㈠ 教師在教學活動要根據學生的什麼來設計課堂教學
隨著素質教育的不斷推進，作為教育教學的主陣地——課堂教學必須改革，課堂教學的改革是整個教育教學的基點。當前我們課堂教學的主要特徵是：體現對學生培養目標的統一要求多，反映學生基於自身特點的個體差異少；體現被動式、接受式的學習方式多，反映探索式、創造性的學習方式少；體現「命令—服從」型的師生關系多，反映「平等—尊重」型的民主和諧的師生關系少。這幾多幾少不適應未來社會對人才培養的要求，不利於創造性人才的發展。因此，我們一線教師必須主動地改革課堂教學，創造性的設計教學過程。本文結合教學實踐及平時的聽課，僅就如何把握課堂教學過程設計方面談三點認識。
1、教學過程的著力點
教學過程的著力點應放在如何激發學生學習動機，培養學生學習興趣上，這是喚醒學生主體意識的關鍵。比如在「創設情景」教學環節中要具有建立教學平台的意識，這樣有利於激發學習動機。同時在授課過程中不時地用「對」、「很好」、「好極了」等話語。給學生更多的關愛與贊美，這樣師生之間完全建立起「平等—尊重」型的民主和諧的關系，為學生積極參與教學活動起到積極的作用。
2、教學過程的重點
教學過程的重點應放在培養學生的創新精神和實踐能力上，而把握重點的關鍵是如何選擇好創新精神、實踐能力與課堂教學的接合點。這個接合點，從學科來說，就是以學科知識為載體，培養學生的創新思維方法；從教師來講，就是「思路、教學、學路」三者有機結合的教學過程設計及其在課堂中的藝術展現；從學生來說，就是在探究、思考和創造性的解決問題的過程中，達到知識、思維、能力訓練的統一。教師要有清晰的「思路」，明確的「教路」，給學生指出一條可行的「學路」。
3、教學過程的基本點
教學過程的基本點應放在夯實基礎知識和訓練基本技能上。基礎知識的教學要力求使優等生吃的好，中等生吃的飽，學困生吃的了。課堂教學效率的高低，從某種意義上講就在於教師能否在有限的時間內給優等生選好「自助餐」，給中等生調好「套餐」，給學困生定好「配餐」。如在「回顧聯系」教學環節中，要使教室中人人都參與教學活動，不要出現「被使役者」和「被遺忘者」；在「運用深化」教學環節中，練習梯度要合理、設計科學；在「總結」中要注意知識的延伸，並使不同層次的學生在課堂教學中都能有事可做，在課外都能主動學習。
總之，一位優秀的教師，要善於教學設計，善於研究教材，能夠選擇合理的教法。
教學過程，即指教學活動的展開過程，是教師根據一定的社會要求和學生身心發展的特點，藉助一定的教學條件，指導學生主要通過認識教學內容從而認識客觀世界，並在此基礎之上發展自身的過程。
教學過程是教學活動的啟動、發展、變化和結束在時間上連續展開的程序結構。人們對教學過程的認識，經歷了漫長的歷史發展過程。隨著時間的推移和研究的深入，人們逐漸認識到教學過程的復雜性和多元性，教學過程不僅是認識過程，也是心理活動過程、社會化過程。因此，教學過程是認識過程、心理過程、社會化過程的復合整體。
簡介折疊編輯本段
教學過程是一種特殊的認識過程，也是一個促進學生身心發展的過程。在教學過程中，教師有目的有計劃地引導學生能動地進行認識活動，自學調節自己的志趣和情感，循序漸進地掌握文化科學知識和基本技能，以促進學生智力、體力和社會主義品德、審美情趣的發展，並為學生奠定科學世界觀的基礎。
中國古代教育家論教學過程折疊編輯本段
