課堂教學三教三不教育

㈠ 三教中有什麼不同處

儒教最主要的是一個字：「倫」，也就是倫常。封建社會由於人們所處社會地位和階級的不同，每個人都應各安其位。儒家認為天下一盤棋，上天把你擺放在哪裡，賦予你什麼權力、職責、義務，那麼你就遵守履行屬於你的責權義，你就要樂天知命，這其實就是最早的「螺絲釘理論」。

道家的核心是「命」，既是生命的「命」，也是修煉的「命」―――是意義完整的作為一個活生生的人而不是一個機器，有這樣的「命」或人生，你這個人才算是活得有價值，你要修一個好的人生，快樂的人生，健康的人生，那才過得有價值。老子的《道德經》雖然只有五千言，但是他是世界上影響最大的哲學家。《道德經》的每一句話都是「蜂王漿」。老子可能三五個字就夠我們用一輩子。現在大家引用最多的「大智若愚」，其實還不是老子最核心的觀點，其最核心的是「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極」

佛家講的是「見性」。「性」是什麼？是「心性」，也就是修養。佛家有七個字：「見性、救世、通萬有。」見到你的心性，叫「內觀內照」，就是你自己要想到有一盞探照燈，來照亮你，你自己首先要能看明白你是一個什麼樣的人，這是它的一種很客觀的修煉方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做「戒、定、慧」。戒是有所不為，不能說謊話、不能殺生、不能做壞事之類。定是不為萬物所擾，哪怕泰山塌下來，我也不為所動。慧呢？由戒和定入手，慢慢會產生智慧，就是所謂的「定慧雙修」，不定就不能產生智慧，有了智慧以後又可以更好入定。佛學是非常高深的古典哲學，而佛教是一種非常嚴格的宗教形態，這樣，「佛」就包含了佛家、佛學、佛教三個東西，家、學、教三者都有了，形態是最完備的。佛教佛學的主要東西是什麼？可以用乾隆的話來概括，乾隆給北京的五塔寺寫的一篇記里頭是這樣說的：「塔，標義；經，標口；佛，標身。」意思是說，佛廟里的塔代表的是佛教崇高向上的意義；佛像代表的是佛的形象，告訴你佛是一個什麼樣的人，而佛經代表的是佛祖的嘴巴，告訴你他講過一些什麼的話―――前兩者是外在形式，它的精髓在於「經標義」，佛經（包括一個偉大的中國宗教家惠能的《壇經》）就和儒家的《四書五經》或道家的《道德經》和《莊子》一樣，是偉大的思想寶庫。

經過長期的演變之後，儒、釋、道三家已經互相滲透、互相同化，某種程度上已經「三教一體」了。少林寺有一個供奉釋加牟尼、孔子、老子的地方，對聯是：「百家爭理，萬法一統；三教一體，九流同源」，少室山還有一幅對聯：「才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途」，概括得很到位，也就是說我們可以從不同的方向出發，但最終我們能達到共同的目標。

從對個人的修養角度來說，三教說法不同，但勸人為善和勸人向上的精神是相同的：儒家是「修身、治世、平天下。」道家是「養生、遁世、窮萬物。」釋家（佛家）是「見性、救世、通萬有。」

