孔子教育教學主張的成語

㈠ 孔子的教育主張，教學方法以及影響

發憤忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉。」
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷著 與人為善的理念孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等等，都是他的做人准則。【 政治思想 】
德治主張
同孔子的仁說和禮說相聯系，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
循循善誘
在孔子游春中，孔子用水來教育弟子們要學習水的品格，有德行。有情義有志向，善施教化
儒學：當今社會的濟世良葯
毋庸置疑，當今社會出現了種種問題，生態危機、精神危機、道德危機和價值危機正深刻影響人類社會的健康發展，人類命運、地球的命運又一次受到嚴峻的挑戰。孔子研究院院長傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國黑山博士說，為了創造一個沒有任何無端沖突的德馨社會，人類偉大導師孔子所設立的道德原則和進行的不懈努力直至今日仍無人超越。現在，為了我們自身，為了我們的後代子孫，我們要盡最大努力去改善生存條件，只有孔子倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。 一些專家認為，中國歷史上曾經有過兩次百家爭鳴，一次是在先秦，一次是在近代。21世紀很可能將有第三次百家爭鳴。它將帶來中華文化的繁榮，同時也為世界文化的繁榮做出貢獻。在第三次百家爭鳴中，古老的儒家思想將再一次受到審視、洗禮、發展和創新。在與其他不同思潮的交融中，共同創造出更適合時代要求的新思想、新文化。安徽大學沈素珍教授指出，中華民族的民族精神歷來崇尚「和諧」，追求「和睦」，堅持「和平」，在當今新的歷史時期里，這種民族精神必將在全人類的發展史上寫下濃墨重彩的一筆。 彷彿是為「儒學是當今社會的濟世良葯」提供實例，20世紀中後期，受儒家文化圈影響的新加坡、韓國、日本等國家經濟發展迅速，一躍成為新興的工業化國家。這些國家的成功引發了學者的普遍關注，其中一個重要的方面就是儒家文化與經濟發展的關系。為此，在小組討論中，新加坡在20世紀80到90年代進行的儒學實踐成為一個重要話題，特別是儒學在抗拒西方個人主義，強調社會意識、勤勞、容忍、節儉等方面可以作為現代社會的一種新途徑受到肯定。
個人影響
孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，而基於文化認同的「諸夏」民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。 《論語》是了解其思想的主要著作。

㈡ 有關教學主張的名言 孔子的

1. 子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?」
   1.孔子說:"學習了(知識),然後按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 "
   2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 "
   2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 "
   3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
   3.孔子說:"在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了."
   4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆."
   4.孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.
   5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
   5.孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
   6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也."
   6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."
   7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之."
   7.孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."
   8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而後已,不亦遠乎 "
   8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 "
   9.子曰:"歲寒,然後知松柏之後凋也."
   9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以後(才)知道松柏樹是最後落葉的."
   10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施於人."
   10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."
   子曰:"學而時習之,不亦說(yuè)乎 有朋自遠方來,不亦樂乎 人不知而不慍(yùn),不亦君子乎

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㈢ 孔子的那句名言闡明了他的啟發式教學主張

首先 ,孔子通過「不憤不啟 ,不悱不發」 ,直接強調了教師必須適時啟發 ,即「必待」學生先學到出現「憤悱」後 ,教師才能去實施啟發 ;
其次 ,通過「舉一隅不以三隅反 ,則不復也」 ,強調教師必須適度啟發。同時還可看出 ,孔子提出適時適度的啟發主張 ,強調的是教師不要包辦學生的思考與學習 ,其目的是要充分發揮學生的主體作用 ,促進其智慧、能力的發展。
這兩句都是闡明了他的啟發式教學主張

㈣ 孔子的生平和教學主張是什麼

• 生平：

1. 孔子，復生於魯襄公二制十二年，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創始人，是漢文化與漢族的始祖之一，是儒家學派的代表人『世界十大歷史人物之一』。

2. 原籍河南商丘，相傳曾修《詩》、《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業、解惑，被中國人尊稱「至聖先師，萬世師表」。

