淺談孔子的教育思想在課堂教學中的體現

1. 孔子的教育思想體現在哪些方面

1、有教無類 2、因材施教 3、誨人不倦 4、不恥下問 5、見賢思齊 6、擇善而從

2. 孔子提出的主要教育思想和學習方法是什麼

1、教育思想：

他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

他主張「學而優則仕」，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文」）。

2、學習方法：

學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便「溫故而知新」、新知識引申拓寬、深入，「舉一而反三」。

(2)淺談孔子的教育思想在課堂教學中的體現擴展閱讀：

孔子教書育人：

政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，入東周向老子請教。最終返回魯國，專心執教。

孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中「七十二賢士」，便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學派延續了輝煌。

人物簡介：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

3. 孔子的教育思想孔子的哪些教育思想和教學方法，對今天

孔子的教育思想及其現實意義
1、教育對象「有教無類」.除在當時打破「學在官府」局面而使文化下移,促進士階層興起外,今天的義務教育也與之不無聯系.
2、教育作用於社會和培養人.今天於此尚有偏差,聖人先見何等高明!
3、教育目的培養「士」.辯證地看「仕而優則學,學而優則仕」既有重大意義也有引起偏差理解的副作用.
4、教育內容「文、行、忠、信」.
「弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾而親仁.行有餘力,則以學文.」（《學而》）既重德育又不薄智育.加工整理補充修訂「詩、書、易、禮、樂、春秋」六經,緊扣「文、行、忠、信」施教.其於禮儀之邦的深刻影響舉世公認.作為當今教育工作者不能不認真領會.
辯證地看待,孔子的教育思想確有自相矛盾之處,如鄙視生產勞動等實際知識,又囿於當時自然科學知識的貧乏,忽視思辨知識和能力培養,缺乏充分的哲學思辨氣息.這也可以說與死板教條教學有一定的源流關系.
孔子的教育思想博大精深，他的一些重要教育思想仍然對後世產生巨大的影響。今天，重溫孔子的教育思想，必將對當代教育的發展帶來諸多啟示。孔子的教育思想包括：
中國論文網 http://www.xzbu.com/9/view-6139996.htm
首創私學。他認為，要調和社會矛盾和階級矛盾，改變社會現狀，就必須充分發揮教育的重要作用，擴大培養人才的范圍，多出快出治國安邦之才。因此，孔子打破「學在官府」的教育局面，首創私學。
有教無類。孔子首創私學，打破了少數貴族專職人員壟斷教育的特權，提倡並親身踐行「有教無類」的教育理念，把受教育的對象擴展到社會的各個階層。其「有教無類」思想主要體現在以下幾個方面：其一，人不論出身貴賤，都可以接受教育。其二，人不論聰明愚笨、品行高低都可以接受教育。其三，人不論地域和種族差異，都可以接受教育。其四，人不論長幼之分，都可以接受教育。這反映了孔子創辦的私學是真正不分出身、品行、地域、種族和年齡限制的。
因材施教。孔子在教學的過程中，會因學生的性格、能力、愛好的不同而採取不同的教學方法，即「因材施教」。
周遊列國。孔子不僅在魯國設立講堂教學，還帶領弟子們周遊列國，在社會的這個大課堂中，隨時問難。面對當時的社會現狀，孔子和弟子們都暢談人生志向、個人抱負，師生之情非常融洽。
終生教育。1972年，聯合國教科文組織發表了《學會生存》一書，極力倡導終身教育理念。事實上，終身教育理念早在2500多年前孔子的教育思想中就已經體現了。孔子本人對終身教育有著非常深刻的認識，因此才有：「吾十五而有志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩」（《論語・為政》）的言論。這也是孔子一生學習的鮮明寫照，他用他「活到老，學到老」的修身經歷生動形象地說明了一個人只有不斷學習和接受教育，才能夠不斷地完善自我，求得自身發展。
孔子提倡和親身踐行的「有教無類」、「因材施教」和「終身教育」等思想，在當時發揮了積極的歷史作用。同樣，在今天，他的思想和實踐也能給我們現在的教育帶來許多有益的啟示。
1. 從實際出發，努力辦好人民滿意的教育。
春秋時期，「禮崩樂壞」，在社會矛盾和階級矛盾十分尖銳的局勢中，孔子意識到了教育的重要性，只有依靠教育，才能培養出大批治國安邦的人才。因此孔子從實際出發，首創私學，打破「學在官府」的局面，把學校從「官府」轉移到了「民間」，擴大了教育對象。我國幅員遼闊，各地區經濟、文化、教育的發展很不平衡，因此，當代教育的發展，我們必須從實際出發，根據不同地方的情況，因地制宜的制定相關的教育方針政策，努力辦好人民滿意的教育。
2. 加大教育經費投入，努力實現教育公平。
教育經費問題是影響當代教育的重要問題，古代聖賢孔子辦學都需要「束�」這種見面禮作為教學經費 ，他的窮苦的學生就是倚仗老師募集的資金才能度日。在當代，教育也需要加大經費的投入，面對窮苦學生，我們可以通過發放獎、助學金和減免學雜費等方式來幫助他們，努力讓每個窮苦的學生都能接受幫助，完成學業，從而求得自身發展。此外，我們還要努力實現教育公平，學生的招收應不分出身、品行、地域、種族和年幼，我們都要一視同仁。
3. 遵循「因材施教」教學方法，全面提高教育質量。
針對不同的學生，孔子採用不同的教學方法，他在教學實踐中遵循了「因材施教」的方法。如顏回、子貢比較聰明，「回也聞一以知十，賜也聞一以知二」；高柴、曾參的智力卻較差，「柴也愚，曾也魯」，但經過孔子「因材施教」式的循循善誘，諄諄教導，他們最終都成了高材生。孔子弟子三千，賢人就有七十二，他的這種高質量的教學成果告訴我們，「因材施教」的教學方法對人才的培養非常重要，我們要全面提高教學質量，就要摒棄填鴨式、滿堂灌的落後教學方法，遵循「因材施教」的教學方法，這樣才能多出快出各種人才精英。
4. 加強宣傳教育工作，貫徹終身教育理念。
孔子從教40多年，辦學規模越辦越大，弟子3000多人，來自不同的階層和地區，這與他周遊列國講學、重視宣傳教育是分不開的。在當代社會，我們要大力宣傳教育的重要作用，使全國上下廣大群眾達成「再窮也不能窮教育，再苦也不能苦孩子」和「扶貧先扶智，治窮先治愚」的社會共識，讓他們意識到教育對人自身的發展和素養的提高具有非常重大的意義。
此外，我們還要努力引導他們貫徹「活到老，學到老」的終身教育理念，鼓勵支持人人通過不斷學習和接受教育來完善自我，求得自身的發展。

