Ⅰ 學校美術課要做手工圖騰柱，誰能告訴我製作方法。
找一塊木頭，請大人砍砍劈劈，方的也無所謂啦，畫出要做的圖形，雲彩什麼的，隨便找兩個藏文刻上去，把橡膠泥順著凹槽粘上，不知道在槽底放點膠水有沒有用，我沒做過，憑經驗說的
Ⅱ 埃及人將圖騰象徵符號表現在圖騰柱與圖騰雕刻藝術之中對錯
原始社會時期，形成了以信仰神明為主要形式的圖騰崇拜。埃及作為文明古國之一，也是世界上最早出現藝術萌芽的國家之一。埃及在藝術發展過程中所起的作用是不容忽視的，對於歐洲文化的發展與繁榮有著很大的影響，同時它也是多種宗教形式的崇拜以及神話傳說形成發源地。本文將從埃及圖騰入手，通過圖騰對徽章藝術方面的影響以及徽章對圖騰的傳承進行深入的解讀。
一、埃及圖騰
圖騰作為原始人群體的親屬、祖先、保護神的標志和象徵而出現，很大程度是遠古社會對神明信仰的一種形式，同時也是掌權者控制被領導者思想的一種手段。社會生產力的低下和原始民族對自然的無知是圖騰產生的基礎。圖騰可算作是人類歷史上最早的一種文化現象。其實，圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系而產生的一種氏族徽號或標志的形式。
隨著時代的發展，古代圖騰雖然已經成為歷史，但是無論在圖案的運用上還是其所起的作用上對於現代藝術文化的發展都起到了不可忽視的作用。不同的發展時期，有著不同的生活方式，並呈現出不同的文化特徵。其中，圖騰中的許多圖案紋樣及所呈現的文化特徵，在長期的社會發展中不斷演變，對於現代徽章紋樣的形成和發展產生了很大的影響。現代徽章紋樣中很多借鑒和吸收了圖騰的圖案，甚至在功能上也有相似之處。通過了解和認識埃及圖騰，對於進一步的研究現代徽章中的許多與圖騰相似的紋樣有很大的借鑒意義。
埃及圖騰中很多圖騰形象都與神話、宗教分不開，伊斯蘭教為埃及的國教。伊斯蘭教復興前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，盛行對大自然、動植物、祖先和偶像崇拜等多神信仰。同時宗教也是領導者管理國家和掌控人民思想意識一種手段，通過圖騰的形式在人們心中刻畫一個信奉的實體，可以算作是最早的規范人們身份一種標志。而古埃及人所信奉的不止是一個神的宗教，他們認為大自然的各種物和現象都是由一種神秘的力量操控的。隨著時間的推移，逐漸將其擬人化，對神進行崇拜，這些神大多以動物為象徵。
王勇在《中國世界圖騰文化》中寫道：「古埃及的多神教中，很明顯帶有圖騰崇拜的遺跡，在眾多崇拜神中已經出現了和埃及人生活密切相關的神，比如保佑農業生產的豐收神、正義之神、智慧之神等。」埃及是多神崇拜的國度，由此可知埃及的圖騰崇拜是多種形式的。例如聖甲蟲崇拜、睡蓮崇拜、太陽神崇拜、鷹崇拜和蛇崇拜等，而太陽神、鷹、蛇崇拜是最為普遍的。例如：由於鷹可以接近太陽在高空飛翔，因此埃及人就把鷹看成太陽神拉的化身等圖騰崇拜形式非常多。
關於埃及圖騰紋樣了解和古埃及的文化研究，對現在研究當地文化有很大的價值。圖騰藝術作為以圖騰崇拜為基礎的原始藝術形式，是原始社會一種常見的藝術符號形式。彭濤關於《圖騰藝術簡論》中寫道：「圖騰藝術中最明顯的表現就是對圖騰的崇拜情感，因而在圖騰藝術中充滿著濃厚而神秘的原始宗教氣氛」，這也使得圖騰藝術研究蒙上了一層神秘的面紗，深深地吸引著人們去認識它，更多地了解它。
二、埃及圖騰的特徵
通過對埃及圖騰的探究，不僅對其功能和作用有所認識，還需要對圖騰的圖案特徵有所掌握，才能更深入的分析埃及圖騰對於徽章紋樣的影響。