3. 相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領部分弟子周遊列國。孔子的思想對後世產生了極其深遠的影響。孔子和戰國時期儒家代表人物之一的孟子，被後世稱為「孔孟」。孔孟兩者思想的結合，形成了儒家思想中的「孔孟之道」。

4. 孔子死後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學派經典的《論語》。

• 教學主張

1. 人生要不斷的進行學習，完善自我。

2. 有教無類。就是進行教育的普及。

3. 因材施教。要針對每個人的不同，進行方式方法不同的教育方式。

4. 在學習過程中，要不斷的進行復習。

5. 學習過程中不要不懂裝懂。

6. 要虛心學習，向不同的人學習，才能使自己博學多才。

㈤ 孔子教育上主張是什麼和什麼

1、教育對象：孔子主張「有教無類」（《衛靈公》），類，應作種類、族類、類別解。

孔子此語的本義是：教育的對象不分貴賤、庶鄙，不論種類、族類，「宜同資教」。孔子也在其一生的教育中實踐著他的這一主張，孔門三千弟子中，既有擁有很大權力和財富的貴族子弟，又有家境貧寒的平民百姓；既有商賈之人，又有勞動者，甚至有人還曾經為盜，所以荀子也說孔門多雜（《荀子•法行》）。《呂氏春秋•勸學》說:「故師之教也，不爭輕重、尊卑、貧富，而爭於道，其人苟可，其實無不可」，這也是「有教無類」 的真正含義。

2、教育主體：孔子是中國第一個以教育為職業的人，在他之前不農不工不商不仕，而只以講學為職業並以此謀生的人是不為我們所知的。

孔子早年雖也「嘗為委吏」，「嘗為乘田」，但自從「大夫之後」，大收學生以來，即純以講學為職業，為謀生之道。孔子在中國歷史上第一次明確了教師這個社會階層，從教育的角度而言，孔子第一次明確主張了老師的專職性，在教育史上具有重要的里程碑意義。

㈥ 孔子提出了有關教育教學的哪些思想主張

孔子的教育思想：

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（「性相近也，習相遠也」）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張「學而優則仕」，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文」）。
孔子在教學方法上要求老師「有教無類」、「經邦濟世」的教育觀，「因材施教」、「啟發式」的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便「溫故而知新」、新知識引申拓寬、深入，「舉一而反三」。
孔子道德教育的主要內容是「禮」和「仁」。其中「禮」為道德規范，「仁」為最高道德准則。「禮」是「仁」的形式，「仁」是「禮」的內容，有了「仁」的精神，「禮」才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。「學而知之」是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（「學而不思則罔，思而不學則殆」），同時還必須「學以致用」，將學到的知識運用於社會實踐。
他最早提出啟發式教學。他說：「不憤不啟，不悱不發。」意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導，他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。

㈦ 孔子的教育主張

孔子在教學方法上要求老師「有教無類」、「經邦濟世」的教育觀，「因材施教」、「啟發式」的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。

他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便「溫故而知新」、新知識引申拓寬、深入，「舉一而反三」。

孔子道德教育的主要內容是「禮」和「仁」。其中「禮」為道德規范，「仁」為最高道德准則。「禮」是「仁」的形式，「仁」是「禮」的內容，有了「仁」的精神，「禮」才真正充實。

在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。「學而知之」是孔子教學思想的主導思想。

他最早提出啟發式教學。他說：「不憤不啟，不悱不發。」意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導，他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。

通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。

孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。

(7)孔子教育教學主張的成語擴展閱讀：

孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。

在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張「因民之利而利之」，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。

《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過於奢侈，要注意節儉。他說：「奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。」同時，還主張「節用而愛人」。這裡麵包含了把孔子「仁」的思想運用於經濟領域。

參考資料：

孔子--網路

㈧ 孔子教學上主張是什麼

孔子的思想主張：他提出「仁」的學說,「仁」包廣含一切美德.他主張「愛人」,要求統治者體察民情,愛惜民力,「為政以德」.他反對苛政和任意刑殺.
孔子的教育思想：注意「因材施教」,善於啟發學生思考問題.他教育學生要有老老實實的學習態度,要謙虛好學.他要求學生時常復習學過的知識,以便「溫故而知新」.由孔子的弟子整理《論語》一書,記載了孔子的言論.