4. 結合你的學習實際談談孔子教育思想中哪一觀點對你最有啟迪

1．立志有恆
孔子認為人生活在社會上，不應該以個人現在物質生活為 滿足，還應有將來精神上專的更高要求，這屬就是對社會發展有自己的理想和盡自己的義務。他在教育學生如何對待現在和將來的關 系時，總是5；導學生立足於現在而面向將來，確定志向，樹立人生的目的和理想，作為個人努力方向。
孔子常和學生們「言志」，一天，他對學生顏淵、子路說：「你們何不談談各人的志向？」子路說：「我願拿出車馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用，用壞了也不抱怨。」顏洲說：「我的志向是不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。」子路說：「我們願聽聽您老人家的志向。」孔子說：「我的志向是：老者安之，朋友信之，少者懷之」。通過與學生無拘束的談話，示意學生朝著「仁」道的方向去修養去提高，這是他指導學生立志的一種方式。

5. 孔子的教育思想的不足體現在哪裡

如果按照現在的觀點來看，個人感覺孔子的教育思想主要是培養官僚為統治者服務的，而沒有從整個社會的需求來考慮。當然，這也是時代局限性吧。不是正確答案，僅供參考。

6. 簡述孔子的教育教學思想

孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文回化對中國文化教答育的發展產生了極其深刻的影響。孔子的教育思想在他的言論記載《論語》中有充分的反映。在教育上，孔子關於「有教無類」，「不憤不啟，不悱不發」，「學而不思則惘，思而不學則殆」等的主張，不僅對中國古代影響極深，對現代的中國教育也有積極的指導意義。

