㈠ 高中語文課文（秋水節選）
秋水（節選） 課本上選了第一段
〔戰國〕莊周
【題 解】《秋水》見《莊子·外篇》，可能是莊子的學生所記錄。文章論述天人關系、事物的相反相成，最後歸結到任自然而無為。論辯精闢，是莊子思想的代表作之一。
《秋水》全文包括河伯與北海若的對話一大段，其下還有六個短篇，思想內容與上文類似，但故事不相干。現只節選主要的大段。
秋水時至（1），百川灌河（2），涇流之大（3），兩涘渚崖之間，不辯牛馬（4）。於是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉，河伯始旋其面目（5），望洋向若而嘆曰（6）：「野有之曰：『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者（7），始吾弗信。今我睹子之難窮也（8），吾非至子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家（9）。」
北海若曰：「井鼃不可以語於海者（10），拘於虛也（11）；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也（12）；曲士不可以語於道者（13），束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾丑（14），爾將可與語大理矣（15）。天下之水，莫大於海，百川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之（16），不知何時已而不虛（17）。春秋不變，水旱不知，此其過江河之流（18），不可為量數，而吾未嘗以此自多者（19），自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也（20）。方存乎見少（21），又奚以自多（22）！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎（23）？計中國之在海內，不似看樣子稊米之在太倉乎（24）？號物之數謂之萬（25），人處一焉。人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連（26），三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞（27），盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」
河伯曰：「然則吾大天地，而小毫末，可乎？」
北海若曰：「否。夫物量無窮，時無止，分無常（28），終始無故（29）。是故大知觀於遠近（30），故小而不寡，大而不多，知量無窮（31）。證曏今故（32），故遙而不悶，掇而不跂（33），知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂。知分之無常也（34）。明乎坦塗（35），故生而不說（36），死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時。以其至小，求窮其至大之域（37），是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪（38），又何以知天地之足以窮至大之域？」
河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍（39）』，是信情乎（40）？」
北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也（41），故異便（42），此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也（43）。無形者，數之所不能分也（44）；不可圍也，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉（45）。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩（46）。動不為利，不賤門隸。貨財弗爭，不多辭讓。事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污。行殊乎俗，不多辟異（47）。為在從眾，不賤佞諂。世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱。知是非之不可為分，細大之不可為倪（48）。聞曰：『道人不聞，至德不得，大人無己（49）。』約分之至也。」
河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤（50），惡至而倪大小？」
