑戰教師、挑戰權威，實現生命的超越。
新課程認為，教學過程是師生的互動過程，教師應指導學生開展研究性、探究性學習。引導學生不斷提出問題，使學習過程變成學生不斷提出問題、解決問題的探索過程；教師指導學生收集和利用學習資源；幫助學生設計恰當的學習活動，並能針對不同的學習內容，選擇不同的學習方式，使學生的學習變得豐富而有個性；營造支持學習的積極的心理扭轉；幫助學生對學習過程進行評價。
俗話說，怎樣的師父帶出怎樣的徒弟。古代先哲墨子從染絲者那裡受到啟發，得出「染於蒼則蒼，染於黃則黃」的結論，並殷切告誡人們「染不可不慎」。這些話說的是一個道理：在施教者與受教者之間存在著染與被染的關系，施教者的思想水平和智能素養將給受教者以深刻的影響。語文教師應該具備扎實的專業基礎知識。
語文教師的專業基礎知識包括兩個方面：語文學科基礎知識和教育學科基礎知識。
語文學科的基礎知識，主要包括語言學、文章學和文學的基礎知識。語文教師在語言學方面的素養，不是體現在能不能用教科書上的概念、定義、規則來解釋文章中那些被分割出來的、孤立的字詞和句段；而是體現在是不是掌握我們漢民族語文的基本特點和應用規律，能不能熟練地綜合運用這些已經掌握的知識去發現、分析、品評一些範文的精妙和一些病例的錯失，從而使學生不但學到語言的知識，而且領略到語言運用的「訣竅」，變得聰明起來。
語文教師的主要工作就是幫助學生學會讀文章、寫文章。但在事實上，那種肢解文章的思想內容和語言形式，用解剖屍體、拆卸機器的辦法把血肉豐滿、活躍著生命的優秀作品分解成一堆堆零碎知識的教法，至今還隨處可見。至於在文學方面，語文教師當然要具備中外文學發展史和文學理論方面的基礎知識，但更重要的是要具有文學鑒賞的基本素養。
此外，語文教師是搞教學的，他還必須具備教育學、心理學和語文教學法方面的基本素養，懂得教學規律，了解學生的生理心理特徵，具有遵照教學原則靈活地實施教學方案的本領。著名教育家馬卡連柯曾經指出：教育技巧的必要特徵之一就是要有隨機應變的能力。一個語文教師在教育學科方面的素養，主要不在於掌握了多少理論知識，而在於能把教育理論化為隨機應變的教育技巧，也就是說善於察覺教學進程中發生的任何細微變化，並採取相應的、符合教學原則的新的行動，充分調動學生的思維積極性，並巧妙地、自然地把教學進程引向既定目標。
2．由「教書匠」轉向專家型、科研型、創新型教師。
未來教育需要「專家型、科研型、創新型」的教師，而不是「教書匠」。這就要求教師既不能脫離教學實際又要為解決教學中問題而進行的研究即不是在書齋進而研究而是在教學活動中進行的研究。語文教師要求承擔起語文研究者的角色，新課程鼓勵教師搞科研、搞創新，強調教學過程是師生共同開發課程、豐富課程的過程，教學真正成為師生富有個性化的創造過程。新課程實行國家課程、地方課程和學校課程三級課程、三級管理，教師也成為課程開發的主體之一。這樣教師不僅是課程的消費者和被動的實施者，而在某種程度上成為課程的生產者和主動的設計者。這些都意味著課堂不僅是課程的實施場所，而且也是進行教育教學實驗的實驗室。教師既是課程的實施者，同時又是課程的研究者。
語文老師難當，它不僅是要語文老師喜愛語文、擅長語文（作文），還需要有豐富的語文知識。如果說前者表現為語文老師要「作家化」的話，那麼，後者則要求語文老師要「學者化」。在中學各門學科中，語文是最具綜合性的，它的知識內容涵蓋極大。因此要求語文老師應該對各種知識進行廣泛涉獵，努力使自己成為一個「雜家」，除具有扎實的語文知識外，應當有一定的相關知識，事實是許多語文教師沒有關注美學、哲學、經濟、社會、自然等學科的常識。《莊子》上說：「水之積也不厚，則其負大舟也無力。」說明了知識之於教師的重要性。但說到底，語文教師要成為一個考試「專家」容易，而要成為一個名副其實的「雜家」實在困難。
所以，語文教師要多讀書。語文教師要培養自己對語文熾熱的興趣。如果一個教師終日以書為伴，這個書最好不是教參、教材和其他考試資料，而是一些所謂的「閑書」，即「三教九流」之類的，語文教師要具有為某種目的而廣泛閱讀並從中搜求各種有用資料的能力，也要具有翻查各種工具書自行索解疑難的能力，還要具有通過圈點批註對文章深入研讀進而吸取其精華、發現其錯失的能力，等等。
語文教師讀書可以分為三個層次：第一層次，讀與語文課文直接有關的書。如著名作家的評傳、節選課文的原著、著名作品的賞析、名家名作的手稿、與背景有關的史書等等。第二層次，讀與語文教育有關的書。如語文教育學、語文心理學、語文教材教法和著名教育家的書。如《中學語文教學通論》《葉聖陶語文教育論集》《張志公文集》《中國著名特級教師教學思想錄·中學語文卷》，還有前蘇聯教育思想的集大成者蘇霍姆林斯基《給教師的建議》《怎樣培養真正的人》，前蘇聯心理學家、教育科學院院士贊科夫的論著《和教師的談話》等。第三層次，讀與提高語文教師綜合素養有關的書。如哲學、美學、文學、思維科學、文藝理論、藝術等方面的書，這些書是高品位的書，細致地去讀它，有利於增強我們的文化底蘊，提高我們的理論素養。
不想當元帥的士兵不是好士兵，不想當專家型的教師也肯定不是一位好教師。如果你不是完全為了混飯吃的話，教師要有小人物做大事業的氣魄!
3．由固定的模式化教學向靈活多變的個性化教學轉變。
以往教學研究有一種傾向，就是喜歡總結教學模式，並試圖用一定的模式來架構和評價老師的教學，因此不太注意發現和總結教者的教學個性、慣用自己的意志規范教者的教學設計，致使教者放棄自身的特點、長處，刻意按照他人的「指導」去做。結果，導致了教學方法的單一化、模式化和公式化。
現代教學要求教師樹立特色意識，向教學模式個性化發展，形成個性化教學。要做到個性化教學，首先，要吃透教材，在了解班級學生心理、知識、能力等特點的基礎上，遵循教學規律，創造性地處理教材，形成富有個性的教學風格；其次，教師不能墨守成規，要勇於創新、積累、總結和提高，用自己個性化的教學贏得學生的喜愛。
也許是學者對「語」「文」兩字過於煩瑣闡解，把簡單問題復雜化，它只存在於教育領域，准確地說是存在於基礎教育領域的學科名稱。到了大學或其他專業研究領域，這詞就不復存在了，成了「中文」，成了「漢語」，就連聯合國五種工作語言只一也是冠之以——漢語的。其他學科的研究均可以成「家」，或加「學」再成「家」。如：數學家、化學家、物理學家、 歷史學家等，唯獨沒聽說什麼「語文家」或「語文學家」的。有的也僅僅是「語文教育家」、「漢語學家」、「文學家」而已。
所以有人說，語文老師是最容易當的老師，識幾個字，講幾篇有統一說法的課文，做幾張有標准答案的試卷。這話不假。但也正因為如此，語文教師不是容易當，最容易當，而是難當，最難當。因為成為一個有自己獨特個性的語文教師太難了。
因此，做為一名語文教師，我們要比其他學科的教師更應該反省自己，可以寫教育日記，可以寫教學反思，可以寫教育敘事等等，不斷地完善自己，發展自己。最終我們成為「四個一」教師：即要成為一個充滿愛心的教師，一個不斷學習的教師，一個以身作則的教師，一個關注學生行為的教師。

