美術教案桃

『壹』 桃子塗色教案

活動目標
通過美術課學會畫桃子。
猜謎語擴大幼兒的思維。
活動准備
桃專子簡筆畫屬一幅。
桃子謎語。
活動過程
一、桃子謎語
1、嘴兒歪，肚兒圓，毛茸茸，臉紅紅。（謎語）
2、幼兒在想像中，讓幼兒大膽的說。（過程中多提示）
二、桃子簡筆畫
1、我們仔細觀察下這幅畫。

2、謎語中所描述的和我們現在看的這圖畫是不是一樣啊！
3、紙上畫著的桃子好看不？我們也來學著畫一畫好不？
三、畫桃子
1、我們先開始畫一個小水珠的形狀。
2、在小水珠上畫條縫。
3、小水珠長在翅膀上。
4、桃子的臉紅紅……
5、桃子就這么簡單的畫完了。
四、小結
1、桃子的營養豐富，美味可口，我們應該多吃桃子。
2、我們一起把桃子貼在樹上吧！

『貳』 這個桃核實在是太漂亮了，藝術品啊

是喔，真好看吶，可以掛在脖子上，老人常說桃枝桃木桃核都能辟邪呢，不知道是不是真的

『叄』 吳艷桃藝術名字怎麼寫

吳艷桃藝術簽名設計如下：

『肆』 甜甜的桃子美術領悟設計意圖怎麼寫

甜甜的桃子美術領悟設計意圖，如果要寫好的話，我覺得你首先要寫要寫好桃子它的。它的口感還有它的優點。

『伍』 桃紅色怎麼調 (美術水粉畫)

大紅、朱紅加白，若想調出的桃紅冷一些的話可以用玫瑰紅加白，要想暖一些的話就往紅中加淡黃或中黃再加白

『陸』 ．美術課上，老師讓我們畫楊桃，可是大家由於觀察的角度不同，畫出的楊桃的樣子也就不

因為觀察的角度不同畫出的楊桃也就不同

『柒』 杭州桃子樹少兒美術老師怎麼樣

桃子樹老師都是年輕的帥哥美女，每次送小孩去都很熱情招待，很親切的。老師挺專業的版，下課給我們大權人講課也講的很專業，小朋友的情況都及時和我們聯系，很負責的。他們都會推薦很多最新相關的課外讀物或者視頻啊什麼可以和小朋友一起擴寬視野，感覺都變年輕了哈哈。

『捌』 杭州桃子樹少兒美術怎麼樣

我孩子在那學，老師蠻熱情的，感覺很親切。小孩在那裡畫的也不錯，回家也有興趣平時塗專塗畫屬畫了。有次和朋友逛街他還突然叫出了一個櫥窗里畫家的名字，嚇我一跳，因為才大班我覺得能學到些幼兒園外，平時我們接觸不到的美術課外知識挺好的，倍有面兒。

『玖』 有關美術方面的問題。急！

我們所謂美的觀念，不是過去有的哲學家所謂先驗的美的觀念或客觀的美的觀念，而是和他們那種唯心主義論點相反，總的說來是客觀現實事物的美的反映。自然，美的觀念所關系的理論范圍可能是廣泛的，它的形成過程也可能是復雜的；但是我們認為主要是經過形象思維活動，由具象概念發展而形成為意象，再由意象發展而完成為美的觀念。這是我們認為美的觀念形成的主要的思維過程，也是我們關於美的觀念所要著手考察的主要的理論線索。關於這樣的美的觀念的論點，對於我們也是一個新的難題，且在下面分節來試行論述吧。