北海若曰：「以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之（51），因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數等矣（52）。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反，而不可以相無，則功分定矣（53）。以趣觀之（54），因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣（55）。昔者堯舜讓而帝，之噲讓而絕（56）；湯武爭而王，白公爭而滅（57）。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常也（58）。梁麗可以沖城（59），而不可以窒穴，言殊器也。騏驥驊騮，一日千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出，瞋目而不見丘山，言殊性也（60）。故曰，蓋師是而無非（61），師治而無亂乎。是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼，差其時，逆其俗者，謂之篡夫。當其時，順其俗者，謂之義徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，大小之家（62）？」
河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍（63），吾終奈何？」
北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍（64）。無拘而志（65），與道大蹇（66）。何多何少，是謂謝施（67）。無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君（68），其無私德：繇繇乎若祭之有社（69），其無私福；泛泛乎若四方之無窮，其無所畛域（70）。兼懷萬物，其孰承翼（71），是謂無方。萬物一齊，孰短孰長。道無終始，物有死生，不恃其成（72）。一虛一滿，不位乎其形（73）。年不可舉（74），時不可止，消息虛盈（75），終則有始。是所以語大義之方（76），論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化。」
河伯曰：「然則何貴於道邪？」
北海若曰：「知道者，必達於理。達於理者，必明於權（77）。明於權者，不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒署弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也（78），言察於安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰，天在內，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎德，蹢躅而屈伸（79），反要而語極（80）。」
曰：「何謂天？何謂人？」
北海若曰：「牛馬四足，是謂天。落馬首（81），穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守勿失，是謂反其真。」
選自郭慶藩《莊子集釋》本
秋水隨著時令到來，千百條川流都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬之形。於是乎，河伯（黃河之神）便欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著水流向東走，到了北海。他向東遙望，看不見水的盡處。於是，河伯才改變了他的神態，茫然地抬頭對北海若（北海之神）感慨地說：「俗語說：『自以為知道很多道理，沒人能趕上自已了。』這正是說我呀。而且，我還曾經聽說過有人貶低仲尼的學識，輕視伯夷的節義，開始我不相信。現在我看到你的浩瀚無窮，如果我不到你的門下，那是多麼危險，我將會永遠被譏笑於大方之家了。」
北海若說：「井底的蛙，不能跟它談海之大，因為它被狹小的生活環境所局限；夏天的蟲，不能跟它談冬天的冰，因為它受到氣候時令的限制；知識淺陋的曲士，不能跟他談大道理，因為他被拘束於狹隘的教育。現在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我談論大道理了。天下所有的水，沒有比海更大的了，千百條川流都歸注到大海，不知道什麼時候才停止而不溢出；從尾閭流泄，也不知道什麼時候會流盡而又不空；無論春天或秋天，大海總沒有變化；無論乾旱水澇，大海永遠沒有感覺。這就是大海勝過江河水流之處，海水不能以容量來計算，但我從來沒有以此自誇，我自以為形體同於天地，氣魄受於陰陽，我在天地之間，好象太山上的一塊小石，一株小樹，正自感到渺小，又怎麼會因此自大呢。請你想想四海在天地之內，不就象一小塊石頭浸在大湖裡嗎？整個中國在四海之內，不是象太倉中的一粒細米嗎？世上的物類數以萬計，人只是萬物之一。九州之大，住了許多人，生長了許多穀物糧食，通行著許多舟船車馬，人也只是其中之一。人與萬物比較起來，不是象馬身上的一根毛嗎？古代三王五帝所要繼承和爭取的，講仁義的儒者所擔憂的，講任勞的墨家所努力的，都是這些東西。可是伯夷卻為了節義之名而辭讓不受，仲尼為了顯示多知博聞而講個不停，這是他們在自我誇耀，不是象你剛才自誇其水之大一樣嗎？」