❷ 請問新課改後的人教版高中語文教材教師用書和學生用書都是什麼樣的

每一冊都不同，一共有五冊必修，若干本選修

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學生用書

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教師用書

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❸ 新課改下高中語文教學中如何培養學生的語文思維

就目前教育來講，高中語文教學仍處於一種應試教育階段。現在的高中生由於高考的壓力，使他們的學習任務更加的繁重。因此，在學習中他們只注重自己對知識的學習而忽略了對自己思維能力的培養，這種方式只是增加知識卻忽略了對課本的深入了解。高中語文教師通過對學生進行「填鴨式」、「滿堂灌」的教學方式來提高自己的升學率，這些方式都忽略了對學生思維能力的培養，導致學生對語文學習的熱情降低。
1思維的內涵
人腦對外界客觀事物做出間接反映的過程，叫做思維。思維是人們通過對存儲在記憶深處的表象以及對將來可能發生的事情所做出的概括和總結，以此來發現那些原本未曾發現的新東西。語文思維能力則是人們通過對語文的學習，而進行的思考和探討。
人體思維能力是指人腦對想像力、記憶力和觀察力的深入總結，人體思維能力也代表著人體的智力水平。因此，教師在進行高中語文教學中更應該注重學生語文思維能力的培養，學生與老師之間的交流要不斷的加強。在相同的理解中尋求不同點，在不同的理解中尋求相同點，從而不斷的優化人體的思維主體意識。
2語文思維的交流性
老師和學生在課堂上對某些語文知識會進行交流和討論，師生間通過語言和文字不斷的進行著探討，由於閱歷的不同，學生和老師之間會產生不同的意見，但最終會通過思維的交流來解決這些問題。因此，思維的交流在師生間扮演著重要的角色。
2.1語文思維的廣泛性
人的想像力是豐富多彩的，所以，人的語文思維能力就更加的廣泛。學生在學習語文時，由於教師教育形式的多樣化以及學生對知識的掌握不同，而產生不同的思考，因而出現不同的思想。古今中外，無論是理想還是道德，無論是家庭還是社會在語文教學中都會涉及，語文幾是乎無所不包無所不含，不同的學生由於不同的生活閱歷和對知識的掌握不同而造成不同的見解，作為教師就更應該結合教材的內容作出更深刻的分析，接受學生的新思維。
2.2語文思維的滲透性
在語文課堂教學中，由於學生的理解不同，因而產生不同的思想分歧。教師應當用真摯的感情來教導學生，使他們對問題具有較全面的理解和分析，在這個過程中思維就像芽兒一樣悄悄的種進學生的心靈，它將在細雨的灌溉中萌芽和生長。
3培養學生探索思維
作者在進行文學創作時會融入他們自己的感情經歷以及其他的閱歷。因此，在進行語文教學時我們更要注意培養學生的探索性思維能力。葉聖陶先生曾今說過「作者胸有境，入境始於親。」學生若是想要更好的學習和掌握文本，就更離不開文本所創作的意境。意境需要學生的想像。作為教師在提問時還要注意問題的開放性，問題的切入點要找好，變「教師問學生」為「學生向教師質疑」。如在《天凈沙 秋思》當中提到的枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水等，這些事物無不反映著創作者的悲涼與落寞，學生在這種意境中可以更好的理解作者的思想感情，進而產生質疑。學生在積極探討中體會作者的落寞與悲涼，寓情於景，情景交融。這種探索性思維使學生對詩意理解更加的透徹。
3.1培養學生的辯證思維
隨著年齡的增長以及學習的深入，高中生的理論思維已經進入到了一個比較成熟的發展階段，教師可以通過豐富的教學活動來提高學生的語文思維能力，繼而培養學生的辯證思維和邏輯抽象思維，使學生能夠用較全面的眼光去看待問題，從而避免了學生的主觀性和隨意性。對學生辯證思維的培養，可以有效的提高學生的語文思維能力，從而進一步的提高學生的語文功底。在布置作業時，老師可以引導學生去觀察和體驗生活。
如，在布置《師說》作業時，老師可以叫學生仔細的分析《師說》的意義，讓學生在《師說》的這篇古文的基礎上發表一下對老師的授業解惑的見解，以及對古代的老師的看法。除此之外，學生還可以成立課外學習小組，通過搜集資料進一步加深對古文的理解。同時還可以開展課堂辯論賽，同學們可以通過資料的搜集和課堂的辯論來提高其辯證思維的能力，同時也使學生的語言思維能力得到較大的提高。
3.2培養學生的獨立思維
在高中語文教學中，教師對學生的語文思維能力的培養不能只局限於課本，同時還應該注意學生的課外閱讀發展，這不僅開闊學生的視野，同時提高了學生的獨立思維能力，激發他們自主學習的興趣。課外閱讀的作品可以陶冶學生的高尚情操，使學生博古通今，學貫東西，進而使學生的視野越來越大，語文功底的積累越來越多。如，在上《物種起源》緒論時，課前教師可以布置一些學習任務，讓學生以小組為單位來完成所布置的任務，從而提高學生的閱讀量，同時提高學生的知識層面，改變學生的價值觀。在閱讀霍金的作品時，我們可以讓學生去看看霍金的人生經歷，在閱讀作品的同時了解作者的精神和品質。
4結束語
總之，在高中語文教學中教師不僅要教給學生知識，同時還要注意學生的語文思維能力的陪養，增強學生的語文功底，在新課程當中教師要以全面提高學生的綜合素質為宗旨，提高學生的語言能力，培養學生的創新精神，提高學生的自主學

