高中語文先秦諸子書

⑴ 高中語文先秦諸子選讀怎麼學才能對高考有利 在線等哦~

1、上課來注意聽講，下課復習時要突出源重點，不要平均用力。例如：《韓非子》選讀，要把《游說之難》這一篇學好，達到能用現代漢語復述的程度，行有餘力再去管後面的章節。
2、選讀本要求重點培養閱讀能力，配合以前學的課內必讀、必背文章，深化對實詞、虛詞的理解，能把必讀中遇到的字、詞、句遷移到選讀中來。例如孔子《論語》中的忠恕與仁，可以聯系在初中學過的論語十則的內容去理解孔子的「仁」的主張。

⑵ 高中語文選修先秦諸子百家 課後習題解答

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⑶ 高中語文選修先秦諸子選讀總結，

1、儒家：儒家是中國古代最有影響的學派。一般來說，特別是先秦時，儒家學派也只是諸子之一。崇奉孔子學說的學派。其學派崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和「中庸」之道。主張「德治」、「仁政」，重視倫理關系。
2、儒家思想：儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
3、儒家代表人物及發展演變
·孔子：仁、禮、孝、中庸
·孟子：王道、仁政、性善論
·荀子：性惡論、貫通天人
·董仲舒：
·朱熹：理學，存天理，滅人慾
·王陽明：心學
·黃宗羲、顧炎武、王夫之：提倡「法治」反對「人治」、經世致用、氣理
儒家的基本思想核心
·「仁」是儒家學說的核心，是最高的道德原則、道德標准和道德境界。
·維護「禮治」，提倡「德治」，重視「人治」。
·仁 義 禮 智 信
·三綱五常
儒家的經典著作：四書五經六藝
經典名言
·老吾老，以及人之老； 。 《孟子·梁惠王上》
·曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ ？傳不習乎？《論語·學而》
·臨淵羨魚，不如 。《漢書·董仲舒傳》
·富貴不能淫，貧賤不能移， ，此之謂大丈夫。《孟子·滕文公下》
· ，小人長戚戚。《論語·述而》
·青，取之於藍而青於藍，冰， 。《荀子·勸學》
· ，可以為師矣。《論語·為政》
·三人行，必有我師焉； ，其不善者而改之。《論語·述而》
·博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記·中庸》
·學而不思則罔， 。《論語·為政》
·知之為知之，不知為不知，是知也。《論語·為政》
·人無遠慮，必有近憂。《論語.衛靈公》
7、例題：《論語》對後人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然後分析它們所表達的思想。（4分）
「大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。」（歐陽修《朋黨論》）

我自己整理的

⑷ 高中語文選修先秦諸子散文中墨子的兼愛的原文翻譯

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
【譯文】若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛，這樣天下就太平了。聖人既然以治理天下為己任，怎麼能不禁止人們互相仇恨而不勸導彼此相愛呢？所以，天下人能彼此相愛才會太平，互相仇恨就會混亂。

天下之人皆不能相愛，強必執弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。
【譯文】天下的人都不相愛，那麼強大的一定會壓迫弱小的，富有的一定會欺侮貧窮的，顯貴的一定會輕視低賤的，詭詐的一定會欺騙愚笨的。天下一切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以會發生，都是由於互不相愛引起的。

夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。
【譯文】愛別人的，別人也必然愛他，利於別人的，別人也必然利於他，憎惡別人的，別人也必然憎惡他，殘害別人的，別人也必然殘害他。

無言而不應，無德而不報，投我以桃，報之以李，即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
【譯文】沒有什麼話不答應，沒有什麼恩德不報答，你把桃子投給我，我用李子回報你。這就是說，愛人的必定被人愛，而憎惡別人的必定被人憎惡。

愛人不外己，己在所愛之中。
【譯文】愛別人並不是不愛自己，自己也在所愛之中。

愛人非為譽也，其類在逆旅。
【譯文】愛人不是為個人沽名釣譽，就像旅店接待客人一樣，是為了與人方便。

愛眾眾世與愛寡世相若，兼愛之有相若。愛尚世與愛後世，一若今之世人也。
【譯文】愛世間多數人和愛世間少數人相同，兼愛就是這樣。愛上世之人和愛後世之人，都像愛今世之人一樣。
今小為非則知而非之，大為非攻國則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？
【譯文】現在有人犯了小過錯，人們知道了就非難他；對於犯了像攻打別國那樣的大錯誤，卻不知道非難他，還加以稱頌，稱之為義，這能說是懂得義和不義的區別嗎？

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《老子》第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

《老子》第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有， 為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