河伯說：「那麼，我把天地看得很大，把毫末看得很小，行嗎？」
北海若說：「不行。萬物的量無窮無盡，時間無有止境，性分也不是一成不變的，一切事物的終與始也不是固定不變的。因此，大智大慧的人從遠近各個角度觀察萬物，所以他看到小的不以為小，看到大的不以為大，因為他知道物量無有窮盡。他理解事物，必求證於今古，以今事證古事，古事雖遠，也看得很明白；以古事證今事，今事雖近在手頭，也有不可理解的地方。因此他知道時間不會終止。他又看透了盈虛消長的規律，所以有所得不以為喜，有所失也不以為憂，因為他知道性分不會永遠不變。他又明白人生的大道，所以生活著並不感到喜悅，死亡也不以為是禍災，因為他知道萬物終始的變化也是不固定的。計算一個人所知道的估不如他所不知道的那麼多；一個人生存的時間，不如他未生的時間那麼長。人們用自己有限的生命，去求得掌握無限大的知識，就只會感到迷惑而不能滿足。由此看來，你又怎麼能知道毫末可以定為最微小的標准，又怎麼能知道天地可以作為最大的極限？」
河伯說：「世人的議論都說，『最微細的東西是無形的，最大的東西是無限的』。這是真實情況嗎？」
北海若說：「站在小的角度去看大的東西，是看不到極限的；站在大的角度去看細微的東西，是看不清楚的。所謂精，是最為微小的；所謂垺，是最為龐大的，所以能夠看出不同的區分，這是形態上具有的區別。所謂精和粗，都只能憑借有形態的東西來判斷。無形態的東西，就不能用數字來區分；沒有范圍的東西，不是數字所能算清。凡是可以用語言論述的東西，都是粗大之物；只能意識到的東西，便是細微之物。語言所不能論述，意識所不能觀察到的，就不能用精粗去衡量了。因此，得道的大人先生的行為，不會出於害人，但也不重視給人以仁義恩惠；他們的行動不為求利，也不以做門隸奴僕為賤；他們不爭奪財貨，但也並不贊賞辭讓；做事不藉助他人，不贊美自食其力者，也不輕視貪污的人。他們的行為既與一般世俗人不同，卻並不主張高傲怪僻；表現和眾人一樣，也不賤視諂佞的人。世俗的官爵利祿，對他們起不了鼓勵作用；刑罰侮辱，也不足以成為羞恥。他們知道是非不是一定的區別，大小也不是一定的標准。聽說：『有道的人不求名聲，品德極高的人不自顯其德，偉大的人都是忘我無私的。』這些人都是最能守性分的人。」
河伯說：「那麼，在萬物的內或外，有什麼標准去區別貴賤和大小呢？」
北海若說：「從道的觀點看，萬物並無貴賤之分。從事物本體看，都是自以為貴而賤視對方。從世俗觀點看，貴賤在於輿論而不在於物的本身。從事物的相對差別看，就會按照自己所認為大的標准去要求大，那麼萬物都可以說是大的；按照自己所認為小的標准去要求小，那麼萬物都可以說是小的。如果知道天地有時也象細米那麼小，知道毫末有時也象丘山那麼大，那麼差別的概念就沒有了。從功利的觀點看，如果按自己所有的標准去看，那麼萬物都有功利；用自己所沒有的標准去看，那麼萬物都沒有功利了。知道了東和西是兩個相反的方向，而兩者彼此又不能沒有，那麼功利的性分就可以確定了。再從一個人的思想傾向看，如果依照自己認為對的就肯定它，那麼萬物沒有不對的；如果按照自己認為不對的就否定它，那麼萬物沒有不可被否定的。知道堯和桀都自認為是而互相否定，那麼傾向和標准便表現出來了。從前，堯和舜由禪讓而取得了王位，燕王噲禪讓給國相子之而身亡國亂；商湯伐桀、周武王滅紂，都以斗爭取得了王位，而楚國的白公勝卻因斗爭而自取滅亡。由此看來，斗爭和禪讓的儀式，堯和桀的行為，貴或賤都是由於時勢的不同，不能認為那是經常不變的規律。粗大的棟梁可以用來攻撞城牆，而不能用來堵塞蟻穴鼠洞，這是說不同的器材有不同的用法。騏驥、驊騮，一天能跑千里，捕捉老鼠卻比不上野貓和黃鼠狼，那是說不同的才技有不同的用處。貓頭鷹能在黑夜中捕捉跳蚤，能看清楚最小的東西，可是在白天，它睜大了眼睛還看不見山丘，這是說才性不同而能力也不同。所以說，如果肯定自己的『是』而否定『非』，自以為能『治』而否定『亂』，這就是不明白天地萬物變化的規律和道理啊。這正象只尊崇天而看不到地，尊崇陰而看不到陽那樣，這顯然是行不通的。但是，某些人還要堅持辯論而不願放棄，這不是愚蠢便是有意製造混亂。三王五帝有不同的禪讓方式，夏、商、周三代有不同的繼承法，不適應時勢，違反風俗人情的，就稱之為篡弒的叛徒。配合時勢，順應世俗人情的，就被稱為仗義的革命家。安靜些吧，河伯，你哪裡會知道貴和賤的界限，大和小的標准呢！」
河伯說：「那麼，我應該做什麼？不應該做什麼？我對於一切事物的拒絕或接受，求取或放棄，究竟應該怎麼決定？」
北海若說：「從道的標准看，什麼貴什麼賤，都是各自向對立的方向發展。不要拘泥你的思想，否則會與大道相抵觸的。哪裡多哪裡少，那是事物的代謝轉化。不要固執你的行為，而與大道有參差。要莊重地象國君那樣，對誰都公正無私；坦然自得地象社祭時的土地神，對誰都不偏私福佑；浩盪廣大地象天地四方那樣無邊無際，沒有界限。要能同時包容萬物，誰也不受到特殊的偏愛，這就叫做『無方』。天下萬物都是一樣的，無所謂長短。大道無終無始；萬物都有死有生，所以它的存在是不足憑恃的。事物的變化時虛時滿，形態也是不固定的。年歲不能提取，時光無法停止，消亡、生長、滿盈、虧虛，始終循環。知道這種現象，就可以談論大道的方向、原則，和萬物變化的規律。天下萬物的生長，象賓士一樣，沒有一個動作不在變易，無時無刻不在轉移。你何必躭心於做什麼，不做什麼呢？它本身就在不斷變化。」