❹ 談新課改下高中語文閱讀教學的幾種方法

新課改正緊鑼密鼓地實施，高中語文閱讀教學是語文教學的重點，關繫到學生的可持續發版展。本文從閱讀權的心理機智入手，探究有效閱讀教學的實施方案；從發揮教師主導作用，引導學生對課文的自主探究、提高學生閱讀理解與鑒賞作品的能力和培養學生的傳統文化意識、提高學生的文化品位三個方面論述。【關鍵詞】高中語文閱讀教學有效性新的課程標准提出：閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。要求教師高度重視學生的主體地位，引導學生廣泛進行課外閱讀，讓學生在閱讀中領會語言規律，提高閱讀理解和鑒賞能力。傳統的閱讀教學大多以瑣碎的分析、模式化的概括講解取代學生的體驗，教師對文本的多方位解剖取代了學生的智慧型勞動，學生在閱讀理解上形成固定思維，造成閱讀能力低下，缺乏個性化理解。因此，提高閱讀教學的有效性就顯得尤為重要。筆者結合自己的教學實踐，就如何提高閱讀教學的有效性從如下幾個方面作適當探究。一、閱讀的心理機智

❺ 高中語文新課改的教材與老教材相比,在教學內容上有哪些變化

我是湖北的課改生。
表面上課文減少了，壓力減少了，但實際上沒有。 我剛讀完高一專， 我們學屬校是省示範。然後是上的必修一，必修二（上學期），下學期必修三，選修中國古代詩歌鑒賞，（有極少學校好像是上的必修四），雖然一本書只有13到14課左右，但是一學期是兩本書，時間非常緊。 除了必修一背的內容少一點。其他的書要求背的非常多。 如必修三，7. 8 篇課文要求全部背或者背一半。 中國古代詩歌鑒賞（湖北省選修科目），幾本要求都背。
更加註重學生平時對課文的掌握和理解。 都回歸到了課本。更注重學生自主學習和探究。

❻ 淺談如何在新課改背景下進行高中語文教學

1.強化高中語文教師的培訓工作，努力提高語文教師素質
新課程改革為我們的版高中語文教權學工作提出了很多新的要求，這使我們的高中語文教師也面臨嚴峻的挑戰，強化高中語文教師的培訓工作，努力提高語文教師的素質迫在眉睫。一些教師受傳統觀念的影響，思想僵化、教學程序化，不能很好的理解新課改內涵，只有通過對教師進行日常的培訓才能提高教師的業務水平及工作能力，使之轉變教學理念、更新教學內容，跟上時代的步伐，深刻理解新課改的內涵與意義，最終更好的實現新課改。
2.科學、合理的進行高中語文課堂的配置
課堂是學生與教師進行交流和溝通的重要場所和平台，只有在最大程度上利用好課堂時間才能有效提高語文教學水平。新課程改革要求改進課堂教學，提倡自主、合作、探究式的學習，針對這種情況，高中語文教師一定要對教育內容進行合理配置，在完成教學大綱任務的同時進行適當的拓展，在鍛煉了學生的綜合能之外還要培養其它能力，如口語交際能力，語言組織能力等。

❼ 新課改下如何在高中語文教學中融入傳統文化

中國傳統文化博大精深、源遠流長，在學生文化底蘊構建、提高學生整體文化素養方面發揮著重要作用。目前，在各種因素的影響下，高中生人文素養缺失的問題已經相對嚴重。而加強高中語文教學中傳統文化的滲透，可以使學生在汲取中國傳統文化精髓的基礎上樹立起正確的人生觀與價值觀，在提高自身學習興趣的同時培養良好的個人品格，在完成自身文化底蘊構建的基礎上自覺抵制各種精神污染的蔓延。因此，為完成高中語文教學培養學生文學底蘊、提高學生文化素養的教學任務，加強高中語文教學中傳統文化的滲透可謂意義重大。而基於目前我國高中語文教學的基本現狀來看，傳統文化的應用狀況是怎樣的呢? 一、高中語文教學中滲透傳統文化的必要性在當前高中語文教學過程中，由於應試壓力，教師淪為「教書匠」、課堂只有「滿堂灌」、學習只為考高分的現象極為普遍，經典古文未能涵泳優游，詩詞名篇未及吟哦賞鑒，大量優秀作品沒能細品慢賞而失之交臂，學習中缺失了自己的品讀與理解，過度依賴教輔資料工具書，急功近利的語文學習過程毫無快樂可言。《普通高中語文課程標准》規定:「高中語文課必須要弘揚和培育民族精神，充分發揮自身的優勢，把學生塑造成熱愛祖國和中華文明的人，使學生受到優秀文化的熏陶，從而獻身人類進步事業」，對傳統文化教育的必要性作了明確的要求，即高中語文教學中要滲透傳統文化因素。我國傳統文化具有豐富的內涵，底蘊深厚。在高中語文教學中融入傳統文化，能夠讓學生多角度、全方位地了解我國文化的發展歷史，更加熱愛祖國，激發學生主動學習語文課程的興趣，能夠豐富學生的語文學習內容，有利於加深學生對傳統文化的認識，幫助學生形成高尚的道德品質。