7. 簡述孔子的教育教學思想主要體現在哪些方面

孔子是我國偉大的教育家，他創辦私學，廣收門徒，促進了教育文化的發展。他提倡因材施教，發展每個學生的特長和個性，至今沿用。他主張溫故知新，學習過的知識要經常復習，如此才能及時鞏固並不斷獲取新知識。

8. 根據材料說說孔子教育思想中的不足體現在哪裡（答案）

1.忽視自然科學
《論語》和其它有關孔子的言行記錄中，無論是數學物理還是機械工藝，均無絲毫反映。如果考慮到西周教學中本來有重數的傳統，我們只能說孔子未能全面地繼承和發揚他之前的文化知識。

2.忽視尚武精神
上古時代的「五禮」中是有軍禮的，但現存《儀禮》中只有四禮，沒有軍禮。章太炎在《經學略說》一文中這樣講：「五禮著吉、凶、賓、軍、嘉之稱，今《儀禮》十七篇，只有吉、凶、賓、嘉，而不及軍禮。不但十七篇無軍禮，即《漢書》所謂五十六篇《古經》者亦無之。《藝文志》以《司馬法》二百餘篇入《禮》類（今殘本不多），此軍禮之遺，而不在六經之內。孔子曰：『軍旅之事，未之學也。』蓋孔子不喜言兵，故無取焉。」

3.缺乏務實精神
儒家的教育主要有兩類內容：一類是《詩》、《書》、《春秋》等「文」類；一類是禮儀、道德、倫理等「禮」類。因為孔子認為有這兩類東西來維護君主統治、防止犯上作亂就已經夠了，這就是他的那句名言：「博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫！」這句話在《雍也》和《顏淵》中重復出現，可見這是孔子本人所注重的觀念。
孔子還有另一句名言：「君子不器。」（《論語•為政》）「器」是器具，孔子這句話是說：理想的君子是不像器具那樣，具有某方面用途。
那麼，孔子是不是說「君子」應該有多方面用途、有多方面能力呢？不是。孔子的意思是說「君子」應該坐而論道、不做任何具體事。孔子並不欣賞有多方面實際才能的人。

4.二分法思維，缺乏包容度
孔子二分法思維最突出的表現就是他的「君子」、「小人」之辨。《論語》中提及「君子」的有一百零幾處，提及「小人」的有24處，其中將「小人」和「君子」作鮮明對照的據我數為19次。也就是說，孔子在提到「小人」時，幾乎都是用來與「君子」作對照的。其中為人們所熟知的如：「君子喻於義，小人喻於利」（《里仁》）、「君子坦盪盪，小人長戚戚」（《述而》）、「君子泰而不驕，小人驕而不泰」（《子路》）「君子上達，小人下達」（《憲問》）等等。
據說在孔子的言論中，除了「君子」和「小人」外，沒有第三類人、第四類人。

5.缺乏平民情懷
人們都熟知這個故事：孔子的弟子樊遲（樊須）向孔子請教怎樣種莊稼，孔子答道：「吾不如老農。」又向孔子請教怎樣種菜，孔子答：「吾不如老圃。」樊遲出，孔子曰：「小人哉，樊須也。」因為孔子認為讀書人應該學習怎樣管理百姓，而不用學習種地種菜這些「小人」們乾的事。（《論語·子路》）孔子這番話倒也不是全無道理，但語氣中的輕蔑感可以說對後來中國人的行為影響是很大的。