河伯說：「既然如此，又何必重視『道』呢？」
北海若說：「懂得道的人，一定能通情達理，通情達理的人，一定很懂得權宜應變，能應變的人，就不會因物而傷害自己。有最高道德的人，火不能燒灼他，水不能淹溺他，嚴寒酷署都不能傷他，凶禽猛獸不能殘害他。這並不是說要他故意去觸犯水火、寒署、禽獸，而是說他很能察覺安危、禍福的契機，能小心地選擇進退去就，因此外物不能傷害他。所以說：天性是內在的，人為是外在的，道就體現在天性里。知道天性和人為的運行規律，以了解天性為基礎，以道德為根據，或退或進，或屈或伸，這就是歸結到要點，而我的話也盡於此了。」
河伯說：「那麼，什麼是天性？什麼是人為？」
北海若說：「牛和馬都有四條腿，這就是天性。給馬絡上籠頭，給牛鼻上穿上繩索，就是人為。所以說：不要用人為去毀滅天性，不要因人事而忽視天命，不要因有限之得而殉無窮之名。小心地緊守這三個原則，這才叫做反樸歸真。」
（施蟄存 黃素芬）
【注 釋】
（1）時：按時令。 （2）灌：奔注。河：黃河。 （3）涇：直流的水波，此指水流。 （4）不辯：分不清。（5）旋：轉，改變。 （6）望洋：茫然抬頭的樣子。 （7）伯夷：商孤竹君之子，與弟叔齊爭讓王位，被認為節義高尚之士。 （8）子：原指海神若，此指海水。 （9）長：永遠。大方之家：有學問的人。 （10）鼃：同蛙。 （11）虛：同「墟」，居住的地方。 （12）篤（dú毒）：固。引申為束縛、限制。 （13）曲士：孤陋寡聞的人。 （14）丑：鄙陋，缺乏知識。 （15）大理：大道。 （16）尾閭（lǔ呂）：海的底部，排泄海水的地方。 （17）虛：流空。 （18）過：超過。 （19）自多：自誇。 （20）大：同「太」。 （21）方：正。存：察，看到。見（xiàn現）：顯得。 （22）奚：何，怎麼。 （23）礨（lěi磊）：石塊。礨空：石塊上的小空洞。大澤：大湖泊。 （24）稊米：泛指細小的米粒。 （25）號：稱。 （26）連：繼續。 （27）「仁人」二句：仁人：指專門講仁義的儒家者流。任士：指身體力行的墨家者流。墨家以任勞以成人之所急為己任，故稱。 （28）分（fèn憤）：分性、秉賦。無常：不固定。 （29）故：同「固」。 （30）大知（zhì智）：大智大慧的人。 （31）知量：知道物量。 （32）曏：明。故：古。 （33）「故遙」二句：悶：昧，暗。不悶：不昏暗，即「明白」。掇（dūo多）：伸手可拾，表示近。跂：通「企」，求。不跂：不可企求。 （34）分（fèn憤）：界限，盈虛得失的界限。 （35）坦塗：大道。塗，同「途」。 （36）說：通「悅」。 （37）至大之域：無窮大的境界。 （38）倪（ní泥）：頭緒，引申為標准、界限。 （39）不可圍：不可限制，沒有范圍。 （40）信：真實。 （41）垺（fú俘）：同「郛」郭，城牆。殷：盛大。 （42）便：通「辨」。異便：不同的區別。 （43）期：憑借。 （44）數：數字。 （45）不期：不可能。 （46）「是故」三句：大人：得道的大人先生。多：贊美、歌頌。 （47）辟異：傲慢怪辟。 （48）倪：標准。 （49）「道人」三句：道人：得道的人。不聞：不求名聲。至德：品德極高的人。不得：不自顯其德。大人：偉大的人。無己：忘我。 （50）惡（wū烏）至：什麼標准。 （51）差：差別。 （52）差數：差別的概念。等：相同。 （53）功分（fèn憤）：功利的性分。 （54）趣：通「趨」，思想傾向。 （55）操：主觀標准。睹：可見。 （56）之：燕國相名子之。噲：燕王名噲。燕王噲於周慎靚王五年（前316年），用蘇代之說，讓王位給國相子之，燕人不服，大亂。齊乘機伐燕，殺噲與子之，燕國也幾乎滅亡。 （57）白公：白公勝，楚平王孫，他父親太子建，因受陷害而流亡國外，生白公勝。後來白公勝回國，為了爭奪政權發動武裝政變，事敗身亡。 （58）常：不變的規律。 （59）麗：通「欐」，屋棟。 （60）性：才性。 （61）師：推崇。 （62）「女惡」兩句：女：汝。家、門：范圍、界限。 （63）趣：求取。 （64）衍（yǎn演）：通「延」，發展。反衍：反方向發展。 （65）無：勿。而：你。 （66）道：大道。蹇（jiǎn剪）：阻塞，引申為抵觸。 （67）謝：代謝，衰落。施：移，轉。 （68）嚴：通「儼」。有：語助詞。 （69）繇（yóu由）繇乎：坦然自得的樣子。社：土地神。 （70）畛（zhěn枕）域：疆界。 （71）翼：庇愛，偏護。 （72）成：萬物之成形。 （73）位：守住、固定。不位：不固定。 （74）舉：提取。 （75）消：消亡。息：生長。 （76）大義：大道。方：方向、原則。 （77）權：權衡輕重而應變。 （78）薄：迫近，引申為觸犯。 （79）蹢躅（zhízhú直逐）：或作「躑躅」：進退的樣子。 （80）反：通「返」。極：盡。 （81）落：絡，籠住。
㈡ 高中語文課本詩詞大全
第一冊重點句子背誦
．真的猛士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。（魯迅《記念劉和珍君》）
2．沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。（魯迅《記念劉和珍君》）