儒家一般把教學過程看作是在教師循序引導下，學生學習知識和修養道德的統一過程。為了有效地進行教學，儒家研究了學習過程中的認識因素。孔丘有時從唯心論的先驗論出發，肯定「生而知之」，但居於主導的思想是主張「學而知之」，並把「學」、「思」、「習」、「行」四者相結合。自孔子以後，孟軻發展了「生而知之」的學說，認為人皆具有先驗的"良知"、「良能」,提倡「自得」、「自求」的內心反省,所謂:"求則得之，……求在我者也"，認為認識源於主觀良知的自我發現, 而不是對於客觀世界的探求。荀況則發展了孔子"學而知之"的主張,從樸素唯物論的認識論出發,把學習看作是" 聞"、"見"、 " 知"、「行」的統一過程：「不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之；學至於行之而止矣。」他主張感性認識和理性認識的統一，知和行的統一。不過他所說的「行」限於個人德行的實踐，而不是指社會歷史實踐。(見《大學》、《中庸》)提出「博學之,審問之,慎思之，明辨之，篤行之。」這是中國古代儒家對學習過程的概括。宋代理學家程顥、程頤和朱熹等人,繼承和發揮孟子「自得」和「自求在我」的唯心論的認識論，否認認識有賴於實踐,提倡"閉門讀書"、「修心養性」。朱熹說：「為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必在於讀書。」又說,「書讀千遍，其義自見」,達於天理良心的發現。這種唯心論的認識論和教學思想對當時和後世的教學實踐影響很大。但朱熹等人提出的"為學之道"、"讀書之法」、「教人有序」以及「嚴立課程」等命題,是中國封建社會長期教學實踐的經驗總結。明代王廷相繼承了古代樸素唯物論認識論傳統，批判程朱理學家的教學思想,主張知識是理性認識與感性認識的結合:「聖賢之所以為知者,不過思與見聞之會(結合)而已。」而且只有這樣才能發展認識能力;「夫心固虛靈(原是空虛而能反映事物)，而應者必借視聽聰明會於(理解)人事,而後靈能長焉(心靈得以長進)。" 他把荀子"學至於行而止"的觀點推進一步,認為「行」中出真知:「講得一事即行一事,行得一事即知一事,所謂真知矣。」反對「不於實踐處用功」的教學過程。王夫之進一步指出:「力行而後知之真也」;同時又主張博學深思,"學愈博則思愈遠」,認識領域越是擴展，思考能力越是深入。清初顏元繼承了上述樸素唯物論的傳統,他強調「習行」,唯重實學。 他說:「今之言致知者，不過讀書、講問、思辨已耳,不知致吾知者,皆不在此",而在於親手下一番實踐功夫,甚至認為「讀書愈多愈惑」。這種觀點用來批判理學,有可取之處,而作為一般教學思想則過於片面強調經驗的作用,是不全面的。
歐美教育家論教學過程折疊編輯本段
德國哲學家與教育家J.F.赫爾巴特從唯心論出發，認為教學過程中，學生的一切心理活動都是觀念的運動，即概念與概念、主要概念與從屬概念之間系統化聯結運動；至於概念本身並不是客觀世界的反映，而是人類把心靈固有的先驗的理性概括，通過沉思默想賦予客觀世界的。赫爾巴特把教學過程分為4 個階段：①明了：即要求學生專心致志學習新課題的各個要素,達到正確理解為止。②聯合:建立新概念與已知概念的聯系。③系統:突出主要思想,把知識整理成貫通的系統。④方法:指導學生獨立思考,運用系統知識進行練習作業。赫爾巴特所強調的是系統的書本知識教學，忽視感性認識和實踐在教學過程中的作用，使理論脫離實踐。他的教學階段是脫離具體教學內容特點的，帶有形式主義性質。但是，赫爾巴特運用心理學來解釋教學過程，最早提出和論述了教學階段問題，明確地把教學當作一個過程來研究，這些是具有一定意義的。