㈡ 請問上海理工大學1教和三教的教室有暖氣嗎最近要去考試非常著急，請大家幫個忙，謝謝！！！

上理哪個教室都沒有暖氣~~三教離4食堂較近,後面是上理圖書館,比較新的教學樓了,1樓,2樓中部有接熱水的地方....祝你考個好成績~~~

㈢ 什麼是三教三學

「三教三學」，即實教實學、巧教巧學、樂教樂學。
實教實學，強調的是認認真真工作，踏踏實實做事。我們幼兒園每個班級採用師徒合作的方式進行教師搭配，每個年輕教師都被分配到工作經驗豐富的老教師班裡，與老教師一起工作，這樣老教師就成了新教師的師傅。每天工作中有什麼不懂或不知道的地方，隨時都可以詢問，現學現用，對新教師的成長非常有效。而且老教師身上認真刻苦、戰戰兢兢的工作精神，也會被新教師繼續傳承下去。只有教師實實在在地成長了，孩子才能實實在在地學好了。巧教巧學，是教學能力，需要教師的智慧。當然一個老師的智慧是有限的，但很多老師的智慧是無限的，怎麼把有限變無限，這就成立了「愛上課」俱樂部。每個老師可以根據自己的特長和興趣選擇語言、科學、健康、數學等七個領域，組長帶領組員每隔一周進行一個下午的教研活動。內容包括研討如何在該領域發揚《指南》精神，如何上好該領域的課，還會進行一些現場教學現場點評的活動。到學期結束時，每組會把組里大家的智慧都綜合在一起，由一名老師來向全園展示她們的課堂成果。經過這么一個過程，相信教師會比以前教得巧，孩子也會學得更巧。樂教樂學，是一種精神，更是一種境界，這需要教師以孩子為中心。愛玩，愛游戲，愛自然，是孩子的天性。因此，結合我園的體育健康特色，為孩子開展了形式多樣的體育活動，孩子們玩得不亦樂乎，無形中也學到了很多東西。比如，每天早晨中大班的孩子都可以去西山公園晨跑，既鍛煉身體，又可以看看秋天的腳印，和大自然親近，別提他們有多高興了。另外，隨著男教師的加入，一個星期有兩節專門的體育課，孩子們看到男教師特別興奮，玩得也特別盡興，學習真的成了一件樂事。

㈣ 為什麼要三教合一,家庭教育,社會教育,學校教育

教育不能唱獨角戲，而應該是大合唱。教育的光環不能只戴在學校一家頭上，教育的責任也不能由學校一家來扛。社會教育和學校教育一樣，根本目的在於育人。學校要開門、開明、開放、開智辦學，用學校教育喚醒社會教育、家庭教育，形成學校、社會、家庭的教育合力。

學校教育在開發學生的智力，發展學生的思維，培養適應社會需求和經濟發展方面的人才起著舉足輕重的作用。但一個人從小到大的成長，性格、能力和信念及責任心的形成與家庭環境有著密不可分的聯系。一個孩子在不同的環境中有著不同的角色，在學校是學生，在家中是孩子，在社會是小公民，成長受著各種環境的影響。

(4)課堂教學三教三不教育擴展閱讀：

注意事項：

父母對孩子進行教育時，對於其表現出的良好行為給予肯定和表揚，會使孩子感到高興，以後自然願意再重復這種良好行為，這種做法稱之為正強化。有些父母的眼睛總是盯住孩子的缺點，並翻來覆去地講這些缺點，這就稱之為負強化。負強化不僅改變不了孩子的不良行為習慣，反而易於強化這種習慣。

有些人會認為沒有比較就不會有進步，事實上確有些極端的父母是蓄意把自家孩子跟別的孩子比較，以為可以激勵孩子。其實這是錯誤的。無疑人生是有比較才有競爭，但若一個人的競爭對象是四周的人，在班級內要打敗其它同學，在同事當中要踩低所有人，那麼這個人的一生會很痛苦。

㈤ 在現帶教育上說的「三教，三不教」的內容是什麼

學生已會的不教
學生能學會的不要教
學生學不會的不要教。
概念、遠離關鍵字詞的內涵外延要教專
易錯、易混、易忘內容要教。
教學屬設計中應處理好
三不教\三教：

1、建立在已有認知基礎上的不教，如：雨來是個什麼樣的孩子，文中第幾部分最能體現他這方面的特點。

2、建立在生生互動基礎上的不教，可以通過自己討論解決，如：文中象聲詞的使用，三次出現「我是中國人！我愛自己的祖國！」等

3、建立在合理取捨基礎上的不教，如鮮活生動的語言風格（方言）

三教：

1、聚焦重點段落——《智斗鬼子》，體會人物語言、動作以及表達的思想感情。

2、針對學生的質疑，即時生成問題即時討論指導。

3、明確價值取向，促進認識的形成和升華，如，「英雄」是全文的題眼，學生通過一節課的學習，應該有自己的理解，在課堂的最後環節，教師可以這樣提問：今天我們學到這里，大家對英雄有了更新的認識，說說你們對英雄的理解。

《夜鶯》、《最後一頭戰象》這樣的長文，也可以利用這樣方法進行長文短教。
（望採納，謝謝）

㈥ 「五體投地」「三教九流」都分別指哪些

典故: 兩手、兩膝和頭一起著地。是佛教一種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點。
出處: 唐·玄奘《大唐西域記·三國》：「致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。」

三教：
佛教、道教、儒教。
九流：
上九流：
一流佛祖 二流仙 三流皇帝四流官 五流燒鍋 六流當 七商 八客 九種田
中九流：
一流舉子 二流醫 三流風水 四流批 五流丹青 六流相 七僧 八道 九琴棋
下九流：
一流巫 二流娼 三流大神 四流幫 五剃頭 六吹手 七戲子 八叫花子 九賣糖