❽ 語文教學論文：淺談新課改下的高中語文如何學習

第一，課前充分備好課是提高課堂高效率的前提和基礎。
高中語文課程標准明確指出:要努力建設開放而有活力的語文課程。要做到這一點，備好課顯得尤為重要。備課不等於簡單的書寫教案。一節語文課，學習的內容不同，學習內容與學生生活實際的關系程度不同，學生對學習內容的興趣不同，都會直接或間接影響教學過程。由此，教師在備課中，必須樹立起全新的「以學論教、以教促學」的指導思想，對該節課的重點、難點知識形成理性的認識，對學生的提問要有預見性，課堂中的練習和課後的作業要精心選擇，有針對性，提高效率。另外，語文教師在走進課堂前還要備教師自己，因為教師的精神面貌會直接影響到學生與教師的課堂關系的融洽程度，從而影響到課堂組織、管理、教學及復習的效果。教師應該以一種愉悅的心情走進課堂，以微笑、關懷的眼神面對學生，讓學生在一種輕松的課堂氛圍中學習。同時，還可以讓學生參與到教師的備課中來， 如師生一起搜集資料等。這樣的備課, 使學生也經歷了一個積累感性材料、豐富體驗、不斷探索的過程, 既為學習做了充分的准備, 也學到了學習方法, 還有利於課上的不斷創新。這樣，學生就會帶著強烈的求知慾聽課。教師的充分備課和學生的充分預習相結合，課堂上就會減少「損耗」，從而能夠大大提高課堂教學效率。
第二、優化教學內容和教法，不刻意追求大容量和課堂結構的完整
新課程改革倡導 「自主、合作、探究」的學習方式，提倡 「面向全體學生」， 「以學生發展為本」的教學理念，這就需要我們語文教師改變自己的教學方式，營造良好的課堂氛圍，構建一個有生機、有活力的開放的語文課堂，讓學生主動參與到課堂中來，真正讓學生成為學習的主人。為了提高課堂教學效率，教學內容必須有一定的廣度、深度和密度，這就要求教師把握好節奏。慢條斯理的講解不可取，但節奏過快也不行，那種連珠炮式的講解，使學生無暇思考，也來不及消化。因此，確定教學密度應以學生的接受能力為前提。
中學語文課堂教學的特點之一是整個教學過程以文章教學為主.一篇文章的內容是很豐富的,假如我們不對講課的內容進行優化,在稍縱即逝的45分鍾里,什麼都面面俱到,那是很難取得好的教學效果的。費時多而收效微的狀況是我們語文課堂教學中普遍存在的現象。有鑒於此，筆者認為，在課堂教學中，教師應該優化教學內容和教法，不刻意追求大容量和課堂結構的完整。
比如：精心安排授課內容，做到把握要點，化解難點；強化基礎，適時點撥；溫故知新，深入拓展，注意做到「長文短教」，即使就是精讀課的教學，根據課文特點,教學中也要各有側重、靈活處理。教師在課堂教學中僅起主導作用，其主要功能在於啟發學生思維，訓練學生能力。在課堂教學中，讓學生多活動、多參與，這樣才有利於發現學生存在的問題，這樣才能切中肯綮、有的放矢地「精講」，才能有效地啟發學生的思維、擴展學生的能力。如必修第三冊的魯迅小說《祝福》，篇幅很長，思想內涵較深。在講授時，教師可以把小說的故事情節作為切入點。讓學生從故事情節中概括出主人公祥林嫂的形象，這樣安排可以大大縮短課堂學習時間，同時也提高了學生分析小說人物形象的能力。
第三、注重語文課堂教學的「拓展遷移」，提高課堂效率 。
著名教育家葉聖陶先生說：「知識是教不盡的，語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學生能夠舉一反三。」拓展遷移應該是在深入研讀文本的基礎上進行，或由此及彼，或由點到面，或由淺入深，其目的是鞏固基礎、開放視界、深化思維；隨著新課程的不斷改革，語文教學越來越重視學生創新能力的培養。為此，遷移能力的訓練對開發學生發展潛質、培養學生創新精神尤為重要。

❾ 高中語文新課程改革的課程理念和目標是什麼

使每復一所學校成功，使每一位學生製成功。這是本次課程改革的基本理念。這意味著我國高中教育不是精英教育，而是大眾教育。這意味著教育民主是本次課程改革追求的基本精神。
本次課程改革的具體目標是：
（1）遵循時代性、基礎性、選擇性原則，重建高中課程內容。使課程內容與社會進步、科技發展、學生經驗有機聯系起來，把知識技能的學習與學生創新精神和實踐能力的培養有機結合起來。
（2）增設適應時代需要的新的課程領域或課程門類，構建重基礎、多樣化、有層次、綜合性的課程結構，以為學生的自主選擇和主動學習提供理想的課程環境，最大限度地發揮課程的發展功能。
（3）建立學生自定學習計劃制度、學生選課指導制度、學分制管理制度，為學生自主選擇課程提供製度保障。
（4）建立以校為本的教學研究制度，為教師的專業發展提供製度保障。
（5）完善校本評價，優化外部評價，合理處理高中課程評價與大學入學考試的關系，建立符合素質教育要求的新的高中課程評價體系。
（6）賦予每一所學校合理而充分的自主權，使課程改革建基於每一所學校的成功、每一個學生的成功。

