A. 教育教學書籍讀後感
[教育教學書籍讀後感]教育教學書籍讀後感韓村小學閆惠俊為了更新自身的教育理念，提高業務程度，利用假期時間，我按照自身的實際情況制定了三個專業發展方面的方針：施用更加有效的教學標准樣式，提高講堂的有效性，教育教學書籍讀後感。在講堂上為學生留出思考的時間。熱愛、欣賞每個學生，多加察看學生，從中發明孩子的智能結構特點，舉行適當、有針對性的指導和訓練。在這三個方針的指導下，我有選擇的讀了些相關書籍--《有效教學標准樣式》、《給教師的建議》和《教育的奇跡》，讀過這些著作後面，使我受益非淺，現簡單說說我讀這些書的感受。讀了《有效教學方法》一書，書中有關促成有效教學的幾種要害舉動讓我深有感觸，有種豁然開朗的感覺。1、清晰授課：能使要點易於理解；清晰地解釋概念，使學生能按邏輯的順序逐步理解；口齒清楚不暗昧。在看清晰授課這部分內容前，我想當然的認為這絕駁詰事，應該容易做到。看過書之後才清楚要做到清晰授課自己還有很大差距。一方面，由於對教材的認識程度還存在欠缺，那麼在授課的歷程中重點和難點並不突出，對此講解的還不敷充實，而且對於教學中所採用的教學手段過於單調，沒有很好地運用比如舉例、圖解、示範等方法；另一方面，沒有很好地去相識學生的常識程度和理解能力，這樣使得所提出的問題缺乏足夠的針對性。無論是講堂提出問題照舊紀律性的檢查功課在弄清學生是否掌握了與任務相關的先前常識方面做的都不敷好2、多樣化教學：豐富教學的最有效方法之一是提出問題問題。老師要掌握提出問題的藝術，能夠區別出問題的類型。包括講堂里老師安排的活動和提供的材料等力圖多樣化。3、任務導向。有研究表明，老師用於教授待定課題的時間越多，學生的學習機會就越多。要是講堂上師生的互動集中於思維內容，使學生獲得學習機會，那麼這個講堂上的學生的成功率可能更高。我覺得以任務為導向的教師的引導效用主要表此刻起頭上課時，教師三言兩語，簡潔而准確地展現教學方針，激發學生學習動機，調動學生的學習積極性。如看書，是獨立圍繞思考題看書，找謎底，照舊邊看書，邊討論，邊解疑等等。四、引導學生投入學習歷程。5、確保學生成功率。學生學習的成功率，是指學生理解和准確完成操練的比值。讀過了蘇霍姆林斯基《給教師的建議》，書中的第11條"思考新教材是上課的一個階段"給我留下了深刻印象，這條實際是說在講堂上要給學生留出一定的思考時間，讓學生思考，學生才能把常識理解透，掌握好，讀後感《教育教學書籍讀後感》。蘇霍姆林斯基說了每一位教師都到過的現象：昨天上課時，大家都很好地理解了所學的規則(定義、定理、公式)，回答得也很好，還舉出了例子；可是今天上課時，你瞧，班上大半的學生對學過的東西就有些模糊了，個體的竟把教材全忘了。還發明，許多學生在完成家庭功課時碰到了很大的困難。而在昨天上課時，並沒有察覺到這些困難呀。這是為什麼呢?這是因為：懂得還不等於已知，理解還不等於常識。為了取得牢固的常識，還必須舉行思考。如何舉行思考呢?就是學生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，並且嘗試把所獲得的常識運用於實踐。留出時間讓學生思考什麼呢?這里指的是要思考教材中的一些"點"，這些點實質是常識的重點、難點、要害點，常識的因果關系，新舊常識的聯系等。這里是說不管教材是如何的純理論性材料，都要布置一些實際功課。我對"實際功課"的理解是實踐性的功課，操作性的功課，常識運用的功課。讓學生在實踐中、操作中、運用中思考常識，掌握常識。這條建議就是說要在講堂上給學生留出一定的"空白"，學生可以用這些空白來思考自己不睬解的常識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課。要張弛有度。還有讀到《給教師的建議》的29條"如何使學生注意力集中"，對我深有啟發。把控住學生的注意力，是提升講堂教學質量，引發學生積極思維，調動內部誘因的最精細的工作之一。要使學生學起來有趣，必須調動頭腦中的經驗常識，新舊結合，才更利於"新芽的營養生長和機體內養分的充實供給"。對於初次接觸的新知，該放開孩子手腳，推薦給他們相關的書籍，教給有效的方法，引導他們先去自主相識，獲取有關的"經驗常識"，在學習新知時，再將儲存的意識加以調動出來，再次感知，理解，針對事實現象舉行更新和思考，做到注意力集中，從而輕松學習。在第四節中蘇霍姆林斯基就講過：只有當隨心注意、隨心識記與不隨心注意、不隨心識記結合起來時，才能點燃學生意識中的"思維引火線"。要控制學生的注意力，最主要的照舊要教會學生學習，讓他們憑借自己已有的常識去獲取常識，使學習成為一種思考活動，這樣在聽課時才能攏聚他們的注意力，有一種真正的情感體驗，從而主動摸索常識，提高講堂效率。而《教育的奇跡》這本書主要講了教育的驚人效用，一些當代的人物曾經是父母、老師眼中的"差等生"、"笨小孩"、"問題孩子"、"殘疾孩子"等，但是，他們後來卻成功了：牛頓--被人瞧不起的"差等生"、愛迪生--不受老師歡迎的"不明事理的人"、達爾文--愛"說謊"的"討厭鬼"、愛因斯坦--連續測驗不及格的"愚笨兒"，這些欠好的"頭銜"根本沒有影響他們成才。這是為什麼?顯然，是教育在起效用。這讓我從中悟到對每個學生都要充滿愛，欣賞他們身上的發光點，以此激勵他們。對教師來說，沒有什麼比愛心更重要的。教育家夏丏尊說：教育沒有情感，沒有愛，猶如池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘。沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。