首先，從圖騰內容來看，由於對神話傳說的信仰以及宗教崇拜盛行，對於神話人物的展現是圖騰中最為豐富的題材。古代埃及人相信神的存在，以及對於特殊動物的崇拜情感，太陽神、鷹和蛇的圖騰紋樣在埃及圖騰中是描繪最多的內容。比如：埃及圖騰中的太陽紋的形成和由來與古代太陽神的神話傳說有關。上古時期，太陽神在埃及成為「眾神之父」。埃及作為最早的農業文明之一，由太陽的作用而導致季節的變化，對農耕民族具有的重要意義使得他們非常崇拜這位自然神靈。他們通過紋飾及雕刻太陽紋圖騰的形式祈求神靈的保佑並表達對太陽神的崇拜，主要還是與宗教有關一種崇拜方式。
其次，從圖騰造型來看，埃及圖騰很多都是以拉長直線的造型進行展現。突出表現物體的典型特徵來闡明圖騰的內容，誇張、簡明的造型是埃及圖騰的典型特徵。
最後，從圖騰紋樣來看，蛇、鷹的圖騰紋樣可以算是埃及圖騰的標志性的紋樣形式。眼鏡蛇的曲身紋樣是典型的埃及蛇圖騰的標志，無論是在埃及的標志性建築金字塔建築紋樣中，還是在埃及古建築中都有這樣的圖騰，典型的鷹嘴造型以及展開翅膀飛翔的雄健姿態都刻畫得淋漓盡致。在古埃及時期，鷹被看作是王室的標志。直線型的鷹圖案紋樣表現出強烈的視覺震撼力，展翅飛翔的張力表現得十分直接。據考古研究發現，圖坦卡蒙木乃伊頭部帶著一個用金銀鑲嵌的精美的面具。在這個面罩的前額上就鑲嵌著一條蛇和一隻鷹形的寶石徽章。因此蛇與鷹在埃及最為常見的圖騰紋樣形式中體現得更為明顯了。
三、埃及圖騰對現代徽章的影響
徽章作為歷史的載體同圖騰相似，都是人類歷史上的一種文化現象，是記載了一段歷史的形式之一。在周繼厚的《中外體育徽章圖志》中曾這樣寫道：「一枚枚小小的徽章，就像一條回溯往事的路標，牽著他走回被塵封的歷史。」同圖騰相似的是徽章背後也是簡述一段故事或是文化甚至是一個文明的符號縮影。圖騰作為原始族群的保護神的標志，很大程度是對神明的信仰。而徽章在某種程度上也可以算作是佩戴者個人信仰和榮譽的體現。對於企業和公司來說，徽章就是展現他們身份的一種直觀的形式。《簡明不列顛網路全書》中關於「紋章學」的描述可以了解到「徽章的歷史比紋章久遠。紋章出現後，徽章就自然而然成為了紋章之一。」由此可以看出無論東方還是西方，徽章起源於一種標識。在張立的《徽章》這本書中提到，徽章最初可能來源於氏族的族徽，並與圖騰文化有關。
在不同的歷史時期，徽章有著不同的內容和形式，其功能和作用也各不相同。但是它是一定時期社會文化和社會意識的反映，是一定時期社會、政治、經濟、文化的縮影。由於埃及信奉伊斯蘭教，在現代徽章中，以新月為主要紋飾內容的徽章有很多，在形式的表現上是多樣的。對於信仰伊斯蘭教的教徒來說，新月造型圖案是他們的神聖之物。1914-1922年間創立的埃及蘇丹國，在國徽的紋樣上就採用了以新月為主要紋樣的徽章樣式，十分典型體現了埃及崇拜伊斯蘭教的宗教傳統。鷹在埃及人的心目中擁有很高的地位。現在，埃及國徽上還保留著一隻昂首挺立、舒展雙翼的金色薩拉丁雄鷹的造型，展示日益豐盈的文明的三色豎紋盾形徽章。由此也可以看出埃及人對鷹的崇拜以及鷹在埃及文化中所擁有的地位和影響力。徽章不僅是一種紋樣的圖案展現而且也是一種文化、信仰展現的新興方式。 1、造型方面
圖騰是原始部落的徽章形式，對於現代徽章紋樣的發展有很大的促進作用。隨著工業文明的到來，王權社會的沒落，徽章也迅速大眾化，成為一般的機構標識或為一般老百姓所佩戴，成為用於裝飾自己或體現自身特點的標志。現代徽章
在造型發展過程中很多繼承和保留了埃及圖騰中的典型元素。埃及圖騰中圖騰造型較多的採用直線型進行表現，在徽章中得到了保留。較為平均的水平、垂直肌理的造型在現代徽章中仍得到了保留並不斷地進行創新。但是現代徽章造型同圖騰相比有了很多創新，例如在紋樣上與古代圖騰相比簡潔、突出特徵。在造型的表現上更加多元化，除了繼承圖騰中基本的圓形、方形、三角形等圖形外，多種圖形融合的形式以及直接體現圖案的異形得到了廣泛的應用。現代徽章與遠古的圖騰單一崇拜性與氏族區別功用相比，現代徽章更多地融入了藝術造型與裝飾性在其中。為配合不同佩戴形式的需要，現代徽章紋樣已經脫離了只顯示在牆壁、旗幟等平面繪畫上的單一形式，以立體的、異形等多變的造型風格為主要的形式。在材料的運用上，脫離了單一的顏料塗抹描繪的方式，銅、銀等金屬材料的運用使得徽章在造型的展現上更加豐富，突出主題性和時代感更強。