3．謹庠序之教，申之以孝悌之義。（《孟子·寡人之於國也》
4．青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。（荀子《勸學》）
5．故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。（荀子《勸學》）
6．假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（荀子《勸學》）
7．積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。（荀子《勸學》）
8．故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（荀子《勸學》）
9．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（荀子《勸學》）
10．騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（荀子《勸學》）
11．水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。（莊子《逍遙游》）
12．及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。（賈誼《過秦論》）
13．斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，贏糧而景從。（賈誼《過秦論》）
14．一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。（賈誼《過秦論》）
15．項庄舞劍，意在沛公。（《史記·項羽本紀》）
16．大行不顧細謹，大禮不辭小讓。（《史記·項羽本紀》）
17．此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。（王羲之《蘭亭集序》）
18．悟已往之不諫，知來者之可追。（陶潛《歸去來兮辭》）
19．木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（陶潛《歸去來兮辭》）
第二冊重點句子背誦
20．臣聞求木之長者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義。（魏徵《諫太宗十思疏》）
21．人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。（魏徵《諫太宗十思疏》）
22．善始者實繁，克終者蓋寡。（魏徵《諫太宗十思疏》）
23．念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川。（魏徵《諫太宗十思疏》）
24．則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武並用，垂拱而治。（魏徵《諫太宗十思疏》）
25．落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（王勃《滕王閣序》）
26．漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。（王勃《滕王閣序》）
27．關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客。（王勃《滕王閣序》）
28．老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。（王勃《滕王閣序》）
29．東隅已逝，桑榆非晚。（王勃《滕王閣序》）
30．師者，所以傳道受業解惑也。（韓愈《師說》）
31．是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（韓愈《師說》）
32．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（韓愈《師說》）33．孔子曰：三人行，必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。（韓愈《師說》）
34．聞道有先後，術業有專攻。（韓愈《師說》）
35．長橋卧波，未雲何龍？復道行空，不霽何虹？（杜牧《阿房宮賦》）
36．後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。（杜牧《阿房宮賦》）
37．六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。（蘇洵《六國論》）
38．古人雲："以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。"（蘇洵《六國論》）
39．而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（王安石《游褒禪山記》）