這五點都是從網上搜來整理的。我個人也贊同。

9. 論述孔子教育思想的歷史意義和現實意義

孔子的教育思想
(一)孔子的生平和政治,哲學思想
孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑人(今山東曲阜東南).他的先世是宋國的貴族,後因家族衰敗而逃到魯國.孔子自述其成長過程時說:"吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩."(《論語·為政》)孔子的思想主要體現在孔門弟子輯錄孔子言行的《論語》這部書中,它也是我們了解,研究孔子教育思想的主要資料.
在政治方面,孔子主張實行"德政",提出了"省刑罰,薄稅斂","使民以時","博施濟眾"(《論語·公冶長》)和"老者安之,朋友信之,少者懷之" (《論語·雍也》)的社會理想.
孔子的哲學思想中,既有唯心主義的成分,也有唯物主義的因素.他一方面相信"天命"的存在,說:"死生有命,富貴在天"(《論語·顏淵》),"道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也"(《論語·憲問》).另一方面又少談鬼神,《論語》中記載:"子不語怪,力,亂,神"(《論語·述而》);又載:"季路問事鬼神",子曰:"未能事人,焉能事鬼 " (《論語·先進》)這種雙重的哲學思想,與他所處的由奴隸社會向封建社會轉變的社會形態有關.孔子的哲學思想中還灌注著折中調和的精神,即"中庸"之道.
(二)孔子的教育思想
1,關於教育的作用和對象
孔子認為教育對政治的作用非常大.他認為"道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格"(《論語·為政》).孔子還提出了"庶","富","教"的思想.《論語》載:"子適衛,冉有僕.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉 '曰:'教之'."(《論語·子路》)《論語》又載:"子貢問政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子貢曰:'必不得已而去,於斯三者,何先 '曰:'去兵.'子貢曰:'必不得已而去,於斯二者,何先 '曰:'去食.自古皆有死,民無信不立."(《論語·顏淵》)而"信"必由教育而來.
孔子還從教育與人的發展關繫上論證了教育的作用.他說:"性相近也,習相遠也."(《論語·陽貨》)"我非生而知之者,好古敏以求之者也."(《論語·述而》)但他又說:"生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣."(《論語·季氏》)他的本意可能是鼓勵人們奮發學習,不要做困而不學的下民,但畢竟又承認有生而知之的上者,甚至武斷地說:"唯上智與下愚不移."(《論語·陽貨》)從而又使他的思想陷於自相矛盾之中.
孔子還明確提出"有教無類"的思想,並付諸實踐.孔子說:"自行束修以上,吾未嘗無誨焉."(《論語·述而》)他的弟子中既有魯國當政的貴族子弟孟懿子,也有被稱為"賤人"的仲弓父;既有家累千金的子貢,也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回,還有窮困到三天不舉火,十年不制衣的曾參等.但我們還不能認為他的"有教無類"就是在主張"人人平等地受教育",更不能算是現代社會意義上的"普及教育"的思想.
2,關於教育的目的和內容
孔子主張的教育目的是培養"士",而"士"的標准就是"君子"或"君子儒"."君子"原是奴隸主貴族統治者的專稱,即奴隸主貴族老爺的意思.孔子把它發展成為具有一定道德標準的精神貴族的理想人格,即把"君子"當作教育的培養目標.他明確提出作為一個"君子",一要能"修養自己,保持恭敬謙遜的態度",二要有"使親族和朋友以及老百姓都得到安樂"的治國安民之術."仕而優則學,學而優則仕" (《論語·子張》).
孔子所主張的教育內容主要有四項:歷史文獻,行為規范,待人忠誠與信實.即《論語·述而》中說的:"子以四教,文,行,忠,信."孔子還說:"弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁.行有餘力:則以學文."(《論語·學而》)孔子的具體教育內容就是"六經",即《詩》,《書》,《禮》,《樂》,《易》,《春秋》.但孔子的教育內容因受歷史條件的局限也有嚴重的不足,一是忽視自然知識的傳授,二是鄙視生產勞動知識和技能的教育.如《論語·子路》中載:"樊遲請學稼.子曰:'吾不如老農.'請學為圃.曰,'吾不如老圃.'樊遲出.子曰:'小人哉!樊須也!"'
3,關於教學的思想