以美國教育家J.杜威為代表的實用主義教學論，認為教學過程中必須以兒童個人生活實踐或直接經驗作為學習的中心，要求圍繞特定的生活事務來學習知識，即「由做而學」。杜威把教學過程分為 5個要素構成不同的階段，這些要素是：①學生要有一個真實的經驗的情境，要有一個對活動本身感到興趣的連續的活動。②在這個情境內部產生一個真實的問題，作為思維的刺激物。③他要佔有知識的資料,從事必要的觀察,對付這個問題。④他必須負責一步一步地展開他所想出的解決問題的方法。⑤他要有機會通過應用來檢驗他的想法，使這些想法意義明確，並且讓他自己去發現它們是否有效。杜威輕視系統的書本知識的教學，使實際脫離理論的概括與指導。這種教學過程的理論,在許多國家實驗的結果,都導致教學質量降低。不過，他重視學生的主動活動及其親身經驗，是針對傳統教學的缺點而提出的，這是有一定意義與作用的。
以辯證唯物主義為指導的教學過程理論折疊編輯本段
辯證唯物主義的認識論全面總結了人類認識的發展歷史，揭示了認識過程的普遍規律：認為人類社會實踐是認識的源泉和目的，人類認識是主體對客觀世界能動的反映，是由感性認識能動地向理性認識逐步上升和轉化的過程；認識反過來又能動地指導和推動實踐發展，實踐和認識是相互作用，循環上升的過程。這一規律的闡述，為教學過程提供了科學的方法論基礎。學生的學習過程是人類認識過程的一種特殊形式。學習是以掌握人類已知的文化科學和技術基礎知識為主，經教師的傳授和引導，以求在較短時間使年輕一代能達到當代科學文化水平。教學過程乃是一種有目的有計劃的特殊的認識過程，它遵循的是感性認識和理性認識統一、認識和實踐統一的規律，這既可避免唯理論的片面性；又可防止狹隘實用主義經驗論的片面性。
遵循辯證唯物主義的認識論，教學過程一般經過以下4個階段：
引導學生獲得感性知識折疊
包括通過觀察、實際操作（如數小棍計算、剪紙認識幾何圖形）以及實驗等等活動豐富學生的表象，並要求這些表象有明確的目的性和典型性,以便迅速有效地達於理性認識,同時發展學生的觀察能力、想像能力。
引導學生理解知識折疊
即引導學生由感性認識向理性認識轉化達於理解階段。所謂理解，就是揭示事物之間的內在聯系，把新概念在頭腦中納入已知概念的系統,由已知概念向新概念轉化,即形成新概念。隨著現代科學技術的發展，科學概念或規律性知識在教學過程中愈來愈具有重要作用和主導地位。引導學生學會獨立地利用已知概念探索新知識，是發展創造性思維和獨立學習能力的中心環節，是不斷形成和發展認識結構的基本條件。
引導和組織學生進行實踐作業折疊
教學過程的實踐形式和一般社會實踐形式相比較，既有共同性又有特殊性。口頭作業、書面作業、實驗、實習、實際操作以及美術、音樂和體育活動等等，是教學過程中的特殊實踐形式，其目的在於印證知識或運用知識形成各種基本技能和技巧，培養獨立學習能力並促進學生全面發展。教學還包括組織學生參加一定的社會生產勞動或必要的社會政治文化活動，以便擴展知識、技能和技巧的運用領域；但這些社會實踐形式必須服從教育和教學目的,並且不能作為教學過程的中心。此外,在教學過程中還要求充分利用學生在生活中獲得的直接經驗，同時要求防止某些錯誤的直接經驗對學習新知識和技能的干擾作用。學生的技能、技巧的形成，一般是由掌握知識開始，逐步轉向半獨立作業，並通過合理的練習，達到較完全的獨立作業。
㈡ 教師在教育教學活動中怎樣才能做到關愛學生呢