著名認知心理學家霍華德﹒加德納認為，每個人都有其特殊的智能綜合形式和理解世界的方式，如語言的、邏輯的、算術的、空間的、音樂的、身體的和內省的。每個人都有其差別的學習風格，有些人對視物感覺反應極敏銳有些人對語言比較敏感，有些人則敏於觸覺。由此可見，每個孩子都有著自己的強項和弱項，他們都會以自己獨特的方式來展示自己特有的天賦，因此，多加察看孩子，從中發明孩子的智能結構特點，舉行適當、有針對性的指導和訓練，使每個孩子的天賦潛能能得到最大程度的發揮。每個孩子都有發光點,作為一名教育工作者需要具有伯樂的目光,欣賞每個孩子,多給孩子一些寬容,讓他們在老師愛的目光中充滿自信,健康地成長；或許咱們真誠的愛會創造教育的奇跡呢！（）〔教育教學書籍讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
B. 教育學的讀後感文章
[教育學的讀後感文章]
教育學的讀後感
不記得 從什麼時候起，我看書願意從前言看起，因為在前言里，往往凝聚著作者或者譯者的心血；從前言里，往往能夠了解與著作相關的重要信息，教育學的讀後感文章。
當我把剛買到的〈愛的教育〉捧在手裡時，我老老實實地從最前一頁看起。讀到「這本譯著則是首次從義大利文直接翻譯的全本，遵從了原文的目錄和段落」時，我異常興奮，因為市面上名著的命運是非常凄慘的，形形色色的版本讓人真偽難辯。而這本由「梁海濤、蔡雪萍」夫婦從意文直譯的〈愛的教育〉，保持的原味應該是最濃的。我暗自慶幸，我拿到了我能夠讀到的最好的版本。
開始讀書的目的非常簡單，就是想知道，這本書適合不適合對我的學生進行愛的教育。盡管我早已經知道，許許多多的老師都把本書列為對學生進行教育的必備教材；盡管世界名著的光環早已經戴在它的頭上，但我始終沒有走進書里去。
讀開頭的幾篇時，我不以為意，甚至為記住書中的人名而感到有些煩躁，語言似乎也那麼平淡，沒覺得有什麼感人或者吸引人之處。
可「名著」的頭銜卻引領著我一路讀下去，這一讀就不可收拾。一天的時間，我飯不做，家不收拾，連兒子都推給他爸，就沉浸在這愛的世界裡，多少次淚流滿面！
柯萊蒂一邊忙著扛木柴，招呼顧客，一邊見縫插針地復習功課，學著煮咖啡，照顧生病的媽媽，在做這一切的時候，他又是那麼開朗樂觀。當他「替母親在背後墊好枕頭，整理好被子」的時候，我的眼睛濕潤了。我為一個勤勞能幹、樂觀好學、體貼父母的好孩子而感動！這是多麼難得的品質啊？柯萊蒂所做的一切，現在哪個孩子能做到？同是三年級的孩子，我班的「公子」「千金」們相差有多大啊！
當奈利的母親在校長辦公室里激動地抱著卡羅內的雙肩，「摸索」著要找禮物送給卡羅內的時候，淚水又濡濕了我的雙眼。我理解這位母親的心情，我能夠體會得到一個母親對自己那駝背、瘦小的兒子在學校生活的擔心憂慮，和對保護兒子的卡羅內發自內心的感激之情。我流的是作為母親的淚。
盡管曾經讀過無數遍〈佛羅倫薩小文書〉（語文課本里的題目是〈小抄寫員〉），多次給學生講過這篇課文，然而在書中再讀這篇文章時，我仍然控制不住自己的眼淚，任它奔流。我相信，父對子之情，許多為人父者都能做到；唯這子對父的深情——願意為父勞累，寧願多次受天大的委屈也不聲張，仍然深深地愛著父親的感情，是多麼難能可貴！我們現在的孩子，有哪一個能夠忍受委屈？別說委屈，即使明明是自己做錯了，往往也容不得他人批評！
〈六千里尋母記〉中，當隨著可憐的、堅強的、勇敢的小馬克歷盡磨難，飽償艱辛，來到梅基內斯工程師的家；當那位思念家鄉、思念親人、正心如死灰地等待死亡的可憐的母親聽到一個「好消息」，「騰地一下坐起來，移動不動瞪圓眼睛......」，當馬克「衣衫破舊，滿身灰塵站在門口......」時，我的淚奪眶而出，跟著母子啜泣起來！是對母親的愛，支撐著13歲的小馬克孤身一人，長途跋涉，歷盡坎坷；是對母親的愛，給了小馬克巨大的精神動力，克服了常人（我想，現在的我也做不到馬克所做的一切）難以想像的困難，終於挽救了思鄉心切、正在死亡邊緣的母親！因為兒子的愛，使得剛剛還拒絕手術的母親，要馬上做手術，為了愛和被愛，她要活著！
即使現在，當我回憶著這些故事的時候，當我寫著這些文字的時候，我的眼睛也是濕的！愛的力量是如此偉大！
當然，讀書的時候，也有笑聲，讀後感《教育學的讀後感文章》。
當恩里科與媽媽出現在幼兒園里，當那些小人兒圍著媽媽團團轉，等媽媽逃出幼兒園時，「全身的麵包屑和污漬，頭發凌亂，......」，「從幼兒園里還能聽到小孩們像小鳥啼鳴般的聲音：『再見！再見！請再來呀！夫人！」時，孩子們那天真幼稚的形態，媽媽那寬容仁愛的形象，逼真地出現在眼前，我輕輕地笑了。孩子們對大人的友好是真實的，媽媽對孩子們的喜愛是發自內心的！誰無年幼？誰無幼子啊？這是人間一種最純粹的感情！
當恩里科去參觀斯塔爾迪的圖書室，被斯塔爾迪的正統嚴肅感染，「竟不敢跟斯塔爾迪開玩笑，而且感覺他好象不只比我大一歲似的。出門時，他仍然煞有介事地板著臉對我說：『再見！』我差一點兒像大人似的回答他：『向您致敬！』」時，我撲哧一聲笑了！是的，當一個人自身有了自尊感，也擁有值得人敬佩的言行時，他就有了人格魅力；當一個人對他人發自內心的敬佩的時候，他會受到同樣人格魅力的感染。
... ...
讀〈愛的教育〉，有淚有笑，但一直在心底涌動著的是融融的愛意，暖暖的感動！書中幾乎涉及到了人世間所有高尚的愛，博大的愛。
有父母與子女之愛，姐弟之愛，同學之愛，師生之愛；還有對弱者之愛，對不幸者之愛，對勞動之愛，對學習之愛，對環境之愛，對大自然之愛；及至對人民的愛，對軍隊的愛，對祖國的愛... ...