另一種說法是：
"三教九流"這詞的意義曾經是坡為高雅的。
"三教"的說法起自三國時代，指的是儒、釋、道三種教派。儒，孔子所創，並非宗教，而漢儒為了抬高孔子的地位，把儒家學說渲染的像宗教一樣，就被人們看做宗教了。釋，指東漢時傳入我國的佛教，以其為印度釋迦牟尼所創而簡稱為釋。道，是東漢時創立的一種宗教，講究煉丹修道，尋求長生不老之法。河南嵩陽書院里有一尊三神像，在一個頭上雕出了孔子、老子和釋迦牟尼的面孔。
"九流"的說法，最早見於《漢書·藝文志》，指的是春秋戰國時代的儒、墨、道、法、雜、農、陰陽、縱橫等學術流派。後來，人們把宗教、學術中的各種流派統稱之為"三教九流"。隨著時間的推移，有時人們又把它作為貶義詞，泛指那些在江湖上從事各種行當的人。

另一說法
三教：
儒教 孔子（-551~-479）《十三經》
佛教 喬達摩.悉達多 （-565~-485）《大藏經》
道教 張陵（34~156？）《老子五千文》《正一經》
九流：
儒家 孔子 孟子
道家老子 莊子
墨家 墨翟
法家 韓非商鞅
名家 公孫龍
陰陽家 鄒衍
縱橫家 蘇秦 張儀
農家 許行
雜家 《呂氏春秋》

㈦ 三教是甚麼教

1. 何謂三教九流? 解 答： 一、 三教指儒、佛、道三教。見三教條。 九流指先秦至漢初的九大學術流派。見九流條。 三教九流指各種學術流派。元˙王實甫˙西廂記˙第四本˙第二折：一個通徹三教九流，一個曉盡描鸞刺綉。後亦用於指社會上各種行業或各色人物。鏡花緣˙第九十九回：細細看去，士農工商，三教九流，無一不有。亦作九流三教。 資料來源：教育部國語辭典 ( http://140.111.1.22/mandr/clc/dict/getcontent.cgi?database=dict&docnum=137564&graphicword=yes&querystring=九流 ) 二、 「三教九流」是人們經常遇到的詞語，但對其所包含的內容能完整表達出來的卻不多。所謂「三教九流」，是指舊中國對人的地位和職業劃分的等級。 根據相關資料解釋，其具體內容為： 三教：指儒教、道教和佛教。《北史·周高祖記》載：周武帝建德二年「十二月癸巳，集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先後。以儒教為先，道教次之，佛教為後」。 九流：指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。 九流按傳統分法又可分為上九流、中九流和下九流。 上九流：一流佛祖二流天，三流皇上四流官，五流閣老六宰相，七進（進士）八舉（舉人）九解元。 中九流：一流秀才二流醫，三流丹青（畫家）四流皮（皮影），五流彈唱六流金（卜卦算命），七僧八道九棋琴。 下九流：一流高台二流吹，三流馬戲四流推，五流池子六搓背，七修八配九娼妓。 資料來源：http://66.102.11.104/search?q=cache:kpv24baq6ewj:www.yss-nsh.org.cn/yqyd/sjjl.htm+%e4%b8%8a%e4%b9%9d%e6%b5%81+%e4%b8%8b%e4%b9%9d%e6%b5%81&hl=zh-tw&ie=utf-8 三、 「三教九流」一般都理解為古代職業的名稱，並認為這是泛指舊時下層社會闖盪江湖從事各種行業的人。古代白話小說中的「三教九流」，往往含有貶義。 「三教」指的是儒教、佛教、道教。 「九流」，指先秦的九個學術流派，見於《漢書·藝文志》。這九個學派是指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。 「九流」分為「上九流」、「中九流」、「下九流」。「上九流」是：帝王、聖賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商。 「中九流」是：舉子、醫生、相命、丹青(賣畫人)、書生、琴棋、僧、道、尼。 「下九流」是：師爺、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時妖(拐騙及巫婆)、盜、竊、娼。

2.