教師如何關愛學生
教書育人是一門藝術，教師的魅力在於睿智，教師的偉大在於寬容，教師真正的力量不完全是知識的權威，而在於關愛。關愛的方式決定關愛的品質，如何關愛學生，我有以下幾點體會：關愛學生就要尊重學生。
人人都有自尊心，教師必須尊重每一個學生作為人的價值和尊嚴，尤其是那些有過錯的學生。對學生的尊重意味著不傷害學生的自尊心，不體罰學生，不辱罵學生，不冷落學生，不嘲笑學生，不隨意當眾批評學生。而要做到這些，除了教師自身要有比較高的修養，比較睿智的育人技巧之外，更重要的是教師對學生要有強烈的愛心和責任心。只有真誠的對待學生，才能真正的關愛學生，尊重學生。
1，關愛學生就要寬容學生的孩子氣
現在的學生許多是獨生子女，而且大多數同學家庭條件相當優越，他們從小活在倍受寵愛的環境里，有些家長對孩子的優點，溢美有加，對缺點卻視而不見，更有甚者，由於愛屋及屋，孩子的缺點在他們眼裡竟成了優點，以至於多數孩子從小到大隻能聽表揚，聽不得批評。於是當這些學生犯了錯誤受到批評時，不會從自身去找原因，反而一味的怨恨老師，認為老師對自己有偏見，覺得自己受了天大的委屈，甚至因此對老師產生了抵觸情緒，會出現一些十分幼稚的孩子氣舉動。
這時，老師若是為了樹立權威，因為學生的一點過錯，就與學生硬碰硬，則會激起學生進一步的叛逆行為，不會有好的效果。反之，若是我們真正的關愛學生，從他們成長的角度出發，從內心裡去理解他們，大度地寬容學生的話，學生過後冷靜下來，經過反思，反而更能夠認識自己的錯誤，從而認真去改正，達到教育的目的。
2，關愛學生就必須欣賞學生
渴望被賞識是人類最本質的需求，而對於學生更為重要。教師欣賞表現好，成績好的學生，這是人之常情。但俗話說「十個指頭伸出有長短」，一個班級難免會有學習較差的學生。如何對待這些後進生成了每個老師都會遇到的問題。要真正處理好這些問題就該關愛他們，將他們當自己的孩子。
3，關愛學生就要學會傾聽他們的聲音
多傾聽學生的新生，是了解學生內心世界的一個重要途徑，也是給學生以自我表現的機會。
對於教育和影響學生的角度來說，教師的德，才，識都很重要，均應全面發展。老師的愛可以感染學生，讓學生也愛自己的老師，學生的人格品質就會不斷上升，一個和諧的氛圍就會形成。
㈢ 教師在班級進行教育教學活動中應具備哪些管理與領導能力
冷靜、理智、耐心、淡定。。。。
㈣ 結合五八領域教學過程中某次教學活動寫一份教學反思思效、思得、思失、思改。
自我評價教學活動的法，措施，媒體運用，是否達成目標
㈤ 教師應該具備哪些技能
教師應該具備以下技能：
1、苦練基本功:一口標準的普通話，一手漂亮的字，准確回的表達能力答和敏捷的反映能力是一個好教師所必備的自身素質。
2、掌握現代教育技術，培養現代化教育意識與教育教學能力，除了掌握現代教育技術還能夠熟練地運用教學網站，可以在高考資源網、中考資源網、無憂試驗網等優質的網站上面找到自己想要的課件或試卷，可以從高中視頻網，小學視頻網等教學視頻網站中吸取名師講課的精華。
3、積極應對新課程，努力嘗試，讓自己的課堂成為孩子們的樂園。
4、樹立自我反思、在「做中學」的實踐觀念
教師的含義：
教師一詞有兩重含義，既指一種社會角色，又指這一角色的承擔者。 廣義的教師是泛指傳授知識、經驗的人，狹義的教師是指受過專業培訓的人，並在教育(學校)中擔任教育、教學工作的人。(履行教育教學的專業人員。承擔教書育人，培養社會主義事業建設者和接班人，提高民族素質的使命。