❿ 還有人教版新課改的高中語文教科書里文言文知識匯總

內容太多，只能發一部分。
高中文言文知識匯總——18虛詞
一、【而】
（一）用作連詞。可連接詞、短語和分句，表示多種關系。
1、表示並列關系。一般不譯，有時可譯為「又」「和」。
①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄者（《勸學》）
②劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開（《蜀道難》）
③北救趙而西卻秦，此五霸之伐也（《信陵君竊符救趙》）
④授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。（《師說》）
⑤汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。（《登泰山記》）
2、表示遞進關系。可譯為「並且」或「而且」。
①勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說。（《鴻門宴》）
②則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？（《阿房宮賦》）
③君子博學而日參省乎己。（《勸學》）
④楚懷王貪而信張儀，遂絕齊（《屈原列傳》）
⑤回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂（《登泰山記》）
⑥以其求思之深而無不在也（《游褒禪山記》）
3、表示承接關系。可譯為「就」「接著」或不譯。
①故舍汝而旅食京師，以求升斗之祿（《祭十二郎文》）
②置之地，拔劍撞而破之。（《鴻門宴》）
③人非生而知之者，孰能無惑（《師說》）
4、表示轉折關系。可譯為「但是」「卻」。
①青，取之於藍，而青於藍（《勸學》）
②假輿馬者，非利足也，而致千里。（《勸學》）
③有如此之勢，而為秦人積威之所劫（《六國論》）
④信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（《祭十二郎文》）
⑤因人之力而敝之，不仁。（《燭之武退秦師》）
5、表示假設關系。可譯為「如果」「假如」。
①諸君而有意，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》）
②死而有知，其幾何離（《祭十二郎文》）
③子產而死，誰其嗣之。（《左傳•襄公三十年》）
6、表示修飾關系，即連接狀語和中心語，譯為「地」「著」或不譯。
①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（《勸學》）
②填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走（《寡人之於國也》）
③或百步而後止，或五十步而後止。（《寡人之於國也》）
④夜縋而出（《燭之武退秦師》）
⑤項王按劍而跽曰：「客何為者？」（《鴻門宴》）
⑥北山愚公者，年且九十，面山而居。（〈愚公移山〉）
7、表示因果關系，可譯成「因此」「因而」。
①余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（《游褒禪山記》）
②表惡其能而不用也（《赤壁之戰》）
8、表示目的關系，可譯成「以」「以此」「來」。
①縵立遠視，而望幸焉（《阿房宮賦》）
②籍吏民，封府庫，而待將軍（《鴻門宴》）
（二）通「爾」，用作代詞，第二人稱，譯為"你的"；偶爾也作主語，譯為"你"。
①而翁歸，自與汝復算耳（《促織》）
②嫗每謂余曰：「某所，而母立於茲（《項脊軒志》）
（三）通「如」：好像，如同。
①軍驚而壞都舍。（《察今》）
【而已】復音虛詞「而已」放在句末，表示限制的語氣助詞，相當於「罷了」「了」。
①未幾而搖頭頓足者，得數十人而已（《虎丘記》）
②聞道有先後，術業有專攻，如是而已（《師說》）
③我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣（《逍遙游》）
【而後】譯為「才」，「方才」，表示時間的副詞。
①如優孟搖頭而歌，而後可以得志。（《柳敬亭傳》）
②臣鞠躬盡瘁，死而後已。（《（後）出師表》）
③不必若余之手錄，假諸人而後見也（《送東陽馬生序》）
【而況】即「何況」，用反問語氣表示更進一層之意。
①今以鍾磬置水中，雖大風浪不能鳴也。而況石乎！（《石鍾山記》）
②技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！（《庖丁解牛》）
③臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎（《諫太宗十思疏》）
【既而】一般可譯為「不久」，「一會兒」「後來」。
①既而以吳民之亂請於朝，按誅五人（《五人墓碑記》）
②既而得其屍於井，因而化怒為悲，搶呼欲絕（《促織》）
③既而將訴於舅姑，舅姑愛其子，不能御（《柳毅傳》）
二、【何】
（一）用作疑問代詞。
1、單獨作謂語，問原因，後面常帶語氣助詞「哉」「也」，可譯為「為什麼」「什麼原因」。
①何者？嚴大國之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）
②予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（《岳陽樓記》）
③齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？（《六國論》）
④權曰：「苟如君言，劉豫州何不遂事之乎？」（《赤壁之戰》）
2、作動詞或介詞的賓語，主要代處所和事物，可譯為「哪裡」「什麼」。用於賓語前置句中「何」要後置（疑問句中，若賓語是疑問代詞，這個疑問代詞放在動詞前）。
①問：「何以戰？」（《曹劌論戰》）
②大王來何操？（《鴻門宴》
③一旦山陵崩，長安君何以自托於趙？（《觸龍說趙太後》）
④豫州今欲何至？（《赤壁之戰》））
3、作定語，可譯為「這」「那「「什麼」。
①其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。（《琵琶行》）
②然則何時而樂耶？（《岳陽樓記》）
③汝今何罪過，不迎而自歸。（《孔雀東南飛》）
（二）用作疑問副詞。
1、用在句首或動詞前，常表示反問，可譯為「為什麼」「怎麼」「哪裡」。
①何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之戰》）
②徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）
③若不能，何不按兵束甲，北面而事之！（《赤壁之戰》）