1)因材施教.首先,孔子十分注意觀察和了解學生的特點,針對學生的不同特點,從學生實際出發進行教育和教學.如《論語·先進》載:子路問:"聞斯行諸 "子曰:"有父兄在,如之何其聞斯行之 "冉有問:"聞斯行諸 "子曰:"聞斯行之."公西華曰:"由也問'聞斯行諸 '子曰:'有父兄在';求也問'聞斯行諸 '子曰'聞斯行之'.赤也惑,敢問 "子曰:"求也退,故進之;由也兼人,故退之."
另外,對不同年齡階段的人也有不同的要求,"君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得".(《論語·季氏》)
孔子還允許或鼓勵學生有不同的專長.在他的學生中,各方面的人才都有."德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓.言語:宰我,子貢.政事:冉有,季路.文學:子游,子夏".(《論語·先進》)但孔子在培養學生個性方面,還是傾向於培養"恭敬","溫和"的個性.《論語·先進》載:"閔子侍側,誾誾如也;子路,行行如也;冉有,子貢,侃侃如也;子樂.'若由也,不得其死然'."
2)啟發誘導. "不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也"(《論語·述而》).按朱熹的註解:"憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.啟,謂開其意;發,謂達其辭."就是說只有當學生進入積極思維狀態時教師才適時地誘導,引發,"開其意","達其辭".他還說:"可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言."(《論語·衛靈公》)"言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏色而言,謂之瞽."(《論語·季氏》)也就是說,教師既不要"失人",也不要"失言",教學應"當其可".
3)學思結合.他說:"學而不思則罔,思而不學則殆."(《論語·為政》)只學習不加思考就會迷亂而不明,只思考不學習就會空泛而不實.他還以自己的親身體會告誡學生:"吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也."(《論語·衛靈公》)但同時又強調思考的重要性,"君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義" (《論語·季氏》).事事處處都應運用思考,極力反對那些"飽食終日,無所用心" (《論語·陽貨》)的人.
4)學以致用.孔子說:"誦《詩》三百,授之以政,不達;使於四方,不能專對.雖多,亦奚以為 "(《論語·子路》)也就是說,盡管熟讀了《詩經》三百篇,但叫他去處理政務,卻行不通;派他去出使外國,卻不能獨立應對.書讀得雖多,又有什麼用處呢 他主張"學而優則仕",培養學生是為了推行其政治抱負,訓練學生能夠出仕為宦,治理一方,所以他很強調學用結合,學以致用.
4,關於道德教育的思想
1)立志樂道.孔子說:"人無遠慮,必有近憂."(《論語·衛靈公》)"三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也."(《論語·子罕》)一個人應當確立什麼樣的志向呢 孔子認為應該"志於道",應該樹立崇高的道德理想."朝聞道,夕死可矣" (《論語·里仁》)."君子謀道不謀食","君子憂道不憂貧".(《論語·衛靈公》)他極力稱贊顏淵"一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也"(《論語·雍也》).顏回是"樂道"的表率.孔子特別強調立志樂道要有恆心和百折不撓的精神,能經受困難的考驗,即"磨而不磷,涅而不緇"(《論語·陽貨》).
2)自省自克.孔子認為道德教育貴在培養道德自覺,應從自我做起,要"躬自厚而薄責於人"(《論語·衛靈公》)."君子求諸己,小人求諸人".(《論語·衛靈公》) "見賢思齊焉,見不賢而內自省也".(《論語·里仁》)"內省不疚,夫何憂何懼 "(《論語·顏淵》)"克己復禮為仁"(《論語·顏淵》),一個人能剋制自己,使自己的思想,言行都合於"禮"的規范,就是"仁"了,也就是達到了道德修養的最高標准.
3)身體力行.他說:"巧言令色,鮮矣仁."(《論語·學而》)他反對"言過其行",認為"君子恥其言過其行"(《論語·憲問》),"君子欲訥於言而敏於行"(《論語·里仁》),做到"言必信,行必果"(《論語·子路》).他反對言行脫節,主張"慎言".甚至主張"先行其言而後從之"(《論語·為政》),意思是先腳踏實地去做事,做了以後再說也不遲.他說:"始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行."(《論語·公冶長》).