㈥ 教師在組織教學前要做好哪些必要的工作才能避免組織無准備的教學活動
幼兒園集體教學抄活襲動指教師有計劃、有目的的引導幼兒生動、活潑、主動的活動過程，包括小組活動和集體活動的組織形式。教學作為一種有明確目的性的認知活動，其有效性是教師所共同追求的，幼兒是否獲得進步和發展是衡量教學活動有效性的唯一指標。隨著《綱要》的貫徹落實，教師們在理論層面上對五大領域的價值取向、各領域教與學的方式以及如何看待幼兒等方面有了嶄新的認識，然而，在教學視導、組織教學活動評優、參與園本教研的過程中發現教師在組織集體教學活動時關注更多的是教學內容、教學組織形式的新、奇、特；追求課堂氣氛的熱鬧、活躍。在「熱鬧」背後，幼兒在情感、態度、能力、經驗等方面是否獲得了發展，幼兒的認知結構是否發生了變化即教學是否有效沒能引起教師深度的關注，教學存在低效甚至無效的現象。本文對一年來教學視導筆記進行梳理，試圖對集體教學存在的問題進行分析，以期對教師組織集體教學活動有所啟發，使幼兒園集體教學活動從「花哨」回歸「本真」回歸到幼兒園教育指導綱要（試行）所倡導的教育理念中來。
㈦ 簡述教師應具備那些教育教學能力
簡述教師應具備五個方面教育教學能力
（一）鑽研和組織教材的能力
教師要上好課，必須事先要備好課。所謂備好課，首先要深入鑽研教材，把教材的知識弄懂，並融會貫通，使之轉化為自己的知識；其次，要研究教學大綱、教材內容和學生，明確教學目的、重點及要求，使之轉化為教師教學的指導思想；再次，要進一步研究教學目的要求、教學內容和學生實際之間的內在聯系，找到使教學內容適應學生接受能力、促進學生智力發展、實現教育目的的途徑，要實現上述三個方面的轉化，教師就必須有一定的鑽研和組織教材的能力。這種能力越強，備課的效果就越好，十分有利於提高課堂教學質量。
（二）了解和研究學生的能力
深入了解研究學生，這是教師進行教育教學工作的出發點，也是教師的一項基本功。教師要善於根據學生的外部表現了解他們的個性和心理狀態，如思想狀況、道德水平、知識基礎、智力水平以及興趣、愛好、性格等。只有了解學生的實際，才能做到有的放矢，長善救失，因材施教。
（三）組織教育教學活動的能力
為了保證教育教學工作順利而又生動活潑地進行，教師應具備較強的組織能力。例如，開展教育活動，教師必須善於制定計劃、動員發動、培養和使用骨幹、組織指揮、總結評比等；組織教學活動，教師必須善於啟發誘導，能激發學生興趣，集中學生注意力，善於機智地處理偶發事件等。教師組織教育教學活動的能力，包含一定的創造性，既需要知識經驗，又需要滿腔熱情，更需要在實踐中堅持不懈地研究、總結、磨煉。
（四）良好的語言表達能力
語言是表達和交流思想的工具，教師語言表達能力如何，直接影響教育教學工作的效果。在教育教學中，教師的語言要發音準確，使用普通話教學；要簡練明確，內容具體，生動活潑；要合乎邏輯，語法正確，流暢通達；要富於感情，有感染力。這也是教師的基本功。
（五）進行教育科學研究的能力
教師在工作中，要善於及時總結自己的經驗，並使之不斷升華，達到理論的高度；要能夠自覺地運用、驗證教育理論，從大量的現象中研究探索出規律性的東西。教師只有具備一定的教育科學研究的能力，才能以先進理論為指導，不斷改進工作，才能充分發揮自己的才幹，有所突破，有所創新，為教育事業做出更大的貢獻。
㈧ 開展教育教學活動，為什麼能夠促進教師的專業發展
1. 通過課例打磨研究，提高了教師的研究水平。