所有愛的內容都不空洞，都是生動豐富的，都是融入了生活的，是看得見摸得著感受得到的！這樣的愛的教育，才能夠真正地被學生所接受。
新學期，這本書一定要成為我們音樂班孩子們首選的愛的教育的引領者！我甚至有些心急，如果孩子們能夠一下子就讀完全書，該多好啊！或者，在上學期，這本書的內容就已經深入孩子的心中，學生的精神面貌是不是會有很大變化了呢？
這是一本學校生活的書，書中的某些閃光的人物，一定會成為許多學生心中的偶像，他們應該會使學生進行自我反思，自我教育。下學期，期待我的班級能夠出現一個「卡羅內」似的學生，這對一個班集體，對一個班主任是非常重要的！期待著愛的教育，會真正走進孩子們的心靈！
〔教育學的讀後感文章〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
C. 學校教育讀後感
教育教學讀後感
[篇一:<魏書生教育教學藝術>讀後感]
學習了魏書生教育思想的有關書籍，思緒萬千，感慨不已，既感嘆其教育思想的時代性和切實性，又佩服其教育方式和方法的針對性、多樣性，回顧自己幾年的教育生涯，深感慚愧和內疚。「同為人師，為何一些簡單不過的道理在自己身上就不能運用，起不到好的效果」成為看魏書生書的同時時常徘徊在腦海中的疑問。
古人雲:知已知彼，百戰不殆。搞教育同樣如此，只有了解學生才能教好書，育好人。教育教學讀後感。孔夫子教育學生成效卓著，重要原因之一，在於他對顏回、子路、曾參等學生的性格特長、思想狀況了如指掌，在知人的基礎上因材施教、因勢利導。綜觀古今中外凡有成就的教師教育家，都有一個共同的特點:有知人之明，能察覺學生思想深處的奧秘，能觸摸到學生感情的脈搏，他們的心和被教育者相通相印，息息相關，只有這樣的教學，教師的教學和學生的學習才是一種幸福和享受。反思過去，自認為責任心強的自己對自己的學生又了解多少呢，是否真和學生打成了一片，是否常與學生聊天、談心，是否關心到了每一個學生，無論其成績好壞，行為習慣好壞，是否走進了學生的心靈，學生是否真願意同自己作心與心的交流，是否自己真成了良師益友。我想，以上這些除某些在每學期的教學計劃和工作總結中偶有提及外，真正落到實處的還相差太遠，每個教師都希望自己的學生聽話、懂事，上課認真聽講，下課認真完成作業，期末考試考個好成績，如此，教師、學生、家長皆大歡喜，所以「很有責任心」的自己會在班上制定出許許多多的「不準」和「禁止」，有時還用相互監督的方法來檢查不準和禁止的落實情況，結果卻與想像中的相差甚遠。總體看，班級的紀律似乎被管好了，可同學們的學習興趣卻大大減退了，熱情少了，積極性沒有了，總體成績也不見上漲，學生在課外活動時的好奇、好動、好玩、好積極思維的特點不見了，而作為教師的教學難度也就更大了，上課不活躍或太活躍，有問題也不問了，這種課上得實在難受，是誰讓他們變成了這樣子，是我們自己，無數事實告訴我們，要教育學生，首先必須了解學生，這就如同園丁養花，首先必須了解花的習性，醫生治病首先必須了病人的病情一樣。
D. 教育教學類讀後感
[教育教學類讀後感]《教學機智——教育智慧的意蘊》一書是選取20世紀70年代以來特別是90年代以後世界課程與教學理論名著加以編譯，以為東西方課程與教學理論的對話提供一個平台，教育教學類讀後感。在本書里，作者范梅南教授不時地例舉出父母和學生的生活經歷和教師的教學經驗方面的例子，不斷地提醒作為教師的我們與自己所教的兒童間的替代父母的關系。因為在學校里教師對其所管轄的學生負有像父母親般的責任，教師們對他們所教的孩子寄予希望，能建立起對學生的深厚感情和喜愛。這就是要做一個受學生歡迎、愛戴的好教師。一個好的教師究竟要具備哪些最基本的素質呢？來看一看書里的解釋：職業使命感，對兒童的喜愛和關心，高度的責任感，道義上的直覺能力，自我批評的開放性，智慧的成熟性，對兒童主體性的機智的敏感性，闡釋的智力。對兒童需求的教育學的理解力。與兒童相處時處理突發事件的果斷性……最後，幽默和朝氣蓬勃也很重要。綜上所述，其實仔細讀讀看看，這與我們現在所進行的教師專業化成長的培訓要求大相徑庭。經過幾年的學習培訓，我們也逐漸認識了教師專業化成長的意義。教師不僅是一種職業，更是一種專業；教師專業化發展的重點不在於學習專業知識，而在於提高專業能力和專業道德品質。學會愛每一個需要愛的學生，這是每一個教師都應具備的基本師德。同時教師專業化發展的過程也是教師認識自我、提升自我價值的過程；主要途徑是對教學進行持續不斷地研究和課堂教學改進計劃的實施性反思，讀後感《教育教學類讀後感》。優秀的教師不僅是有知識、有學問的人，而且是有道德、有理想、有專業追求的人，不僅是高起點的人，而且是終身學習、不斷自我更新的人。書中談到教學機智的表現方式時是這樣解釋的：教學機智主要體現在與孩子們相處時的關心取向上。這與其說是某種可觀察到的行為表現還不如說是一種主動建立起來的關系方式。它可以表現為自身的剋制，對孩子經歷、體驗的理解，尊重孩子的主體性，潛移默化的影響，在情境中充滿自信，還可以表現為一種臨場的天賦。我們要正確地認識到教師更多的是作為學生做人的引路者，學習的協助者、支持者、促進者，而不再是灌輸者、控制者。把自己和學生看作是同樣具有鮮活生命和人性尊嚴、同樣具有豐富情感和獨立人格的生命個體。用自己的語言、沉默、眼神、動作、建立氣氛以及樹立榜樣來加以調和的。在平時的教學實踐中，可以用教師的兩種眼神來比較一下，一種眼神：居高臨下的冷靜觀察和判斷的那種默然的分析性的眼神；另一種眼神：實際上建立接觸並在與孩子的對話當中搜尋教育理解的那種同情、支持的眼神。前者僅僅觀察孩子行為的眼神是將觀察的對象（學生）物化；而後者機智的眼神則將對象主體化，讓學生產生一種可以接觸靠近的感覺，從而使得師生之間建立親密的關系成為可能。讀了這本書，給我最大的感受是要在平時的教學實踐中多注意教學中產生的各種現象和經歷。因為教學機智就蘊涵在其中。《職業教育學研究新論》讀後感 本人雖是學理的，但是自小酷愛文學，談不上熟讀四書五經，也沒有什麼大作發表，但是一般的著作、雜志之類不屑於讀。對於文學而言用一句俗話來說就是眼高手低。 拜讀姜大源先生之大作--《職業教育學研究新論》，首先最有感觸的就是其作者的文學底蘊。翻開姜教授的前言，立即吸引了我。姜教授思維之創新、文筆之犀利、用詞之幽默、才情之橫溢，讓人佩服。我一看前言就感覺到姜教授絕對不屬於現今摘超成風，產量高質量低的出版界的文人墨客。 全書一共四章，讀之感覺內涵頗深。有一些是我作為職業學校的新生代教師能夠接觸到的，或者現在能夠領悟的，還有一些高深的理論還需要在今後的工作中不斷的學習、分析和總結。我從著作中堅信了一個信念，職業教育的未來是光明的。從德國、日本等國家的職業教育分析中，我看到了中國職業教學的發展方向。尤其姜教授提出的職業教育作為不不同於普通教育的另一種類型的教育的觀點，讓所有的職業教育工作者信服、鼓舞、欣慰。作為新的專業長，我熟讀了姜教授著作中的職業教育的專業論，我認識到了自己在對職業教育、對專業建設上的錯誤認識和不足。我了解了職業教育專業建設的理論模式、方法策略等，針對本專業，我將繼續研究姜教授之著作的內涵，理論與實踐結合，理論與我校實際結合。另外對於教師而言，我細品了姜教授著作中關於課程開發的內容，我看到了我院的差距，也看到了努力的方向。 對於這本職業教育中的聖經，我的領悟還是有限的。聖經不是只用來讀的，重要的是我們要按照其科學的方法怎麼去工作。〔教育教學類讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
E. 活教育是怎樣實施的讀後感2500字
《活教育的教學原則》讀後感]
在一這個暑假，我在家是在悶得慌，無意中發現一本好著作，就在隔壁家的書店裡，它就是這本名叫《活教育的教學原則》，起初我只知道陳鶴琴是中國有名的教育家，所以才找出了有關他的這本書，誰知道它是那麼得吸引著我的心，《活教育的教學原則》讀後感。
陳鶴琴先生是我國著名的教育家、兒童心理學家及兒童教育專家。他懷著熱愛祖國、振興中華民族之志，以培養民族幼苗為己任，認為兒童是祖國的未來，民族的希望，提出了「熱愛兒童、了解兒童、尊重兒童」、「一切為兒童」。他一貫重視兒童和青少年的思想品德，並認為「對於如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應當用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學起。」經過長期的探討實踐，並提出了一套「活教育」的訓育原則，體現了「活教育」理論的全新的教育觀念。他把「活教育」訓育原則作為實施「活教育」德育目標「做人，做中國人，做現代中國人」的基本原則，在孩子品德教育中發揮了很好的作用。我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學原則》，深受啟發。