40．然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？（王安石《游褒禪山記》）
41．《書》曰："滿招損，謙得益。"（歐陽修《伶官傳序》）
42．憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。（歐陽修《伶官傳序》）
43．夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。（歐陽修《伶官傳序》）
44．事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎。（蘇軾《石鍾山記》）
45．三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。（歸有光《項脊軒志》）
46．故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重於社稷也。（張溥《五人墓碑記》）
㈢ 高中語文+秋水 與課本完全吻合的標准翻譯
秋水隨著時令到來，千百條川流都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，內遙望兩岸洲渚崖石之間容，辨不清牛馬之形。於是乎，河伯（黃河之神）便欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著水流向東走，到了北海。他向東遙望，看不見水的盡處。於是，河伯才改變了他的神態，茫然地抬頭對北海若（北海之神）感慨地說：「俗語說：『自以為知道很多道理，沒人能趕上自已了。』這正是說我呀。而且，我還曾經聽說過有人貶低仲尼的學識，輕視伯夷的節義，開始我不相信。現在我看到你的浩瀚無窮，如果我不到你的門下，那是多麼危險，我將會永遠被譏笑於大方之家了。」
㈣ 高中語文句式
一、判斷句：
（一）採用「……者，……也」的方式
1．「……者，……也」
①廉頗者，趙之良將也。
②吾妻之美我者，私我也。
句中判斷詞「是」的意思，是由「……者，……也」結構表示出來的，這是文言文判斷句的典型結構。當然，這個結構不是固定不變的，具體言語中，其結構變化十分靈活。比如：
2．「……者，……」
柳敬亭者，揚州之泰州人，本姓曹。
3．「……，……也」
項脊軒，舊南閣子也。（《項脊軒志》）
4．「……，……」
劉備，天下梟雄。（《赤壁之戰》）
5．「……，……者也」
蓮，花之君子者也。（《愛蓮說》）
（二）文言文中也有用判斷詞「是」或「為」來構造判斷句的現象，比如：
①問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（《桃花源記》）
②如今人方為刀俎，我為魚肉。
句中「是」「為」，和現代漢語判斷詞「是」同義。但是，這種用法不大常見。文言文往往用別的詞或結構方式來表示判斷。
（三）用「即、乃、則、誠、皆、必、亦」等副詞表示肯定判斷。
①梁父即楚將項燕。
②今公子有急，此乃臣效命之秋也。
③此則岳陽樓之大觀也。
④此誠危急存亡之秋也。
⑤夫六國與秦國皆諸侯。
⑥魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。
（四）用否定副詞「非」表示否定。如：
①六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。
②城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也
二、被動句
所謂被動，是指主語與謂語之間的關系是被動關系，也就是說，主語是謂語動詞所表示的行為的被動者、受事者，而不是主動者、實施者。這樣的句子，稱為被動句。
在文言文中，被動句往往用「為……所……」和「見……於……」及其相應的變式結構來表示。
（一）「為……所……」
1．「為……所……」
（吳巨）偏在遠郡，行將為人所並。（《赤壁之戰》）
＊「為所……」——「為……所……」的省略形式
不者，若屬皆且為所虜。（《鴻門宴》）
2．「為……」
身死人手，為天下笑者，何也？（《過秦論》）
（二）「見……於……」
1．「見……於……」
①臣誠恐見欺於王而負趙。（《廉藺列傳》）
②吾長見笑於大方之家。（《秋水》）
2．「見……」
欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺。（《廉藺列傳》）
3．「於……」
懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀。
（三）動詞本身表被動。這是意念上的被動句，需要根據上下文來判別。例如：
①由此觀之，王之蔽甚矣。
②傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，……(《孟子》)
③洎牧以讒誅，邯鄲為郡。
（四）現代漢語中常用「被」「受」表示被動關系，文言文中也有，但很少。比如：
①忠而被謗，能無怨乎？
②吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制於人。（《赤壁之戰》）