磨課流程一般要遵循「三備兩磨」的過程，在這個過程中，群體參與，共同研討，大家圍繞問題解決，去審視、思考，備課中存在的問題、教學中存在的問題，在這個過程中，教師們可謂邊行動邊研究，這很好的提高了教師行動研究的能力。思考教學、研究教學能力的提高體現了教師的專業成長。
2.備課的打磨提高了研究小組的備課水平。
無論是授課人還是參與研討者，均在在積極參與中獲得提升。主講人一堂備課拿出來，可謂費盡功夫，本身是一種鍛煉；在其他老師的積極討論下，吸取別人精彩的意見，又是一種提高。而對於其他老師而言，雖未是直接執行者，認真聽、認真想，提出合理化意見，這是一種觀察學習和參與學習的結合。大家授課後反思備課又是再次對備課的反思和研究，從而通過這三備讓教師的備課能力獲得提升。
3.授課和觀課讓教師課堂教學能力得到促進。
授課人自不必說，但就觀課者而言，通過觀課量表的研製、觀課的執行、做出觀課報告等環節，讓一個教師必須對課堂諸環節有著深入思考才行，也知道一節課該從哪個研究角度去評價，如何評價等。
由於磨課的過程，總體還是圍繞課程教學目標而進行的，所以教師在這些過程中的發展必然利於教師更好的貫徹課程標准，必然能夠更好的促進學生的發展。所以，從磨課流程來看，對教師的專業發展作用是顯而易見的。
㈨ 教師在教育教學活動中怎樣才能做到熱愛學生
第一，了解和信任學生。學生是有思想、有感情、有個性的活生生的人。從表面上看，學生之間似乎差別不大，但實際上，每名學生都有自己獨特的、與眾不同的一面。如果教師不了解和信任學生，就不可能有對學生真正的愛，也談不上對他們進行有針對性的教育。為了教書育人，教師既要了解學生的過去和現在，又要了解學生成長的家庭生活環境和經常接觸的各種人和事；既要了解學生表現在外的優缺點和特長，又要了解學生的內心世界，包括他們的苦惱和憂愁。只有全面了解和信任學生，根據學生特點進行教育，才會收到良好的教育效果，促使學生的個性得到充分發展。 第二，做學生的良師益友。有人做過一項調查：中小學生的心裡話最願意和誰說：第一是朋友，第二是同學； 第三是父母；最後也是最不願意的是老師。這種現象值得我們的重視和思考！隨著年齡的增長，學生往往會把自己的苦惱、心事和秘密隱藏起來，不願意對家長或老師說，只是遇到自己無法解釋和解決不了的問題時才找人訴說、請教和指點。因此，一位好的教師應當主動與學生做知心朋友，傾聽他們的心聲，幫助他們解決實際問題，包括內心世界的苦惱與憂愁。這樣，教師才會更全面、更深刻地了解學生。 斯霞老師認為：只要我們撒下了愛的種子，學生們也都把她看成知心的母親一樣，愛戴她，尊敬她，有話願意向她說，有事願意找她講。畢業離校了，學生們還保持著和她的聯系。但是，有的教師上課過於嚴肅，搞的學生精神緊張。事實上，在嚴肅緊張的環境里學習，效果遠不如在活潑愉快的環境里好。變師生關系為「貓鼠關系」，應當看作教育的最大失敗。第三，愛護每一名學生。教師教書育人，是為了學生的未來。作為教師，應該關心愛護每一名學生，從心裡充滿對每一名學生的愛。盡管有的學生有毛病甚至有越軌行為，盡管他可能給教師帶來很多不愉快的事情，但教師對學生的愛要始終如一。教師關心熱愛學生，會由此產生熱愛教育事業的崇高道德情感；贊可夫說：兒童對於教師給他們的好感，反應是很靈敏的，他們是會用愛來報答教師的愛的。學生得到教師的愛，會將其轉化為學習的動力，增強信心，健康成長，從而也會熱愛和尊敬教師，使教師的威信大大提高。 第四、對學生嚴慈相濟。教師對學生的愛，要與「嚴」緊密結合在一起。