一、「做」是教學的基本原則。
陳老認為在教學活動中應特別強調兒童的「做」，所謂「做」也就是活動。在園里的一切活動，「凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。」不僅要重視兒童的動手操作，同樣重視兒童積極思想品質的培養，主張「凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。」「一切教學，不僅僅在做上打基礎，也應當在思想上做工夫。」根據行為主義心理學的觀點認為思想就是動作，是一種內化的動作。
「好動」是兒童的一個顯著的特點。沒有一個兒童不好動，也沒有一個兒童不喜歡自己做的，因為兒童的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什麼外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究兒童好動的特點，不但不因兒童的正常活動，去責罰他，而且要給兒童充分的機會，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進。「做」，也是兒童獲得練習，培養興趣，鍛煉能力的好機會。陳鶴琴先生曾說：「兒童若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運動的快感，嘴裡也有著相當的滋味，即使湯勺拿不穩，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習的好機會。」的確，不讓兒童「做」，兒童就得不到練習的機會，任何事情也就學不會了。兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富兒童直接感性經驗成為幼兒園教學的重要任務，而兒童的操作活動即「做」正是獲得直接經驗的最佳途徑。我們教師不應用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機會，是不利於發展兒童智力的。
二、活動性與主體性是緊密相連的。
兒童在陸地上學游泳，在教室里學煮飯，都是不能成功的，教師應當給兒童相當的機會，自己動手學習，不要把現成的結果灌輸給學生。陳鶴琴先生指出了：「兒童的世界是兒童自己去探討去發現的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發現的世界才是真的世界。」只有使兒童自己具體的和自發的參與各種活動，才能獲得真實的知識，才能形成他們自己的假設，給予證實或否定。教師應當重視引導兒童自我發現的學習，在幼兒園的教學中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動，做活動的主人，充分強調幼兒的主動性、積極性和創造性。
三、教師要利用活教材、教學方法的多樣性原則。
「大自然大社會是我們的活教材」，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。實現「活教育」的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學習。小孩子的知識是由經驗得來的，所接觸的環境愈廣，所得的知識愈多。兒童生活在大自然、大社會中，自然環境和社會環境是活的環境，對兒童具有重要的教育作用。外界環境的刺激是兒童心理發展的源泉，環境對學前兒童的發展比其它年齡階段更為重要，因為兒童最初是從環境中受到自發教育的。所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學習。大自然、大社會為兒童活動和學習提供了豐富的材料。要做一個成功的教師，就要注意環境，利用環境，環境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。有待於教師們做有心人，發揮想像力，隨時發覺這種活教具、活教材。從尊重兒童的願望、興趣、要求等身心特點出發提出了替代教學法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那麼幼兒園的教學應該游戲化，並增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機會。要激發兒童的學習動機、興趣和求知慾，必須要做到陳老提出的教學方法。
四、積極鼓勵培養兒童良好的行為習慣和道德品質。
兒童喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對兒童消極的制裁不僅不能收到實效，而且會傷害到兒童的心靈。所以積極的鼓勵、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時的。積極的鼓勵可以增加兒童學習的興趣，促進兒童求知慾。積極鼓勵對於培養兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。我們教師並要注意不要對有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。可見，「積極的鼓勵勝於消極的制裁」的原則，對於兒童教育來說是很重要的。
陳老提倡「教師教教師」、「兒童教兒童」。我認為這樣的相互學習，教者和被教者都會受益。同時可以看出這種教學相長的方式具有民主性的特點。任何教師，任何兒童隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學者。民主性是陳老「活教育」理論的一大特色，正是當代教育理論的一個趨勢。
陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。1914年畢業於清華學校，同年8月公費留學美國，先入霍普金斯大學，研習政治、市政、經濟、地質、生物等，獲文學士學位。後入哥倫比亞大學師范學院，受教於克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學位。1919年8月回國，任南京高等師范學校教育科教授，講授兒童心理學與教育學等課程。1920年，喜得長子一鳴，於是，便以一鳴為研究對象，對兒童的動作、能力、情緒、言語、學習、繪畫等方面的發展進行了連續808天的觀察和實驗，寫出了《家庭教育》一書。在該書中，陳鶴琴利用兒童心理學的研究成果，對父母怎樣教育小孩子，做了科學的說明與指導，受到社會的普遍歡迎。1923年，在南京創辦鼓樓幼稚園，對幼稚園教育中國化進行長期深入地實驗。通過實驗，他總結出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫、設備等方面的經驗，對如何辦好幼稚園樹立了光輝的榜樣。並寫出了《我的主張》一文，提出了適合中國國情，適合兒童心理的十五條教育原理，對建立中國化的幼稚園教育起著指導作用。1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創曉庄試驗鄉村師范學校，兼任第二院院長。又與陶行知等合力創辦櫻花村幼稚園，開辟了鄉村幼稚教育實驗場地。1940年，他籌創江西實驗幼稚師范學校，開始了中國幼稚教育制度的實驗。在實驗過程中，陳鶴琴創立了活教育理論體系，形成我國近現代教育史上獨樹一幟的教育派別。新中國成立後，陳鶴琴歷任中央大學師范學院院長、南京師范學院院長、中國文字改革委員會委員、九三學社中央委員兼南京幣主任委員、全國政協委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會副主任委員、中國教育學會名譽理事長、中國幼兒教育研究會名譽理事長、江蘇省心理學會名譽理事長等職務，為我國教育事業做出了寶貴的貢獻。陳鶴琴於1982年逝世後，他的文章著作由北京市教育科學研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300餘萬字。並於1983年至1985年先後由北京出版社出版。《活教育的教學原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。