④如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（《鴻門宴》）
⑤君美甚，徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）
2、用在形容詞前，表示程度深，可譯為「怎麼」「多麼」「怎麼」「這樣」。
①至於誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官傳序》）
②水何澹澹，山島竦峙。（《觀滄海》）
（三）作語助詞，相當於「啊」。
①新婦車在後，隱隱何甸甸。（《孔雀東南飛》）
（四）何：通「呵」，喝問。
①信臣精卒陳利兵而誰何。（誰何：呵問他是誰何。意思是檢查盤問。）（《過秦論》）
【何如】【奈何】【若何】表示疑問或反問，譯為「怎麼樣」「怎麼辦」「為什麼」。
①以五十步笑百步，則何如（《季氏將伐顓臾》）
②其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉（《五人墓碑記》）
③沛公大驚，曰：「為之奈何?」（《鴻門宴》）
④奈何取之盡錙銖，用之如泥沙（《阿房宮賦》）
⑤若之何其以病敗君之大事也？（《崤之戰》）
【何以】即「以何」，介賓短語，用於疑問句中作狀語，根據「以」的不同用法，分別相當於「拿什麼」「憑什麼」等。
①一旦山陵崩，長安君何以自托於趙（《觸龍說趙太後》）
②不為者與不能者之形何以異（《齊桓晉文之事》）
③吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也（《庄暴見孟子》）
【無何】譯為「不久」「沒多久」。
①撫軍不忘所自，無何，宰以卓異聞，宰悅，免成役（《促織》）
【何乃】譯為「怎能」
①阿母謂府吏：何乃太區區（《孔雀東南飛》）
三、【乎】
（一）用作語氣助詞。
1．表疑問語氣，用於疑問句末，要求對方作出肯定或否定的回答。可譯為「嗎」「呢」「呀」。
①兒寒乎？欲食乎？（《項脊軒志》）
②技蓋至此乎？（《庖丁解牛》）
③項王曰：「壯士！能復飲乎？」（《鴻門宴》）
④天下事有難易乎？（《為學》）
⑤將軍迎操，欲安所歸乎？（《赤壁之戰》）
2．表示反問語氣，用於疑問句句末，表示反詰語氣，不要求對方作出回答，而答案就在其中。可譯為「嗎」「么」「呢」。
①布衣之交尚不相欺，況在國乎？（《鴻門宴》）
②吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？（《師說》）
③然豫州新敗之後，安能抗此難乎？（《赤壁之戰》）
③王侯將相，寧有種乎！（《陳涉世家》）
3．表揣測或商量語氣，可譯為「吧」「嗎」。
①王之好樂甚，則齊其庶幾乎。（《庄暴見孟子》）
②聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？（《師說》）
③日食飲得無衰乎（《觸龍說趙太後》）
④今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？（《陳涉世家》）
⑤無以，則王乎？（《齊桓晉文之事》）
4．用於感嘆句或祈使句，可譯為「啊」「呀」「呢」「吧」，有時不譯。
①宜乎百姓之謂我愛也（《齊桓晉文之事》）
②悔相道之不察兮，延佇乎吾將反（《離騷》）
③西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼（《赤壁賦》）
④嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！（《陳涉世家》）
5．表示停頓預語氣，一般不譯或譯為「呢」。。
①胡為乎遑遑欲何之！（《歸去來兮辭》）
②嗟爾遠道之人，胡為乎來哉。（《蜀道難》）
6、用於形容詞尾詞尾，譯為「……的樣子」「……地」或不譯。
①以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣（《庖丁解牛》）
②浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止。（《赤壁賦》）
③飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。（同上）
④故今之墓中全乎為五人也。（《五人墓碑記》）
（二）用作介詞，相當於"於"，在文中有不同的翻譯。
1、表示動作發生的時間，可譯為「在」「從」「到」。
①生乎吾前，其聞道也固先乎吾?（《師說》）
⒉表示動作發生的處所、對象，可譯為「在」「於」。
①醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（《醉翁亭記》）
②今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣。（《捕蛇者說》）
③君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《勸學》）
④哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。（《涉江》
3、表示比較，可譯為「比」。
①）生乎吾前，其聞道也固先乎吾?（《師說》）（前一個「乎」：在；後一個「乎」：比。）
②以吾一日長乎爾，毋吾以也。（《……公西華侍坐》）
4、表示對象，可譯為「向」。
①或問乎曾西曰：「吾子與子路孰賢」。（《孟子•公孫丑上》）
四、【乃】
（一）用作副詞。
1．表承接。表示前後兩事在情理上的順承或時間上的緊接，可譯為「才」「這才」「就」「於是」等
①設九賓於廷，臣乃敢上璧。（《廉頗藺相如列傳》）
②悉使蠃兵負草填之，騎乃得過。（《赤壁之戰》）
③度我至軍中，公乃入。（《鴻門宴》）
⑤今大王亦宜齋戒五日，設九賓於廷，臣乃敢上壁。（《廉頗藺相如列傳》）
2．表轉折。強調某一行為出乎意料或違背常理，可譯為「卻」「竟（然）」「反而」等；
①問今是何世，乃不知不漢。（《桃花源記》）
②今其智乃反不能及。（《師說》）
③而陋者乃以斧斤考擊而求之。（《石鍾山記》）
④夫趙強而燕弱，而君幸於趙王，故燕王欲結於君。今君乃亡趙走燕。（《廉頗藺相如列傳》）
3．表遞進。譯為「甚至」「乃至」「而」「又」。可表示對事物范圍的一種限制，可譯為「只」「僅」等。
①劉表治水軍，蒙沖斗艦乃以千數。（《赤壁之戰》）
②項王乃復引兵而東，至東城，乃有二十八騎。（《項羽本紀》）
4．用在判斷句中，起確認作用，可譯為「是」「就是」「正是」等。
①吾聞二世少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。（《陳涉世家》）
②所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。（《游褒禪山記》）