4)改過遷善.孔子把道德修養的過程,看做是改過遷善的過程.他說:"丘也幸,苟有過,人必知之."(《論語·述而》)但文過飾非,把過錯掩蓋起來,這是不對的,正如子夏所說的:"小人之過也必文."(《論語·子張》)有"過"不要緊,關鍵要能改"過","過則無憚改"(《論語·學而》).他說:"君子之過也,如日月之食焉.過也,人皆見之;更也,人皆仰之."(《論語·子張》)"聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也."(《論語·述而》)"過而不改,是謂過矣."

5,關於教師的論述
1)學而不厭,誨人不倦.他說:"我非生而知之者,好古敏以求之者也."(《論語·述而》)"十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也."(《論語·公冶長》)他走到哪裡,學到哪裡,而且"不恥下問"(《論語·公冶長》).他還說:"三人行,必有吾師焉."(《論語·述而》)直到晚年,仍在勤奮學習,"加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣"(《論語·述而》).真是"發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至".(《論語·述而》).《孟子·公孫丑上》載:"昔者子貢問於孔子曰:'夫子聖矣乎 '孔子曰:'聖則吾不能,我學不厭,而教不倦也."孔子自己堪稱"誨人不倦"的典範.
2)以身作則,身教重於言教.他說,"其身正,不令而行;其身不正,雖令不從","不能正其身,如正人何 "(《論語·子路》)這說明身教比言教更為重要.當然,這不是說不要言教,而是指只有言教而沒有身教,言教也起不了多大作用,甚至適得其反;而教師能做到以身示範,雖沒有言語的說教,仍然能對學生產生潛移默化的作用.正如《論語·陽貨》所載:"子貢曰:'子如不言,則小子何述焉 子曰:'天何言哉 四時行焉,百物生焉,天何言哉 '"此是無聲勝有聲.
3)要相信學生會超過教師,鼓勵學生"當仁不讓於師"."後生可畏,焉知來者不如今者 四十,五十而無聞焉,斯亦不足畏也已."(《論語·子罕》)"當仁不讓於師".(《論語·衛靈公》)

孔子在道德倫理思想的貢獻,即他提出並仔細論證了一個新觀念——"仁",並以此為基礎建立了長期影響中國歷史文化的教育觀.用一句簡潔的話來表達,就是:君子應當為他人,為崇高理想的實現而自強不息.在孔子看來,"仁"是眾多道德規范的綜合,恭,寬,敏,惠等等.那麼"仁"的核心是什麼 據《論語·顏淵》記載,孔子對此的回答是"愛人",愛人與尊重人是一件事的兩個方面,所以孔子說"己所不欲,勿施於人",即自己不想要的,不要強加於別人.又說"己欲立而立人,己欲達而達人",即自己要站住腳,必須讓別人也站住腳,自己要做成事情,同時也要讓別人把事做成.由此看來,"仁"的精神與損人利己是完全不相容的,這種愛心並不是愛自己的親人,而是由此作為起點去愛大眾."泛愛眾而親仁"怎麼才算博愛大眾呢 孔子回答說:"老者安之,朋友信之,少者懷之".即對老者關懷尊敬,對朋友忠實誠信,對少年注重教育.這些是博愛大眾的標准.尊老,誠信是調解人與人的人際關系是和諧社會的一個主要內容.孔子開創了儒家學派,培養了大批弟子,其中比較優秀的的就有七十餘人,這些人沿著孔子確立的思想方向,對儒家作了全面論述.在戰國時期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他們分別從不同角度豐富了孔子的思想體系,從而奠定了儒家思想的基本特徵,其中以"仁"為核心作為儒家思想的基本思想,比如孔子曾經分析人的各種品性,孟子將它加以理論概括成為仁,義,禮,智四端作為作人的標准.
孔子思想是歷史的產物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對當前我們構建和諧社會,調整人與人的關系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發展有它的歷史意義和現代價值.至於孔子的政治,法律,哲學思想受全世界人的認可.孔子開創的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領民眾道德生活的道德文化理念.尤其是"己所不欲,勿施於人"的思想在當今世界上國與國之間,人與人之間的關系有和諧的指導意義.