《活教育的教學原則》(1948年)，共十七條，曾分別發表於《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。
陳鶴琴在該書卷頭語中說：「這里所舉的十七條原則，都是根據最近兒童心理的學說和我個人的教學經驗寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是『心理學具體化、教學法大眾化』，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應用，並供同仁的研討」。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據、實踐依據和教育目的都交待清楚了。
十七條教學原則如下：
原則一，凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。這一條是依據了兒童好游戲、好動的心理。兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發生直接的接觸，就得到直接的經驗，就知道做事的困難，就認識事物的本質。陳鶴琴說：「『做』這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經驗的，都要靠『做』的」。「所以，凡是兒童能夠做的就應當讓他自己做。」
原則二，凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。這一條原則的理論依據是，按行為心理學說來，思想原來也是一種行動，讀後感《《活教育的教學原則》讀後感》。兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。因此，學校里的各種活動，各種教學，都不應該直接去說明種種結果，應當讓兒童自己去實驗，去思考，去求結果。陳鶴琴說：「直接經驗、自己思想，是學習中唯一的門徑」。
原則三，你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學。這一條也是強調兒童動手去做，去親身實踐。譬如游泳，在陸地上學是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，「一定要使他們在適當的自然環境之內，得到相當的學習」。
原則四，鼓勵兒童去發現他自己的世界。這一條原則的理論依據是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。小孩子到門外去就歡喜，終日關在屋子裡就不高興。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：「兒童的世界是兒童自己去探討去發現的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發現的世界，才是他的真世界。」
原則五，積極的鼓勵勝於消極的制裁。這一條原則依據了兒童喜歡稱贊的心理特點。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學。即「要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學」。舊式學校總是用消極的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。
原則六，大自然大社會是我們的活教材。這一條原則的理論依據和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經濟的直接知識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經驗過，讀了也不可能完全理會。所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過「現代」的活教材研究到「過去」的死知識上去。
原則七，比較教學法。這一條教學原則的好處在於使小孩子對所學的事物，認識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認識一隻貓，最好用一隻狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。比較教學法應用的范圍較廣，各門學科均可應用，連做人修養也可以應用。
原則八，用比賽的方法來增進學習的效率。這一條原則依據了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團體比賽；一種是個人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。
原則九，積極的暗示勝於消極的命令。這一條原則的依據與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。其中動作的暗示性最大。做父母、教師的應當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。
原則十，替代教學法。這一條原則依據了兒童多種心理特點。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在牆壁上、地板上亂塗亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設代替破壞的方法。③小孩子是喜歡佔有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發生，就得給兒童相當的設備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的佔有心。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對於孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學校里無形中會有組織，當發現他們三五成群，四五結隊的做出不正常舉動時，教師應當利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當的組織代替不正當之活動。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當發現他們到街上去賭抽簽糖、轉轉糖時，教師就應當以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。
原則十一，注意環境、利用環境。這一條原則依據了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鍾型賭具，經過改造，也可成為一種算術教具。再如傀儡戲，經過改造，也可變成活動的教具。總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。
原則十二，分組學習，共同研究。這一條原則是根據20世紀研究心理的一個大發現，即人類有個別差異。所以，新教育反對班級教學，而主張分別學習，以適應個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發展。但分別學習，又必須分組研究、共同討論。因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應，刺激越多反應也越多。從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。分組研究、共同討論的方式就是集體學習，是活教育教學原則的一種方式，也使刺激和反應的程式由單軌變為復軌。讓各人都有意見發表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復雜，就可以整理出真理來。