③若事之不濟，此乃天也。（《赤壁之戰》）
④嬴乃夷門抱關者也。（《信陵君竊符救趙》）
⑤無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也（《齊桓晉文之事》）
（二）用作代詞。
1、用做指示代詞，可譯為「這樣」。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。（《齊桓晉文之事》）
2．用作第二人稱，常作定語，譯為「你的」；也作主語，譯為「你」。不能作賓語。
①與爾三矢，爾其無忘乃父之志！（《伶管傳序》）
②王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（陸游《示兒》）
【無乃】表猜測，可譯為「恐怕……」
①今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆之私刺謬乎。（《報任安書》）
②求！無乃爾是過與？（《季氏將伐顓臾》）
【乃爾】譯為「這樣」。
①府吏再拜還，長嘆空房中，作計乃爾立。（《孔雀東南飛》）
五、【其】
（一）用作代詞，又分幾種情況：
1、第三人稱代詞。作領屬性定語，可譯為「他的」，「它的」（包括復數）。
①臣從其計，大王亦幸赦臣。（《廉頗藺相如列傳》）
②必先苦其心志，老其筋骨，餓其體膚，空乏其身。（《生於憂患死於安樂》）
③屠大窘，恐前後受其敵。（《狼》）
④遙聞深巷中犬吠，便有夫人驚覺欠伸，其夫囈語。（《口技》）
⑤郯子之徒，其賢不及孔子。（《師說》）
2、第三人稱代詞。作主謂短語中的小主語，應譯為「他」「它」（包括復數）。
①秦王恐其破壁。（《廉頗藺相如列傳》）
②生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。（《師說》）
有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰「花山」。（《游褒禪山記》）
3、活用為第一人稱或第二人稱。譯為「我的」「我（自己）」或者「你的」「你」。
①今肅迎操，操當以肅還付鄉黨，品其名位，猶不失下曹從事。（《赤壁之戰》）
②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（《游褒禪山記》）
③老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕後（《觸龍說趙太後》）
4、指示代詞，表示遠指。可譯為"那""那個""那些""那裡"。
①及其出，則或咎其欲出者。（《游褒禪山記》）
②今操得荊州，奄有其地。（《赤壁之戰》）
③不嫁義郎體，其往欲何雲？（《孔雀東南飛》）
5、指示代詞，表示近指，相當於「這」「這個」「這些」。
①有蔣氏者，專其利三世矣。（《捕蛇者說》）
②今存其本不忍廢。（其：這）
5、指示代詞，表示"其中的"，後面多為數詞。
①於亂石間擇其一二扣之。（《石鍾山記》）
（二）用作副詞。
1、加強祈使語氣，相當於「可」、「還是」。
①寡人慾以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！（其：可要）
②攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（《燭之武退秦師》）
③與爾三矢，爾其無忘乃父之志！（《伶官傳序》）
2、加強揣測語氣，相當於「恐怕」、「或許」、「大概」、「可能」。
①聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？（《師說》）
②王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？（《庄暴見孟子》）
3、加強反問語氣，相當於「難道」、「怎麼」。
①以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）
②盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？（《游褒禪山記》）
③且行千里，其誰不知？
（三）用作連詞。
1、表示選擇關系，相當於「是……還是……」。
①其真無馬邪？其真不知馬也？（《馬說》）
②嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？（《祭十二郎文》）
2、表示假設關系，相當於「如果」。
①其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳。
②沛然下雨，則苗浡然興之矣。其若是，孰能御之？（《孟子見梁襄王》）
（四）助詞，起調節音節的作用，可不譯。
①路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索（《離騷》）
②佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章（《離騷》）
【何其】譯為「多麼」。
①至於誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官傳序》）
六、【且】
（一）用作連詞。
1、遞進關系，用於前後兩分句間，後句比前句更進一步，可譯為「況且」「而且」「再說」。
①彼所將中國人不過十五六萬，且己久疲。（《赤壁之戰》）
②且以一璧之故逆強秦之歡，不可。（《廉頗藺相如列傳》）
③且壯士不死即已，死即舉大名耳。（《陳涉世家》）
④且燕趙處秦革滅殆盡之際。（《六國論》）
⑤且將軍大勢可以拒操者，長江也。（《赤壁之戰》）
3、表轉折讓步關系，可譯為「尚且」「還」「雖然」「即使」「但是」「不過」。
①臣死且不避，卮酒安足辭！（《鴻門宴》）
②故之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉（《師說》）
③且庸人尚羞之，況於將相乎！（《廉頗藺相如列傳》）
④沛公默然，曰：「固不如也。且為之奈何？」（《鴻門宴》）
4、表並列關系：⑴陳述一種事物的幾個方面，可譯為「並且」「而且」。
①且立石於其墓之門，以旌其所為。（《五人墓碑記》）
②肅宣權旨，論天下事勢，致殷勤之意，且問備曰。（《赤壁之戰》）
③且使遽告於鄭。（《崤之戰》）
⑵連接兩個形容詞，表示狀態同時具有，可譯為「又…又…」。
①王不行，示趙弱且怯也。（《廉頗藺相如列傳》）
②命如南山石，四體康且直。（《孔雀東南飛》）
⑶連接動詞，可譯為「一邊…一邊」
①又有若老人咳且笑於山谷中者（《石鍾山記》）
②凡四方之士無有不過而拜且泣者。（《五人墓碑記》）
（二）用作副詞。
1、將，將要。
①有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡」（《游褒禪山記》）