在現代徽章的紋樣展示上也比圖騰單一的繪圖展示更加豐富。胸前佩戴式、掛件式、肩章式等，多樣的展現方式不僅成為企業文化展示的手段、突顯佩戴者信仰和榮譽的方式，而且成為了裝飾佩戴者的一種流行形式。
2、紋樣方面
徽章紋樣的不斷更新和變化以及對於圖騰創作手法的借鑒與吸收，在徽章創作中的體現是非常直觀的。埃及圖騰紋樣隨著歷史的長河逐漸發展、演變到現代徽章紋樣上，例如：在埃及法老圖坦卡蒙紀念徽章中就有很明顯的體現，從紋樣展現的內容上看可以尋找到埃及鷹圖騰紋樣的影子，但是在形式上與圖騰相比表現得更加精細，鷹翅膀與人的結合在內容展現上比圖騰更為豐富。由此可見，埃及人對於鷹的崇拜並沒有隨著時間的推移而消失，鷹圖騰對於埃及現代徽章紋樣的影響是很深遠的。鷹、蛇、太陽神等埃及圖騰中典型紋樣在現代徽章中得到了很廣泛的應用，在形象上基本保留了圖騰中的圖形特性，眼鏡蛇和展翅飛翔的鷹的紋樣仍在現代徽章紋樣中活躍著。而在紋樣表現的手法上誇張並且突出內容的方式仍然是徽章展現中最為常見的方式。紋樣肌理表現上現代徽章雖然少量採用與埃及圖騰類似的填塗方式但是正在逐漸擺脫，取而代之的是以立體肌理的形式來傳達徽章內容。在《中國世界圖騰》中對於埃及圖騰的紋樣的描寫可以了解到，埃及圖騰崇拜大多是根據神話傳說的內容表現的。對於現代徽章紋樣的創作來說是很好的借鑒，在紋樣表現上不止是圖案上體現所要傳達的內容，在徽章背後與圖騰一樣還有很深刻的意義體現。在徽章紋樣上同圖騰紋樣相似的是採用簡單的描繪手法進行表現，由於時代的進步以及社會文明程度的提高，對於徽章創作和造型的表現上更加精緻，更具有時代感。
摩爾根在《古代社會》中曾說過：「原始人為了表示對圖騰的崇拜，同時為了區分不同部落，在自己住所或是臉上身上描繪自己部落的圖騰形象」圖騰作為原始部落一種標志，它是現代人了解遠古文化的一個切入點，對於現代徽章的形成與發展來看，圖騰可算是徽章紋樣的雛形。
3、用途方面
古代圖騰多用於祖先崇拜及統治者掌權時統一人們思想意識的手段，是與其他氏族區別的標志之一，與現代徽章相比圖騰的用途就較為單一了。現代徽章不僅是掌權者一種身份體現、佩戴者的一種榮譽象徵，而且具有紀念收藏價值和商業價值。現代徽章可以分為旅遊徽章、紀念章、體育徽章、獎章、功勛章等等多種形式。徽章與圖騰的用途相似之處在於傳承歷史文化、紀念重要人物或事件的一種形式。例如：上海世博會埃及館紀念章，就是對於這一盛會中埃及館所展示的埃及過去、現代人文歷史發展的紀念形式。隨著人們對於經濟的追求，具有紀念價值的事物必定具有它應有的商業價值。
由於造型、紋樣不斷更新和發展，徽章的商業價值也不斷得到了人們的重視。在巴瑞特系列設計中，一款以類似於埃及蛇圖騰造型為創作的主要圖案形式出現在該現代徽章中，不但具有觀賞價值更具有在商業售賣中的巨大經濟價值。
該徽章紋樣中依然保留了埃及圖騰中的蛇造型並進行了一些形式上的擴展，但是與埃及蛇圖騰不同的是，該飛蛇徽章紋樣的展現不但有深厚的歷史根源和文化意義，有非常典型的埃及異域風情。蛇對於埃及的意義在圖騰中就有很豐富的展示，眼鏡蛇舞、法老蛇杖等都是非常典型的埃及風情。巴瑞特系列中採用埃及蛇的紋樣有很典型的地域性特點，對於體現埃及文化具有明顯的代表性意味。不同的是，徽章起源於圖騰，但是現代徽章的用途和價值已遠遠大於遠古圖騰。
4、情感方面