原則十三，教學游戲化。這一條原則依據兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。利用這種心理特點，教師把教學游戲化，把枯燥無味的認字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養學生興趣，提高學習效率了。但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數人活動的機會。
原則十四，教學故事化。這一條原則是從「兒童愛好故事」這一理論基礎所產生出來的。故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想像力；④故事組織的完整，適合於兒童的學習心理。教學故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學故事化是活教育的新要求。
原則十五，教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學演示或者組織巡迴教學輔導團一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市裡舉行，同樣可以應用「分組學習，共同研究」的原則，推行到所有學校中去，對於充實教師本身、提高業務水平有較大的幫助。
原則十六，兒童教兒童。這一條教學原則是根據陶行知的「小先生制」提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。這種辦法一方面可補充教師數量之不足，有益於教育的普及；另一方面可以對教師的教學起輔助作用，有益於教學效益的提高。因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學相長。在這一原則被確定之後，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。他希望通過「兒童互助運動」，使人類文化得到一分推動之力。可見陳鶴琴不僅著眼於本國的教育，而且也著眼於世界的文化教育。
原則十七，精密觀察。這一教學原則包括兩個方面的意思：「一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養兒童善用觀察的學習態度；則教學的效果，必將因此而有所增進」。教師在教學過程中應用觀察的方法，便能增進教學的效果，即不僅能促進教學興趣，而且兒童的人生態度，也將因此而得到健全的發展。
以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿於其中。
「做人，做中國人，做現代中國人」，是活教育的第一目標，十七條教學原則都是為這一目標服務的。「做人」是教育最起碼的任務，要研究人是什麼？人的活動是什麼？人與人的關系是什麼？人與自然的關系是什麼？人與社會的關系是什麼？這一系列問題都在十七條原則中不同程度的體現出來了。如比較教學法一條，陳鶴琴也對做人進行了比較。通過這種比較從小培養兒童良好的行為習慣，為將來做一個立身社會的人打下初步基礎。又如在「用比賽的方法來增進學習酌效率」一條原則中，陳鶴琴指出，「在團體比賽中，我們可以學習許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團體中養成的」。這說明人不是一般動物，他必須具有高尚的道德。再如「鼓勵兒童去發現他自己的世界」，就指明了人的活動是要到大自然、大社會中去發現，去探討，去追求知識。「大自然、大社會都是我們的活教材」，要求學生從研究時事中得到寶貴的教訓，從探討抗日與歐戰有關的史地中得到寶貴的活知識，這就培養了學生的愛國主義思想。具有愛國主義思想的人就是中國人，而不是崇洋媚外的人。此外，十七條教學原則或者是以培養兒童道德，或者是以傳遞現代科學知識為目的的，如此造就出來的人便是具有民主思想、具有現代科學知識的人了。這種人顯然不是古代的中國人，而是現代的中國人了。
「做中教，做中學，做中求進步」，是活教育理論體系的第二大目標。它繼承了陶行知的「教學做合一」，並發展到求進步。這在十七條教學原則中也有體現。比如為首一條就是「凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做」，就是讓兒童自己在做中學。在做的過程中去取得直接經驗，去獲取新的知識。一旦獲取了新的知識，人就進步了。照陳鶴琴看來，「做」有紐帶作用，通過「做」可以把理論和實踐的距離縮短，把知識和技能聯結起來。他的這種理論不是沒有道理，但是他提出「做中學」的命題就在杜威的「做中學」完全重合了。對於杜威的「做中學」雖然不能全盤否定，但這樣的命題只強調了兒童的直接經驗，而忽略了人類的間接經驗，和馬克思主義的「理論與實際結合」、「理論聯系實際」相去甚遠。不過陳鶴琴在強調「做中學」的同時，首先強調「做中教」，即強調了教師的主導作用，這又和杜威教育思想有很大的區別，從而糾正了杜威忽視教師主導作用的錯誤。
「大自然大社會，都是活教材」，這是活教育理論體系的第三大目標。陳鶴琴把它直接做了十七條教學原則中的第六條。其他各條原則，如「鼓勵兒童去發現他自己的世界」、「注意環境，利用環境」等都含有同樣的意思。不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會的探求，而反對舊教育的死肯書本。不過，陳鶴琴並不反對學習書本知識，而只是反對教師的教學死死地把眼光釘在書本上。他認為，課堂教學應以大自然、大社會作為活標本。「這個小菜場，是你的標本，是你的儀器，是你的寶庫，所謂『取之不盡，用之不竭」。這就是活教材，這就是活教育。而不是拋開書本，到大自然、大社會中去從頭探索。他在談到教授歷史、地理這兩門課程時指出，我們要從研究抗戰、研究二次世界大戰去了解中國和世界各國的歷史、地理。也就是從「現在」的活教材研究到「過去」的歷史、地理上去。在這里陳鶴琴強調直接經驗，但並沒有否認間接知識，是較為合情合理的。
另外，活教育十七條原則還反應了活教育體系中的四個步驟和五指活動的思想，這是陳鶴琴在論述過程中親口說明了的。譬如在「教師教教師」一條原則中，陳鶴琴就說：「在行政組織內，組織巡迴教學輔導團，聘用專門人才，依據活教育所定五指活動，分組擔任輔導，這種輔導工作，對於一般教師頗有幫助」。這說明了教師的巡迴輔導是以五指活動為依據的。至於活教育的四個步驟(實驗觀察、閱讀參考、發表創作、批評研究)，在十七條原則中也有相應的體現。比如原則十二，原則十七就明顯地與之基本一致。這說明四個步驟和十七條原則中的某些原則是互相融會貫通的。
陳鶴琴的十七條活教育教學原則是在長期進行幼兒園實驗和幼稚師范實驗的基礎上總結出來的，具有普遍性和規律性，不僅在二、三十年代有適用價值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更遠的將來也還有適用價值。
十七條教學原則中的原則五，積極的鼓勵勝於消極的制裁；原則九，積極的暗示勝於消極的命令；原則十三，教學游戲化，與陳鶴琴的《家庭教育》第三章，普通教導法的原則二、原則一、原則十一大體相同。說明這三條既是幼兒園、幼師的教學原則，又是家庭嬰幼兒教育的教育原則，具有普遍的教育教學作用。這
三條原則均建立在兒童心理的基礎之上，具有科學性和永恆性。
原則一、原則二，是要小孩子自己動手和動腦，做教師和做父母的不要包辦代替，以便使小孩子獲得直接經驗。關於這一點，在今天的家庭和幼兒教養機關里是仍然適用的。我們今天的幼兒園教師和家庭父母，如果不讓小孩子動手動腦，事事越俎代庖，就不能培養應有的勞動習慣，只能培養出奇生蟲，還有什麼獲取直接經驗可言？
原則四是鼓勵兒童向大自然、大社會探討；原則六是要求幼兒園的教學要聯系和取材於大自然和大社會；原則十一，亦是說在大自然、大社會的環境中，可以找到許多活教材、活教具。這三條原則都告訴我們，幼兒園的教學不能僅限於活動室、教室，更不能把幼稚生關在屋子裡，而應該讓他們到大自然、大社會中去遊玩，去接觸活的動物、植物、人群。關於這一點我國現在的幼兒園正是這樣做的。也只有這樣做，而且盡可能多的這樣做，才能從小培養兒童活潑、愉快、健康的心身，養成和諧發展的社會主義建設者。