②且為之奈何（《鴻門宴》）
③若屬皆且為所虜（《鴻門宴》）
④卿但暫還家，吾今且報府。（《孔雀東南飛》）
2、暫且，姑且。
①存者且偷生，死者長已矣！（《石壕吏》）
②誓不相隔卿，且暫還家去。（《孔雀東南飛》）
【且夫】句首助詞，表示下文是更進一步的議論，「況且」，「再說」。例：
①且夫天下非小弱也，雍州之地，餚函之固，自若也（《過秦論》）
②且夫天地之間，物各有主（《赤壁賦》）
③且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎（《報任安書》）
【且如】就像。
①且如今年冬，未休關西卒（《兵車行》）
七、【若】
（一）動詞，表示比擬、比較。一般譯為「像」「好像」「如」「正如」「及得上」「比得上」。
①視之，形若土狗，梅花翅，方首，長脛，意似良（《促織》）
②吾不忍其觳觫，若無罪而就死地（《齊桓晉文之事》）
③其若是，孰有御之。（《孟子見梁襄王》）
④老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不如燕後。（《觸龍說趙太後》）
（二）用作代詞。
1、表人稱，相當於「你」「你們」；作定語時則譯為「你的」。
①若入前為壽，壽畢，請以劍舞（《鴻門宴》）
②不者，若屬皆且為所虜（《鴻門宴》若屬：你們這些）
③更若役，復若賦……（《捕蛇者說》你的）
2、表近指，相當於「這」「這樣」「如此」。
①以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也（《齊桓晉文之事》）
（三）用作連詞。
1、表假設，相當於「如果」「假設」等。
①若據而有之，此帝王之資也。（《赤壁之戰》）
②若備與彼協心，上下齊同，則宜撫安，與結盟好。（《赤壁之戰》）
③若不能，何不按兵束甲，北面而事之！（《赤壁之戰》）
2、表選擇，相當於「或」「或者」。
①以萬人若一郡降者，封萬戶。（《漢書•高帝紀》）
（四）介詞，表另提一事，可譯為「至」「至於」。
①若民，則無恆產，因無恆心。（《齊桓晉文之事》）
【若夫】是用在一段話的開頭、引起論述的詞。近似「要說那」、「像那」的意思。
①若夫霪雨霏霏，連月不開。（《岳陽樓記》）
②若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉（《逍遙游》）
【若定】心中有數，從容不迫。
①指揮若定。（《赤壁之戰》）
【若何】怎麼樣。
①以閑敝邑，若何？（《崤之戰》）
【若干】約計之詞，相當於「幾許」、「多少」。
①車後若干遞送夫。
八、【所】
（一）名詞，處所，地方。
①又間令吳廣之次所旁叢祠中。（《陳涉世家》）
②成反復自念，得無教我獵蟲所耶？（《促織》）
③某所，而母立於茲。（《項脊軒志》）
（二）用作代詞
1、所＋動詞,組成名詞性短語。放在動詞前，同動片語成合，組成「所」字結構，表示「所……的人」、「所……的事物」、「所……的情況」等。
①會征促織，成不敢斂戶口，而又無所賠償（《促織》）
②道之所存，師之所存也。（《師說》）
③過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀（《陳情表》）
④夜則以兵圍所寓舍。（《〈指南錄〉後序》）
⑤臣所過屠者朱亥（《信陵君竊符救趙》）
2、所＋介詞＋動詞，表示處所，工具，方法，原因，對象等。常見有「…的地方」「…的方法」「…的原因」「用來…的」。
①是吾劍之所從墜。（《察今》）
②所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。（《鴻門宴》）
③臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。（《廉頗藺相如列傳》）
④師者，所以傳道受業解惑也。（《師說》
⑤吾所以待侯生者備矣，天下莫不聞（《信陵君竊符救趙》）
3、為＋所＋動詞「為…所」被表示被動，可譯為「被」。
①嬴聞如姬父為人所殺。（《信陵君竊符救趙》）
②仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨所笑，以污辱先人（《報任安書》）
（三）用作名詞，表處所。
①嫗每謂余曰：「某所，而母立於茲。」（《項脊軒志》）
【所謂】所說的。
①此所謂戰勝於朝廷。（《鄒忌諷齊王納諫》）
②非吾所謂傳其道解其惑者也。（《師說》）
【所在】
1、到處。
①石之鏗然有聲音者，所在皆是也。（《石鍾山記》）
2.所在之處，處所。
①原來有這等一個所在，且回衙去（《閨塾》）
②急趨之，折過牆隅，迷其所在。（《促織》）
九、【為】
（一）動詞。
1、表動作、行為。有「做」「作為」「充當」等義，翻譯比較靈活。
①斬木為兵，揭竿為旗。（《過秦論》）
②然後以六合為家，崤函為宮。（《過秦論》）
③趙王竊聞秦王善為（演奏）秦聲。（《廉頗藺相如列傳》）
④今日嬴之為（幫助）公子亦足矣（《信陵君竊符救趙》）
⑤南取百越之地，以為（劃為）桂林、象郡。（《過秦論》）
⑥為（治理）國以禮，其言不讓，是故曬之。（《論語》）
2、表動作，行為的結果。可譯為「變成」「成為」
①冰，水為之，而寒於水。（《勸學》）
②卒相與歡，為刎頸之交。（《廉頗藺相如列傳》）
3、表心理。可譯為「以為」「認為」。
①此亡秦之續耳。竊為大王不取也（《鴻門宴》）
②兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎！」（《兩小兒辯日》）
3、表判斷詞，是。
①如今人方為刀俎，我為魚肉。（《廉頗藺相如列傳》）
②非為織作遲，群家婦難為。（《孔雀東南飛》）
（二）介詞。
1、表被動，有時跟「所」結合，構成「為所」或「為……所」，譯為「被」。
①吾屬今為之虜矣。（《鴻門宴》）
②遂為猾胥報充里正役。（《促織》）
③身死國滅，為天下笑，（《過秦論》）
④不者，若屬皆且為所虜。（《鴻門宴》）
⑤羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中死者甚眾。（《赤壁之戰》）
2、介紹原因或目的。可譯為「為了」「因為」。
①慎勿為歸死，貴賤輕何薄（《孔雀東南飛》）
②為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟（《庄暴見孟子》）
③今為宮室之美為之。（《庄暴見孟子》）
3、表代替。譯為「給」「替」。
①於是秦王不懌，為一擊缶。（《廉頗藺相如列傳》）
②請以趙十五城為秦王壽。（《廉頗藺相如列傳》）
③臣請為王言樂。（《庄暴見孟子》）
4、介紹涉及的對象對，向。
①為之奈何？（《鴻門宴》）
②如姬為公子泣（《信陵君竊符救趙》）
5、表示動作、行為的時間。可譯為「當」「等到」等。
①為其來也，臣請縛一人過王而行。（《晏子使楚》）