要嚴得合理，嚴得適當，不遷就學生，不放任學生，也不溺愛學生。也就是說，教師對學生提出的要求，要符合黨的教育方針政策，學生的實際和21世紀對一代新人的需要；要有利於學生身心健康發展、學習進步和良好行為習慣的培養；是學生經過努力能達到，能接受，並能自覺切實執行的。一是要嚴而有理。所謂嚴而有理，是指教師對學生提出的一切要求都要符合黨的教育方針，都要有利於學生的生理心理健康，有利於學生學業的進步和良好行為習慣的養成。學生是方方面面都正在成長的「未熟人」，在校期間難免出現這樣那樣的缺點和錯誤：有的學生粗野，無禮，不尊重教師，不聽勸告；有的學生在同學中吵鬧大家，惹是生非。對這樣的學生，教師常常是恨鐵不成鋼。有時火氣一下子上來就會對學生進行體罰。這種情況和行為表面上看是為了嚴格要求學生，實際上卻有害於學生的身心健康。愛因斯坦曾經指出：「如果學校把自己的工作建立在恐嚇和人為製造的權威上，那是最糟糕不過的了，這樣的反常制度會扼殺學生的健康情感和直率性格，挫傷學生的自信心。」教師對學生的真愛要體現為既對學生有種種嚴格、嚴厲的要求，又不損害學生的生理心理，讓學生心服口服，心甘情願地接受。二是要嚴而有度。這一點是指教師愛學生，對學生提出的各種要求都符合他們的身份、年齡和特點，如果離實際情況太遠，要求過高，學生無法達到，這種嚴格也就毫無意義。雖然年齡差不多，又同在一個教室，但由於多種因素所致，學生的思想水平、認識水平、知識水平以及理解能力都不會完全相同。因此，嚴格要求必須防止「一刀切」。有的要求對於多數學生來說可能是適度的，但對於後進生來說可能是他們努力也難以達到的，而對於好的和優秀的學生來說又顯得偏低。所以，針對這樣的問題，教師要區分對待，適度地要求學生，這樣才會收到好的教育效果。三是要嚴而有方。伊索有一則寓言：太陽和風爭論誰比誰強壯。風說：「當然是我，你看下面那位穿外套的老人，我可以比你更快地讓他把外套脫下來。」說著，風便用力對老人吹，希望把老人的外套吹下來。但是它越吹，老人把外套裹得越緊。風吹累了，太陽從雲後走出來，暖洋洋地照在老人身上。沒多久，老人開始擦汗，並且脫下了外套。於是，太陽對風說：「溫和與友善永遠強過激烈狂暴。」 教師對學生的嚴格要求能否收到顯著成效，關鍵在於方法。要求學生這樣做那樣做，卻不管學生心理感受如何，「我講你聽，我打你通」，居高臨下，盛氣凌人，學生即使表面上在聽，在順從，內心也不會服氣，與教師的心理距離會越來越大，甚至會對教師產生反感。教師對學生的嚴格要求也要採取耐心、疏導的方法，要寓教於教學之中。寓教於各種活動和師生的接觸之中。只有方法得當，嚴格才能在教育中奏效，才能培養和訓練出出色的學生。 四是要嚴而有恆。所謂恆，就是要堅持長久。對學生的嚴要求絕不能時有時無，要保持一定的穩定性。既然已對學生提出某種較高標準的要求，就要要求到底，任何時候都不能放鬆。要常督促，常檢查，把要求落到實處，直至學生養成良好的生活習慣和學習作風。教師最忌對學生一時緊一時松，說了就不再檢查，再無動靜，以後再怎樣要求，學生都不會重視，教師的威望也會因此受損，教育效果也會大打折扣。五是要嚴中求細。所謂 「細」就是不放過所能了解和察覺到的任何問題。在紛繁的工作中，教師要盡力抽出時間多聽，多問，多看，多想，從生活、學習、思想、勞動、工作、活動以及家庭等多個方面了解學生，關心學生，善於從細節處發現潛在問題，及時引導和規范，防患於未然，避免釀成大錯。「細」本身就是愛。