原則七，比較教學法；原則八，用比賽的方法來增進學習的效率；原則十，替代教學法等，都是很富趣味性的教學方法。這些方法不受時間和地域的限制，東、西、南、北、中均可應用；過去、現在、將來，都很相宜。
原則十二，分組學習，共同研究。顯然不適用於幼兒園的教學，而是針對幼兒師范學校的教學需要提出來的。幼兒師范學校的學生只進行班級教學還很不夠，因為班級教學形式上是一個班，但實際學習的時候仍是一個一個的學習，不能互相討論、互相研究、互相補充。分組學習就是把學生組織起來進行集體學習，增加刺激數目，增加思想路子，提高學習效率。這曾經是陝甘寧邊區幹部學校的一種重要學習方法，陳鶴琴把它用為活教育的教學原則，說明它是一種活的方法，凡是在較高層次的教學中都有適用價值。另外，還有「教學故事化」，「教師教教師」，「兒童教兒童」等都是很有適用價值的方法，此處不必——贅述了。
讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得裡面閃光的思想是我們寶貴的財富，讓我對幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，並從中汲取了許多知識，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅持《活教育的教學原則》，完善自我，不斷提高。
總之，活教育的每一條教學原則都具有現實意義，是陳鶴琴留給後世的寶貴財富，值得每一個幼教工作者認真學習、領會和應用。
〔《活教育的教學原則》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
5
F. 求幾篇關於教育教學專著的讀書心得
讀《陶行知教育名篇》有感
寒假裡我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從「教學合一」、「學生自治」、「創造的教育 」、「創造的兒童教育」等各個方面，集中體現了陶行知先生倡導的「生活即教育」、「教學合一」以及「創造的教育」的獨特教育思想，對於我們的教育事業具有許多現實意義。
陶行知先生的創造思想主要體現在以下幾個方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時間解放、語言解放；二是「勞力的基礎上勞心」 ；三是「學做合一」 ；四是「實驗即創造」 ，創造的本質是活鮮鮮的生命，是活生生的願望，是在於火一樣的熱情，是在於探究的興趣，創造來源於生活的活力、來源於生命的本身。
在 「創造的教育」一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土製成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發生思想，由思想產生了新價值。當今的學校教育，真正意義上的創新不很多，教師的教法不新，學生學法不新。因此，現在的教育需培養學生的創造力。培養創造力，需要充分的營養，適宜的土壤，良好的環境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教。我們也要像利波老闆那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學上取得輝煌的功績。
在讀到「創造兒童的教育」，首先要為兒童爭取時間解放，現今有許多學校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的「成績」，這就使兒童失去了學習人生的機會，養成無意創造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發揮他的創造力了。創造兒童的教育，還在於解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來的創造力，才能創造出輝煌的成就。
教育創新並非標新立異，更重要的是教會學生的能力，如果說教學內容已經體現了這一方面的要求，而仍採用「填鴨式」的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。因此，新時代的教學就是創新的教學，創新的學習。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在於教，不在於教學，而在於教學生學。教師不應把現成的解決問題方法傳授給學生，而應該把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學生像「無頭的蒼蠅」似的盲目亂撞，教師應精心的設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題，並能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的「創造教育」 的真諦。
我們想要開創造之花、結創造之果、繁殖創造之森林，關鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠我們全體教育工作者去力行。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導學生手腦並用，學會過硬的技能，全面提高學生素質，使每一位學生成為具有創新精神和創新能力的有用人才。在實際教學中，我將從書上學到的做起，從自己的本職工作做起，認真對待每一名學生，認真上好每一堂課，以真正的創新理念去開拓自己的新天地。
G. 《什麼是最好的教育》讀後感600字
前不久，我拜讀張平老師主編的《什麼是最好的教育》這本書，感受頗深。全書分為：做人篇、學習篇、做事篇和交往篇四個部分，圍繞著什麼是最好的教育這樣一個主題問題給出了66個小的教育主題（即本書所說的教育細節）。它從教會學生如何做人、教會學生如何學習、教會學生如何做事、教會學生如何交往四個方面入手，充分闡述了教師如何更有效地關注教育細節，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師。可以說《什麼是最好的教育——教師最需要關注的66個教育細節》是我們教師的良師益友。
什麼才是最好的教育？本書趙國忠認為「最好的教育」是「無為教育」：它不為感知，卻又深深影響人心靈的教育。同時認為，教育的首要任務是教會學生怎樣做人。這與盧梭在其名著《愛彌兒》中道：「最好的教育就是無所作為的教育！學生看不到教育的發生，卻實實在在地影響人的心靈，幫助人發揮了潛能，這才是天底下最好的教育。」的觀點是一致的。我也非常贊同這一觀點。那什麼是「無為教育」？「無為教育」實際上追求的是種無痕教育、適機教育，重視受教育者對教育內容、方式的認同度和接受度，重視教育本身對人的生存、發展、再學習的持久強烈的影響。是一種以學生的自我教育為主、教師的間接教育為輔的教育。
如何做到「無為教育」？筆者認為，在教學過程中要遵循學生身心發展規律和教育規律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染、教師自身的示範等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調、枯燥的說教，充分信任學生，因勢利導，使學生在沒有直接沖突式的說教中自覺接受教育，在獲得的親身體驗中領悟道理，在以自身為主體的自我教育中達到精神的升華和認識的飛躍。可以從以下幾個方面入手：
第一,意圖的隱蔽性
學生喜歡在淡化說教的輕松愉悅的氛圍中參與學習活動，而不喜歡刻意呆板的說教，因為這樣的說教不易於學生理解、接受和內化。教學的目標要通過教師指導下學生豐富多彩的活動來實現，在活動中讓學生潛移默化地受到教育，悟出做人、做事的道理。教師在教學中要努力追求「明確目標與隱蔽意圖的和諧統一」，努力創設一種真實的和不露痕跡的教育情境，使學生在「潤物細無聲」的隱性化教育中心情愉快地感悟道德，將正確的道德認識與積極的社會角色意識逐步內化為自己的價值觀念，並指導自身的行為實踐。而不應當由教師講解枯燥乏味的道德觀點和道德規范，不應當由教師直接告訴學生該怎樣做、不該怎樣做。