圖騰是一個氏族的情感以及文化的結晶，通過圖騰紋樣的描繪對於我們了解埃及的風土人情有很廣泛的借鑒性。圖騰是氏族甚至是一個國家對祖先或是他們所信奉的神靈的崇拜形式，是一種宗教文化的表現。而徽章是一種榮譽的展現，隨著文明程度不斷提高，徽章的裝飾性和展現佩戴者個性的表現形式方面也不斷被人們所體現。但無論是宗教崇拜還是自身的文化的體現，都是一種心理的表現，由此可以認識到，埃及圖騰就是當地先民內心情感的圖像化表達。它是法老文化一種體現，對於神明的崇拜以及埃及人對於自然物的崇敬之情的形象體現。由於現代徽章與埃及圖騰有很大的關聯性，不難看出圖騰中情感表現的內容在徽章中得到了繼承，圖騰是埃及人信仰與崇拜物的體現，徽章也有類似的意義，它是佩戴者或收藏者自身榮譽與崇敬某物的心理外在反映。
王曉天的《圖騰：古代神話還是現代預言？》中可以了解到弗洛伊德認為圖騰是「俄狄浦斯情結」。認為圖騰動物在所有原始部落中實際上是父親形象的化身。關於圖騰的禁忌實際上也是原始氏族部落對於圖騰崇敬的一種心理反映。而徽章在現代社會來看，雖然已經是大眾化的產物，但是從佩戴者的心理來說，它是一種榮譽的體現和對某種圖案的崇拜，其中存在著和圖騰相似的崇敬心理情感在裡面。王曉天認為圖騰是人類自己創造的神，是對大地母神崇拜的另一種表達方式。對於原始社會來說維系人與自然和諧的紐帶就是原始氏族的圖騰，其實也相當於一種原始部族的徽章形式。由於徽章紀念性、商業性內容不斷擴大，在擁有者的情感上雖然繼承了圖騰中圖案崇拜的內容和濃縮、記錄重大事件作用，但其收藏或是購買後所獲得的擁有感以及其中升值空間對於擁有者來說，經濟收益及社會價值所帶來的愉悅感和影響力逐漸被體現出來。
關於埃及徽章與圖騰在紋樣、造型、用途、擁有者心理等四個方面對比與描述可以更加明確的認識到，由於文化的傳承性和埃及人對於信仰的忠實性，現代徽章是埃及圖騰的繼承發展的產物。通過現代徽章可以找尋遠古圖騰的影子，而埃及圖騰對於現代徽章的形成以及以後的發展起到很大的影響和借鑒作用。
Ⅲ 今天面試初中美術教師資格證，試講題目是<圖騰柱>，講到製作步驟完了，小組製作時，考官說可以了，然後
這是表示考官已經看到他想看到的，再問一個作為參考的題目，一般表情不嚴肅的考官說明他覺得你不錯。
Ⅳ 試論中外原始美術中圖騰文化舉例說明
圖騰，它傳承著人類文明的基因與信息，是人類文明的載體之一。它神秘而令人敬畏，似乎離我們很遠又很近。其實，圖騰崇拜是一種非常古老的原始信仰，大約出現在原始社會的母系氏族時期，是遠古時期生產力水平低下、百姓信奉萬物有靈觀念的產物。在原始社會，人們認識事物的能力因生產力水平的制約而受到極大束縛，對於生活中所發生的事情，或者神秘的現象，他們無法找到最科學的依據，只好對其進行猜測。由於這種猜測完全是以直觀經驗為依據的，所以結果總是顯得非常幼稚，而這種幼稚的認識就是圖騰崇拜產生的原始土壤。
根據學者的研究，原始社會中的部族大多以某種自然物(主要是動物或植物)作為氏族部落的標志，認為它與自己有親屬或某種特殊的關系，相信它能保護本氏族部族，並將其作為本部族的崇拜對象，甚至看作本民族的祖先，這就是圖騰。
在中國古代，圖騰崇拜的習俗和傳說非常多。傳說：帝嚳的妻子在吞食了玄鳥蛋後才生下了商，所以玄鳥便成了商的圖騰；伯夷的一個分支相信燕子是自己的祖先，因此所有的周人都崇拜燕子；犬戎族的神話中稱白犬是其祖先，他們便把犬作為部族氏族的圖騰。
「圖騰」來源於印第安語「totem」，取自北美阿耳貢金人奧季布瓦族方言「ototeman」，意思是「它的親屬」、「它的標記」、「他的氏族」，相當於整個部族的標記。這個詞的漢語音譯是嚴復在1903年翻譯英國人甄克思的《社會通詮》一書時首次使用的。他在翻譯的時候不但遵循了音譯的方法，而且還兼融了這個詞所具有的神秘涵義，所以最終把英文的「totem」譯為「圖騰」。