三、省略句
（一）依所省成分劃分
1．主語的省略
永州之野產異蛇，黑質而白章。（《捕蛇者說》）
2．謂語的省略
夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭……（《曹劌論戰》）
3．動詞賓語的省略
以相如功大，拜為上卿。（《廉頗藺相如列傳》）
4．介詞賓語的省略——介詞「與」「以」「為」的賓語常省略。
①旦日，客從外來，與坐談。
②若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。
③此人一一為具言所聞。（《桃花源記》）
5．介詞的省略——介詞「於」「以」常省略。
①置人所罾魚腹中
②又試之雞，果如成言。
6．兼語的省略
①上使[扶蘇]外將兵《陳涉世家》
②而不及今令有功於國。
（二）依上下文關系劃分
（1）承前省。如：
永州之野產異蛇，黑質而白章。
老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。
（2）蒙後省。如：
沛公謂張良曰：「度我至軍中，公乃入。」
（3）對話省。如：
曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」
四、主謂倒裝
為了強調謂語，有時將謂語置於主語之前。例如：
①甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）
②安在公子能急人之困也！
五、賓語前置
在現代漢語中，賓語往往位於謂語後邊，作為謂語的施動對象。而在文言文中，於某些條件下，賓語往往提到謂語之前，呈現賓語前置現象。這樣的特殊情況一般有三種：
1．否定句中的賓語前置
否定句中，當否定副詞為「不」、「毋」（「無」）、「未」、「莫」，並且賓語為代詞時，賓語一般會前置。例如：
①不患人之不己知，患不知人也。
②我無爾詐，爾無我虞。
③後世無傳焉，臣未之聞也。
④聞道百，以為莫己若
2．疑問句中代詞賓語前置
疑問句中，當疑問代詞做動詞或介詞的賓語時，該賓語往往要放在動詞或介詞的前面。例如：
①良問曰：「大王來何操？」（《鴻門宴》）
②微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）
這樣的疑問代詞一般有：「誰」、「何」、「奚」、「曷」、「胡」、「惡」、「安」、「焉」等。
3．用「之」「是」作標志的賓語前置。比如：
①聞道百，以為莫己若者，我之謂也。（《莊子•秋水》）
②夫晉，何厭之有？（《燭之武退秦師》）
③唯利是圖
4．介詞「以」的賓語前置
①夜以繼日
②靜以修身，儉以養德
③全石以為底
六、定語後置
定語在句中一般起修飾限定名詞性中心詞的作用。文言文中的定語經常會後置到中心詞後邊，成為定語後置現象。
1．中心詞＋「之」＋短語
①石之鏗然有聲者，所在皆是也。（蘇軾《石鍾山記》）
②簡桃核修狹者為之。
3）、中心詞+數量詞（定語）
①馬之千里者，一食或盡粟一石。（《馬說》）
②我持白璧一雙，欲獻項王；玉斗一雙，欲與亞父。（《鴻門宴》）
2．中心詞＋「之」＋形容詞
①蚓無爪牙之利，筋骨之強。（《勸學》）
②帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬。（《涉江》）
七、介賓短語後置
現代漢語中介賓短語多置於謂語之前作狀語，但在文言文中，卻常置於謂語之後作補語。例如：
①此所謂戰勝於朝廷。（《鄒忌諷齊王納諫》）
②青，取之於藍，而青於藍。（荀子《勸學》）
③將軍戰河北，臣戰河南。（《鴻門宴》）
飾以篆文山龜鳥獸之形。《張衡傳》
㈤ 高中語文課文
滕王閣序
唐 · 王勃
豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。台隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿範，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。
時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑於上路，訪風景於崇阿；臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。
披綉闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鍾鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳。雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難並。窮睇眄於中天，極娛游於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安於日下，目吳會於雲間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？
嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空餘報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！
勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。舍簪笏於百齡，奉晨昏於萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？
嗚乎！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海雲爾：
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。
閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長江空自流。
㈥ 關於莊子秋水裡的一點疑問（高中語文）
影響既是動詞，也可以作名詞，不存在活用的問題。兩個多都是認為。。。。多的意思，形容詞用作意動。
㈦ 秋水 《莊子》的寓意
在一般的文學鑒賞中，人們常常講究窺一斑而知全豹，反對斷章取義，因為斷章取義只是截取文章其中的一段孤立地加以理解，這種理解往往會與原意不相符合，甚至是截然相反，容易造成錯誤。事實上，斷章取義也不一定完全是壞事，有時我們利用這種方法反而能從悲觀中看出樂觀，從消極中找到積極的成分來，對人教版高中語文第一冊中《秋水（節選）》的寓意理解便是如此。
《秋水》一文意在說明世界上的一切事物都是相對的，暫時的，變化莫測的，莊子是借這篇文章來宣揚他的相對主義和不可知論，這種認識事物的方式雖有辯證的因素，但它屬於主觀唯心主義體系，是不可取的。而莊子在表達自己的思想時，很少作抽象的概述或理論性的邏輯論證，喜歡用寓言來說明道理，寄哲理於形象之中，人們對寓言的理解往往超出莊子本身的寫作意圖。課文節選的是《秋水》全文的開頭一段，作者本是通過對河伯看到黃河的壯闊而驕傲自滿，見到北海後卻自嘆不如的情節描寫，來說明事物的大小是相對的這一道理，但把它作為一個單獨的寓言故事來看，帶給我們的啟迪卻是多重的，如：
①不要拘泥於一己之見而固步自封；
②要保持謙虛的美德，謙受益，滿招損；
③人貴有自知之明；
④有比較才有鑒別；
⑤知恥而近乎勇；
⑥站得高才能看得遠；
⑦自大是由於無知；
⑧只有不斷地超越自己，才會有所發展；
⑨要有廣闊的胸襟和遠大的志向；
⑩個人的見識是有限的，要懂得山外有山，天外有天，應該努力學習不斷上進；
……
你能說這些寓意不符合寓言本身嗎？而這么多的啟迪正是我們對《秋水》斷章取義的結果。其實人們對莊子其他的一些文章的理解也多採用這種方式，如《養生主》一文中，用庖丁解牛的故事闡述避開一切矛盾的養生處世之道，這是一種消極的人生哲學，但單獨來看這則故事，我們又可以得到如下啟示：一切事物都有它的客觀規律，只要反復實踐，不斷積累經驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規律，做到「游刃有餘」；他的「吾生也有涯，而知也無涯」這一句名言千百年來一直激勵著人們爭分奪秒地學習，盡可能地在有限的生命中掌握更多的知識，而實際上這句話的後面還有「以有涯隨無涯，殆矣；已而為知者，殆而已矣」，把整個一句話連起來的意思是：「人的生命是有限的，但知識的海洋卻是浩瀚無邊的，用自己有限的生命去追求無限的知識，是危險的，既然如此，還要不停地去追求，那就陷入更加危險的境地而難以自拔了。」原來他的意思是叫人不要去追求知識，跟我們的理解剛好的背道而馳！
總之，特殊情況下的斷章取義會給我們帶來意外的收獲，只要我們學會從中汲取積極的有益的成分，它一樣地使我們從中明白事理，感悟人生，提升我們的思想境界。但要記住：這種理解文章的方式僅僅適合於個別文章，並非普遍實用。
㈧ 求高一人教版語文課本中《秋水》一文
書上只要求學這一節
原文:
秋水時至(1)，百川灌河(2)，徑流之大(3)，兩涘渚崖之間,不辯牛馬(4)。於是焉河伯欣然自喜(5)，以為天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：「野語有之曰(9)，『聞道百(10)，以為莫己若』者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家(13)。」
譯文:
秋天裡山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。於是河神高興地自得其樂，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。於是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：「俗語有這樣的說法，『懂得了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己』的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過有人認為孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。」