1."有教無類"——教育思想的人民性
2."德教為先"的教育思想

10. 孔子的教育觀點對當前教育教學改革有何啟發

淺談孔子的教育思想及對當前教育改革的啟示
孔子是我國古代偉大的教育家，是師德高尚的一代宗師。他一生的大部分時間是從事傳道、授業、解惑的教育工作，培養了一大批博學多才的學生，積累了豐富的教學經驗，創造了卓有成效的教育教學方法，總結、倡導了一整套正確的學習原則，提出並形成了一系列比較完整的、有深遠影響的教育思想，比如有教無類、因材施教、啟發誘導、學思結合等等，這些理論不僅在當時行之有效，對於今天教育改革仍有著十分重要的現實意義，值得我們研究、學習和借鑒。
一、有教無類的教育思想
孔子首倡「有教無類」，他主張不分貧富、貴賤、地域和民族等條件，每個人都可以接受教育，是中國教育史上主張教育平等的第一人.「有教無類」思想的實施，打破了學在官府的鉗制，擴大了教育的社會基礎和人才來源，使得文化下移，加快知識流動，對於全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。「有教無類」，即教育公平，是順應歷史發展的潮流，促進中華民族的繁榮和安定，推動和諧社會建設的一個關鍵環節。在我國，滿足了一部分對象接受良好教育需求的同時，還應該及時向處於不利地位的「弱勢群體」進行必要的教育補償。
我們應當把基礎教育作為重中之重，尤其是加大對農村九年義務教育的傾斜，同時，努力促進基礎教育與職業教育，成人教育與高等教育的協調發展，必須堅持區域之間、學校之間的教育資源均衡配置。加大對老少邊窮和少數民族地區的教育扶持力度，進一步擴大教育公平，全面提高國民素質。
二、啟發式教學思想
孔子是古代教育史上首創啟發式教學的教育家。他說「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也」。從孔子的《論語》中可以看出，他對學生態度和善，對學生提出的問題總是認真地回答，為了能讓學生透徹地理解，他總是用淺顯的道理啟發誘導學生，讓學生受益深。孔子曾說君子之於天下也，無適也，無莫也義之與比。」這是在告訴學生，做事要按道義，即不刻意強求，也不無故反對，不分遠近，一視同仁。孔子啟發式的教育方法，對我們現今教育是很有啟示的。在很長的一段時間，我們的許多教師課堂上一講到底，滿堂「灌」的情況屢見不鮮。學生沒有思考的餘地，沒有自己學習、消化的時間。課堂上，「主體」變成了「體」學生成了被動接受知識的容器；這實在是有悖於教學規律的。我們必須學習和領會孔子的啟發式教育思想，像孔子那樣注重學生的主動學習，啟發誘導，充分體現和尊重學生的主體性。
三、因材施教的教育方法
「因材施教」的教育方法，孔子更是獨樹一幟，在古今中外的教育家中無人能與之相比。實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，准確地掌握學生各方面的特點，然後才能有針對性地進行教育。孔子在平時的教育活動中十分注重觀察、研究學生。他採用的方法有「聽其言而觀其行」，即通過觀察和與學生談話進行全面了解。在因材施教方面，孔子做到了對每個學生的個人情況、家庭情況都有所了解。然後依據每個學生的接受能力分情況施以教育。在當今市場經濟時代，許多老師往往在課外從事第二職業，導致分散了教學精力，無法深入走到學生身邊，了解學生；同時，隨著高校不斷合並擴建，許多學校新校區的建設使得學生與老師隔離在兩個校區。許多老師在下課後不得不為了趕車而馬上離開學校，減少了師生之間溝通交流的機會。
四、闡述學與思的關系
學與思的緊密結合是孔子教育原則的重要出發點。子曰「學而不思則罔，思而不學則殆」，學習和思考是學習活動的兩個方面，只學習不思考必然一無所獲;反之，過多思考而不學習必然陷入困殆的境界。孔子強調把學與思統一起來，把感性認識同理性認識結合起來學思結合的學習方法，是孔子最為強調的和重視的，他善於對學生進行學習方法的滲透和指導，培養其良好的學習習慣。
孔子開創了我國古代教育的先河，為我國現代教育提供了許多寶貴的經驗，我們要從中獲得啟示，得到啟迪，合理的吸收；對於其中還不成熟的過於保守的部分，我們要加以完善，以適應社會發展，使之更好的為教育現代化服務，推動我國教育的變革和新跨越