作為一種崇拜對象，人們所看重的圖騰主要不是它的自然形象本身，而是它所體現出來的血緣關系。因為在原始人的觀念中，他們一般都認為本氏族是起源於某種特定物種的：動物、植物或其他物種等，並相信它們具有一種超自然的力量，能時刻保護自己，自己還可以從它們身上獲得力量和技能。因此，他們便把某種動物、植物或非生物等當作自己的祖先、親屬，甚至是本部落的保護神。也就是說，在原始人眼中，圖騰已經不再是自然中原來的動物或者植物，而是被人格化了的崇拜對象。所以，有學者提出了這樣的說法：圖騰崇拜不是對動、植物的崇拜，而是對祖先的崇拜。也就是因為這個原因，很多部落、氏族、家族等組織紛紛以自己的圖騰來命名，並以圖騰作為自己的標志。 在原始社會里，人們把圖騰看作是自己的血緣親屬，或是本群體的祖先、保護神。那時，圖騰崇拜是一種較為普遍的社會現象。而今，雖然人們圖騰崇拜的意識與思想相對淡薄了很多，但不能認為這種現象與文化已遠離了我們的生活，這一點從人們對龍的崇拜中可見一斑。 圖騰崇拜作為一種文化現象，對人類的影響不僅廣泛而且深遠，乃至如今，仍有很多民族、很多地區將這種崇拜進行到底。現在，不少年輕人喜歡在發髻、耳垂、脖根、胸前、手腕、腳踝、手指等處佩戴的各種飾物，便源於原始人類所佩戴、懸掛的各種飾品，只不過當時不單純為了美觀，更主要的是出於對圖騰的崇拜。 中國的圖騰文化對龍的崇拜在中國歷史上是一種綿延了數千年的特殊現象。在中國人的心目中，龍具有非凡的能力，他有鱗有角，有牙有爪，能鑽土入水，能蟄伏冬眠；他有自然力，能興雲布雨，又能電閃雷鳴。關於龍的形象，無論古今，都沒有給出確切形象。而現在人們所表述的龍的形象，都是龍形象完美之後的形態。龍的最初的形象是什麼樣的呢？蛇。主要有三方面的例證，一為古籍，二為史記資料，三為龍蛇並提的習慣。 我們今天所致的龍到底來自哪個民族的土崇拜上呢？據較早較可靠的古代文獻記載：遠古時期，中國大地上從先後出現過一些著名的部落，其中最著名的是黃河中下游，渭河流域的炎帝部落、黃帝部落，黃河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。史稱炎帝族首領「牛首人身」故有些學者認為炎帝部落以牛為圖騰，但據炎帝的族姓是「姜」，可以認為，姓從母系，姜即為羌，故炎帝的母系圖騰為羊。黃帝，意為黃土高原的統治者，其圖騰應為黃土。炎帝族和黃帝族屬於華夏族團；少昊部落和太昊部落則屬於東夷族團。少昊部落以鳥為圖騰，太昊部落則以龍為圖騰。上古時期，太昊部落活動的黃河中下游地區，氣候溫暖，植被大部分保持著原始格局，毒蛇猛獸隨處可見。七八千年以前，人們製造石器，用集體的力量捕殺猛獸，但對於既存在於草莽叢林，又能生存與沼澤湖濱的毒蛇，去束手無策。畏懼之心，將蛇敬為神明。 在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是圖騰柱的演變而來。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。"西夏狼主"50年代，哈薩克族部落有的還打著狼旗。東歐許多國家都以鷹為標志，這是繼承了羅馬帝國的傳統。羅馬的古徽是母狼，後改為獨首鷹，公元330年君士坦丁大帝遷都君士坦丁堡之後，又改為雙首鷹。德國、美國、義大利為獨首鷹，俄國（原始圖騰為熊）、南斯拉夫為雙首鷹。表示為東羅馬帝國的繼承人。波斯的國徽為貓，比利時、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動物標志不是人們憑空想像出來的，它原於原始的圖騰信仰。 圖騰是一面旗幟，圖騰是一種精神，圖騰是凝聚力，圖騰是兄弟般的情意，圖騰是人類共同的美好理想。