一、由具象概念到意象的形成

具象概念經思維活動過程，形象性豐富、意識性增強
形象思維是從具象概念開始，也是以具象概念為基礎的。具象概念本身不用說就是形象的。只是具象概念的形象是對於客觀事物的反映而來的，雖然也有它的主觀性，但主要是由於自然的或社會的外在條件的限制性，如所謂目所不能視或耳所不能聞、生活中不能接觸的限制等。而所認識到的具象概念，基本上是根據客觀現實事物的形象來的；或者說是客觀現實事物的映像。因此這種具象概念，一般來說，還不是具有明顯的意識性。而在以具象概念為基礎的形象思維活動的進程中，首先達到判斷階段、即表明這一個具象概念和另一個具象概念的關系；或者更進一步達到推理階段、即以一個以上的具象概念為媒介，表示這一個具象概念和另一個具象概念的關系。要之，在形象思維的活動過程中，原來的具象概念的意義就有了相應的變化，即按各種不同的表現形態及概念間的關系，而有不同程度的主觀意識性。
到這里我們還要說明，形象思維和抽象思維由於它們的思維活動本身既有不同，而在思維活動成果上也表現有重大的區別。我們已經知道抽象思維首先是以抽象概念為基礎的，它的邏輯規律也規定它是抽象的。在這里我們還要說明：主要就演繹法的抽象思維活動來說，它本身就是抽象的，它的思維活動成果也是抽象的，甚至可以說是更抽象的。而和抽象思維正相反，形象思維既是以具象概念為基礎的，它的邏輯規律也要求是形象的；除此之外，我們在這里還要說明形象思維活動本身就是形象的，它的思維活動成果也是更為形象的。
我們現在就可以分別舉例來說明它，先且從抽象思維的判斷米說，例如「玫瑰是顯花植物」，這個判斷是建立在兩個概念的天繫上，也就是表示這兩個概念之間的關系。不用說，這兩個概忿都是抽象概念，這個判斷也是抽象思維的判斷。原來由於思維塒於它的兩個概念進行分析之後，把玫瑰斷定為顯花植物，也就楚把玫瑰看作是顯花植物，這個判斷本身無異於把玫瑰的其他特性都撇開了，都抹煞了，因而這個判斷本身就是抽象的，結果是把玫瑰這個抽象概念變得更加抽象了。再就形象思維的判斷來說，我們再引《詩經》中的句子為例，如「桃之天天，灼灼其華」，這兩句詩表明「桃」和「其華」的關系，也是一個判斷。它是形象思維的判斷。原來作為思維對象的「桃之天天」是形象的，接著增加來的「灼灼其華」也是形象的。這兩句詩作為兩個事物的關系構成的判斷，是在「桃之天天」之上再加上「灼灼其華」來形容它，不僅沒有把它抽掉什麼，反而增添了形容它的東西，於是原來的思維對象的形象是更豐富、更具體的新的形象了。這個新的形象的構成，首先是根據「桃」和「其華」的自然關系。桃的天天，華的灼灼，屬於自然現象，或者說有自然的根源；但是它的這種關系的構成，究竟還是由於作者的觀察、比較、選擇、綜合而形成的，也表現有作者的意思。
我們再舉抽象思維的推理的例子來看。如關於文藝理論的基本原理有幾句話說：「上層建築都是為經濟基礎服務的，文藝是上層建築，文藝也是為經濟基礎服務的。」從馬克思主義的根本觀點看，這樣的理論是完全對的；而從普通邏輯來看，這樣的三段論式也是非常正確的。但是多少年來、多少人，包括某些美學家、文藝理論家都曾表示懷疑，有的人就公然提出反對意見，也曾得到有力的支持。我們同意這個三段論式，也理解懷疑者和反對者的原因。原因就在於抽象思維的抽象性，在於形式邏輯的片面性。且看這個三段論式的大前提、「上層建築是為經濟基礎服務的」，就把各種上層建築自身的特性抽象掉了；它的小前提、「文藝是上層建築」，又把文藝本身的特性也抽象掉了。於是結論就只是「文藝是為經濟服務的」，成為雙重抽象的東西了，也就是既抽去了它是某種上層建築的特性，又抽去文藝自身的特性。如文藝要是美的，要有感人的，要能啟發人、鼓舞人、教育人和娛樂人等特性都沒有了，因而未免懷疑或反對文藝是上層建築、是為經濟服務的結論。其實這是一種誤解，說文藝是上層建築，是為經濟基礎服務的，並無意於否認文藝有自己的特性，只是這里沒有說到它，這里不要說到它罷了。這就正是由於抽象思維的抽象性的必然表現。