《老子》第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

《老子》第四章

道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

《老子》第五章

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

《老子》第六章

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

《老子》第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

《老子》第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

⑺ 高中選修語文先秦諸子選讀第三課《知之為知之，不知為不知》的翻譯

孔子說：「子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關於知道的真諦。」

孔子說：「遇事不想著『怎麼辦，怎麼辦'的人，我不知道對他怎麼辦。」

孔子說：「有錯不改，這才是真錯。」

子貢說：「君子的缺點，象日蝕月蝕。一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰。」

子夏說：「小人犯了錯一定要掩飾。」

孔子說：「人能弘揚道義，不是道義能壯大人的門面。」

孔子說：「多責備自己，少責備別人，就可以避免怨恨。」

子夏做莒父的市長，問政。孔子說：「不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。」

孔子說：「人無信譽，不知能幹什麼？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎麼能啟動？」

子貢問政。孔子說：「確保豐衣足食、軍事強大、人民信任。」子貢說：「如果不能同時做到，以上三項中哪項可以去掉？」「軍事。」「如果還不行，剩下二項中哪項可以去掉？」「衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡。」

孔子說：「天冷時，才知道松柏最後凋謝。」

孔子在河邊說：「過去的時光就像河水一樣，不停晝夜地流著。」

(7)高中語文先秦諸子書擴展閱讀

一、出處：

論語（中國儒家經典）

《論語》孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱「四書五經」。

二、孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。

⑻ 高中語文選修先秦諸子選讀有要求背誦的嗎

有背誦的，考綱有背誦10則論語，但不全在裡面，從第3課才有一些背誦。其他的都不用背誦。這本課本重要的也是論語，是介紹各種先秦諸子的思想。

⑼ 高中語文先秦諸子選讀第二單元第二課王何必曰利翻譯

1、【原文】孟子見梁惠王①。王曰：「叟②！不員千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，『何以利吾國？』 大夫曰，『何以利吾家？』土庶人④曰，『何以利吾身？』上下交征⑤利而國危矣。萬乘之國，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟⑧為後義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
【注釋】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的謚號。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位後九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：這里是「只」的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相爭奪。征，取。 ⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣殺君叫弒。 ⑦萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據劉向《戰國策。序》說，戰國末期的萬乘之國有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國有宋、衛、中山以及東周、西周。至於千乘、百乘之家的「家」，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。 ⑧苟：如果。 ⑨饜（yan）：滿足。遺：遺棄，拋棄。
【譯文】孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麽對我的國家有利的高見吧？」
孟子回答說：「大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說『怎樣使我的國家有利？』大夫說，『怎樣使我的家庭有利？』一般人士和老百姓說，『怎樣使我自己有利？』結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？」
2、【原文】宋牼①將之楚，孟子遇於石丘②，曰：「先生將何之？」
曰：「吾聞秦楚構兵③，我將見楚王說④而罷之。楚王不悅，我 將見秦王說而罷之。二王我將有所遇⑤焉。」
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指（6）。說之將何如？」
曰：「我將言其不利也。」
曰：「先生之志則大矣，先生之號（7）則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於 利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟 者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁 義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷 仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者， 末之有也。何必曰利？」
【注釋】①宋牼（keng）：戰國時宋國著名學者，反對戰爭，主張和平。②石 丘：地名，其址不詳。③構兵：交戰。④說（Shui）：勸說。⑤ 遇：說而相合。（6）指：同「旨」，大概，大意。（7）號：提法。
【譯文】宋牼准備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。孟子問： 「先生准備到哪裡去？」
宋牼說：「我聽說秦楚兩國交戰，我准備去見越王，勸說他罷 兵。如果楚王不聽，我准備去見秦王，勸說他罷兵。在兩個國王中，我總會勸說通一個。」
孟子說：「我不想問得太詳細，只想知道你的大意，你准備怎 樣去勸說他們呢？」
宋釋說：「我將告訴他們，交戰是很不利的。」
孟子說：「先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。先 生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，於是停止軍事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，於是樂於罷兵。做臣下 的心懷利害關系來侍奉君主，做兒子的心懷利害關系來侍奉父親， 做弟弟的心懷利害關系來侍奉哥哥，這就會使君臣之問、父子之間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關系來互相對待，這樣 不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生以仁義的道理去勸說秦王 楚王，秦王楚王因仁義而高興，於是停止軍事行動；軍隊的官兵也因仁義而高興，於是樂於罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主， 做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這 就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關系，心懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何 必要去談聽『利』呢？」
7.25 孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者舜之徒也；(1)雞鳴而起，草率為利者廂之徒也。(2)欲知舜與廂之分，無他，利與善之間也。」
【注釋】(1)孳孳：朱熹《集注》雲：「勤勉之意。」(2)跖：即本書《滕文公下》篇中所提及的盜跖。
【譯文】盂子說：「雞叫起身，孜孜行善的人是舜的同類；雞叫起身，孜孜營利的人是跖的同類。要了解舜和跖的區別，沒有別的，只是利與善的不同。」
【段意】此章是說聖人與其他人的不同之處。有的學者指出：「舜、跖之相去遠矣，而其分乃在利、善之間而已，是豈可以不謹？然講之不熟、見之不明，未有不以利為義者，又學者所當深察也。

⑽ 請按以下要求寫一段說明性文字，介紹你所學過的高中語文課本《先秦諸子選讀》。(1)用一個統領全段內容的