第二，情境的重要性
傳統教學中，教師與學生的角色單一而固定，教師就是講解、提問、灌輸，學生則是聽記、回答、接受。學生的主觀能動性受到抑制，處在一種被動的、消極的學習狀態之中，學習效率可想而知。創設情境就是通過想方設法為學生創造多種多樣的轉換角色的機會，調動和發揮學生的積極性和主動性，讓學生在課堂這塊天地里，充分展示他們的手腳，鍛煉他們的才華。情境的創設，要以「不顯露目的」的間接目的形成學生的無意識心理傾向，誘發學生的無意識心理或非理性心理，以無意識導引有意識，以非理性帶動理性，從而在有意或無意中觸動了受教育者的心靈，促使其頓悟，激發學生的潛在智慧，最終使學生的潛在能力得到充分發展，真正收到教育的事半功倍的效果。
第三，教師行為的示範性
美國教育心理學家布魯納說過：教師對學生而言，是最具直接的象徵意義的人物。教師的行為舉止對學生具有無聲的示範作用，這是一種雖無絲毫強制，卻最具震撼人心力量的無聲教育。因為在老師與學生的交往中，無論是有意識的還是無意識的，都在起著傳遞信息、交流思想、溝通感情的作用。因為行動更直接、直觀，所以往往比任何演講說教具有更為有力的滲透作用。
第四，學生的主動性
我們要摒棄過去教學中存在的學生被動接受的情況，要讓學生在教學中真正成為教育的主體、學習的主人、活動的主角，使教學成為教師指導下學生自主學習、自主建構的過程。教師要轉變角色，成為學生學習活動的組織者、合作者、指導者、促進者，正確處理好教師主導作用與學生主體作用的辯證關系，結合不同的教育內容採用自主、合作、探究、體驗等學習方式，調動學生活動的積極性，喚醒學生的主體意識，為學生創造自主學習和實踐的空間，培養學生實踐能力和創新精神方面的得天獨厚的優勢，使學生喜歡上你的學科。
第五，學習的體驗性
體驗是無為教育的核心。學會做人，主要在生活體驗中實現。親身體驗即通過教育者積極創設特定的情境，讓受教育著自己「內心角色」去感悟，去體會，引導教育對象在親身經歷中實現情感體驗，以此獲得豐富的感受，真切的感悟、內心的感染、心靈的感化，從而將外在的行為規范轉化為內在的道德要求，於不經意中見匠心。在親身的體驗中，學生們能夠在不斷的磨練中使各種能力和素質得到全面提高，逐步獲得了「我行」「我能行」的意識，自信心倍增。
在實施新課改的今天，我們要大力提倡「無為教育」。當學生有過錯時，要多想辦法，用「無為」的批評教育給學生以良性的刺激。教育無痕，潤物無聲。雖然「無為」卻有著驚人的力量！於無聲處聽驚雷！在心與心的愉悅中，學生醒悟了。在心與心的碰撞中，學生的思想升華了，靈魂凈化了，成績提高了。事實說明，無為教育，可以加強師生之間的情感交流、可以保護學生的自尊，可以激發學生的進取心，非常有利於學生的健康發展，一定能收到最佳的教育效果。
H. 我為深化教育教學改革做什麼讀書心得
尊重、關愛每一位學生。每一位學生都渴望得到老師的理解和尊重。我們要與學生平等相待專，不能把學生當下級屬隨便呵斥。只有我們把學生看重了，學生得到老師的尊重了，他們才會尊重老師，願意學習這個老師所傳授的各種知識。用師愛鑄就崇高的師魂，在教育中要做到嚴中有愛、愛中有嚴
I. 《怎樣成為一名優秀教師》讀書心得
朱永新老師說：「一個教師不在於他教了多少年書，而在於他用心教了多少年書。」用心的前提是什麼？是「愛」，愛這一職業，愛自己的崗位，愛自己的學生。作為一名教師，最重要的任務就是使自己的教育教育教學質量有所提高，為此我讀了《如何成為一名優秀教師》這本書，書中一些新的教育信息、新的教育理念、新的教學方法，對我今後的教學有很多的幫助。
從這本說中，我知道了要想成為一名優秀教師，我要做到以下幾點：
1、 我認為一個優秀的教師不僅要有淵博的知識，更重要的是要有高尚的人格，能用自己的人格魅力去感染和鼓勵學生。
書中說教師的巨大力量在於做出榜樣，教師應該以自己的人格魅力感染學生，激勵學生，在教師的高尚人格的影響下，學生為其崇高的品德所折服，為其卓越的才能所傾倒，為其廣博的知識所陶醉，心甘情願地接受老師的教育。這就是教師的人格力量。那麼何謂教師的人格？那就是四個方面形成的文化品格。
先說「德」。任何國家，任何時代，任何學校，都要求教師具有高尚的道德品質，這是支撐教育大廈的棟梁，是教師的靈魂。作為一名教師，首先要加強師德修養，提高自身素質，在與學生的交往中，「以德服人」。只有良好的師德修養，學生才能「親其師，信其道，」進而 「樂其道」，才能完成教育新一代的神聖使命，才能不辱教師這一神聖而崇高的職業，才能實現自己真正的人生價值，最終也能得到學生的尊重。那麼，教師的德包括哪些具體內容呢?首先，要無限熱愛教育工作，甘願把自己的聰明才智毫無保留地貢獻給「太陽底下最光輝的事業」，全身心地投入到教育工作中去。「一切為了孩子」，「捧著一顆心來，不帶半根草去」，具有神聖的責任感和使命感。只有熱愛本職工作的教師，才會有任勞任怨、兢兢業業的工作態度；老師只有熱愛、尊重學生，才會關心學生的成長。其次，要對教育事業有深刻的理解。教育起著傳播人類文明的重要作用，沒有教育，人類就無法前進。俗話說十年樹木百年樹人，教育是一項長期工程，不可能產生「立竿見影」的效果，因此，急功近利的短期行為勢必會使教育誤入歧途。教育工作是培養未來的建設者的，因此，教育工作者必須立足現實，著眼於未來。第三，要作風正派，待人以誠為貴，交往數信為最。寬以待人，嚴以律己。具備了以上三點素質，教師道德品質之燈便高懸於講台之上，浩然之氣便充塞天地之間，就會產生無窮力量。
再說「才」。有德尚需有才。作為一名教師，要有一口好的普通話、一手好板書、一副好口才、一筆好文章、一套好方法。知識的海洋浩瀚無邊，點點滴滴都要通過教師之口緩緩流進學生的心田。每一個教師都要力爭做到出口成章，下筆成文。說和寫是教師的「絕活」、「硬功」。教師還要善於組織管理學生。一個不會管理的教師，就無教學效率可言，就更談不上高效了。
第三說「學」。衡量教師合格與否，「學問」很要緊。一個具有豐富的學識水平、嚴謹篤學、專業精深的教師才能贏得學生及家長的尊敬，也才能激勵學生刻苦攀登科學高峰。很難設想一個不學無術、胸無點墨的教師能夠勝任培養下一代的工作。大量的事實證明，現代的學生不喜歡那種古板、單一的教師，而是喜歡那些學識淵博，而且興趣廣泛多才多藝的教師。教師學識淵博，才會被學生信服。上課講得清楚，學生明白，對學生而言，無疑是一種收獲，而教師良好的、淵博的學識功底，則會使教師處處顯示出智慧與靈氣，讓學生陶醉，獲得享受，感受到心靈的沖擊，這才能使課堂產生迷人的魅力，所以說教師應是好學之人。
最後說「識」。作為教師，對事物的認識應比一般人深刻、正確。教師的工作離不開思考，思考之後要有主見。教師的任務是培養未來的建設者，培養未來的接班人，因此必須具有遠見卓識，教孩子六年要為孩子想六十年，為國家民族想六百年。教師要把教育教學工作置於宏大的歷史、文化背景和時代背景之下。教師是做人的工作的，面對不同特點的青少年，教師要「知人」，尤其對那些在別人眼中是「差生」的學生，教師應充分調動他們上進的積極性，培養他們的自信心，挖掘其潛力，使每一個學生都能成為對社會，對國家有用的人。動輒訓斥學生，諷刺挖苦學生，對學生前途妄下斷語是目光短淺的表現；善於從學生身上找閃光點，才是智慧的表現。
「德、才、學、識」構成了教師的人格大廈。不具備這幾方面的素質，就不可能成為一名優秀的人民教師。在學生心目中，每一個教師都有管理學生的權力，因此，學生基本上是服從教師管理的。但是教師必須明白，權力的作用畢竟是有限的。為什麼會發生學生不聽話，甚至與教師吵架的現象呢?根本原因就是學生也是人。學生有自尊心，有人格。當教師不尊重學生的自尊心和人格的時候，學生自然會產生反抗情緒。我們發現，凡是學生敬愛的教師，都具備熱愛學生的品質，都具有較淵博的知識和較高超教學藝術。這樣的教師待人平等，不諷刺挖苦學生，不動輒叫家長，而是用崇高的精神品質去感化學生，身教在先，言教於後。學生的心也是肉長的，只要教師火熱的心能溫暖融化學生的心，只要兩顆誠摯的心息息相通，學生必定會被教師所折服。這就是教師的人格魅力。
教師對學生的關心與熱愛，學生對老師的敬佩與愛戴，是產生師生情感的源泉，桃李不言，下自成蹊。不斷提高自身人格修養，這是教師適應時代發展的需要，也是全面實施素質教育對教師的要求。作為一名新世紀的人民教師應該加強以師德為核心的全面修養，做一名優秀的師德高尚的教師。用自己的人格魅力寫就輝煌的人生。