（佛光教科書） 第十冊宗教概說(1-20) 第十五課 佛教對三教九流的看法 儒、釋、道並稱為三教的說法,由來已久。釋教即指佛教,為釋迦牟尼佛的教法。儒教其實即指孔、孟重倫理、禮治等儒家的教化而言。道教則是以貴生為主旨,含括以丹鼎、齋醮、符籙、積善、經戒為道法的各道派之教。儒、道屬於中國本土文化,佛教則傳自印度,因此,三教不論在教義思想或信仰儀禮方面,多有差異。但是,三教在中國流傳的過程中,由於相互影響,繼而產生三教合流之說。九流之說根據《漢書?藝文志》所記載,一曰儒家流、二曰道家流、三曰墨家流、四曰法家流、五曰名家流、六曰陰陽家流、七曰縱橫家流、八曰雜家流、九曰農家流。是春秋戰國時代,諸子百家中重要的學說流派。 九流各有所長。儒家的孔孟中心思想著重於「仁」,強調三綱五常,四維八德,學習六藝,堪稱為知識分子。老莊道家之學,「以道為理,以德為體,以常為宗,以無為本,充其極致,乃至於無所不為」。老子力主返璞歸真,順乎自然。墨家的創始人為墨翟,主張「兼相愛,交相利」,以自苦利人為神聖,重視勇士的精神,即令赴湯蹈火,在所不惜,末流遂演變為游俠幫派。法家主張積極變法以富國強兵,通過嚴刑峻法使萬民承順。李悝、商鞅、慎到、申不害、韓非皆為其中翹楚,此家學說對秦始皇統一六國的過程中發揮了極大的作用,但由於嚴苛的暴政也引起人民強烈的反彈。名家是專研「名實」關系的學術派別,偏好辯說理論,對邏輯學的思惟方式饒有貢獻,惠施、公孫龍等專研解析名相,不過其中含有混淆辯證的矛盾觀念。陰陽家以土、木、金、火、水五行相勝之理來解釋朝代興衰,預言未來變化,創始人鄒衍提出「五德終始」之說,雖然引起爭霸天下的諸侯好奇,但是最終成為讖緯迷信。縱橫家有如現代的外交專家,當時游說於戰國諸侯之間的蘇秦和張儀,採取的「合縱對抗」及「連橫和解」政策,即大大影響戰國七雄與秦始皇的決策。雜家試圖「兼儒、墨,合名、法」,綜合諸家思想而理出一套治國方術,以秦朝呂不韋為代表人。農家為農業生產技術專家,致力於「播百穀,勤農桑,以足衣足食」。創始人許行還倡導「君臣並耕」。九流各具特色,皆因當時社會所需而衍生,然因時代的變遷,至今除儒、道二家仍然屹立於中國傳統文化的前列外,其餘大多於春秋戰國時代後就漸漸沒落了。但是,若以現代觀點來看「三教九流」,發現它們仍舊融於社會的各個領域,如：教育學說、法律典制、政治理論、外交公關、邏輯演算、民俗節慶、幫派教會、卜卦算命、心理諮商、農業知識等各行各業中。先秦的「九流」對中國社會的發展,的確有著啟發帶動的貢獻,它匯集先民智慧經驗的大成,是傳統文化的寶貴遺產。 儒、釋、道三教歷經時代文化的融會後,修行的立論,濟世的宗旨,難免會有相互比附之處。比如：儒說「正心」,釋說「明心」,道說「煉心」；儒以「治世」,釋以「治心」,道以「治身」；儒近「人道」,釋近「佛道」,道近「天道」；儒曰「獨善其身,兼濟天下」,佛曰「上求菩提,下化眾生」,道曰「清凈守心,無為而治」等。不過,仔細的探本溯源,三教說理的淺深,陳義的歸趣,還是迥然不同。儒教說：「未知生,焉知死。」舉凡有關宇宙來源、神秘現象、生死問題皆置之不理,一切順天由命。道教則以「一氣化三清」的理念,將宇宙的生成與神仙思想結合,並認為天地萬物皆由三清尊神所化,這是唯物思想的體現。佛教則揭櫫「緣起性空」之理,以解答宇宙成、住、壞、空的因緣觀,並以善惡因果、三界輪回的學說,打破人們對生死的迷惑。佛教的教義圓融無礙,使佛教能躋身於儒道九流之中,而能久遠流傳。 現今的「三教九流」已脫胎換骨融入社會上的各種行業中,形成嶄新的風貌。更由於科技文明的日新月異,新的行業不斷的出現,已非昔日的三百六十五行可以涵蓋得盡。新的行業無奇不有,然好壞、正邪雜然紛陳,因此,應以佛教的正見、正命來辨別正邪,只要合乎因果業報、五戒十善等清凈律儀,能自我要求、自我凈化及發起自利利他的菩薩心腸,則傳統的「三教九流」,現代的「百家爭鳴」,都能在善美戒法的規范之下,使社會更祥和安定,世界更趨於清凈美好。

㈧ 什麼是"三教"

佛教、道教、儒教。