簡述以人為本的當代教育教學觀

『壹』 當代教學觀的變革主要體現在哪幾個方面

（1）從重視教師向重視學生轉變；
（2）從重視知識傳授向重視能力培養轉變；專
（3）從重視教法向重視學法轉屬變；
（4）從重視認知向重視發展轉變；
（5）從重視結果向重視過程轉變；
（6）從重視繼承向重視創新轉變。

『貳』 當代教育思想的新觀念有哪些

既然是當代就不來一定局限最近自幾年吧 而是一個過程
包括 加強國際交流的全球化 由精英教育到個人的普及大眾化 由過去相對的教學越來越傾向育人 人才培養要專業化這一觀念的改變 等~

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『叄』 當代教育觀念

現代教育的十大理念
一、以人為本的理念
21世紀的今天，社會已經由重視科學技術為主發展到以人為本的時代，教育作為培養和造就社會所需要的合格人才以促進社會發展和完善的崇高事業，自然應當全面體現以人為本的時代精神。因此，現代教育強調以人為本，把重視人，理解人，尊重人，愛護人，提升和發展人的精神貫注於教育教學的全過程、全方位，它更貫注人的現實需要和未來發展，更注重開發和挖掘人自身的稟賦和潛能，更重視人自身的價值及其實現，並致力於培養人的自尊、自信、自愛、自立、自強意識，不斷提升人們的精神文化品味和生活質量，從而不斷提高人的生存和發展能力，促進人自身的發展與完善。鑒於此，現代教育已成為增強民族凝聚力的重要手段，成為綜合國力的基礎並日益融入時代的潮流之中，倍受人們的青睞與關注。
二、全面發展的理念
現代教育以促進人的自由全面發展為宗旨，因此它更關注人的發展的完整性、全面性，表現在宏觀上，它是面向全體公民的國民性教育，注重民族整體的全面發展，以大力提高和發展全民族的思想道德素質和科學文化素質，提高民族的知識創新和技術創新能力，增強包括民族凝聚力在內的綜合國力為根本目標；表現在微觀上，它以促進每一個學生在德、智、體、美、勞等方面的全面發展與完善，造就全面發展的人才為己任。這就要求人們在教育觀念上實現由精英教育向大眾教育、由專業性教育向通識性教育的轉變，在教育方法上採取德、智、體、美、勞等幾育並舉、整體育人的教育方略。
三、素質教育的理念
現代教育揚棄了傳統教育重視知識的傳授與吸納的教育思想與方法，更注重教育過程中知識向能力的轉化工作及其內化為人們的良好素質，強調知識、能力與素質在人才整體結構中的相互作用、辯證統一與和諧發展。針對傳統教育重知識傳遞、輕實踐能力，重考試分數、輕綜合素質等弊端，現代教育更加強調學生實踐能力的鍛造，全面素質的培養和訓練，主張能力與素質是比知識更重要、更穩定、更持久的要素，把學生綜合素質的培養與提高作為教育教學的中心工作來抓，以幫助學生學會學習和強化素質為基本教育目標，旨在全面開發學生的諸種素質潛能，使知識、能力、素質和諧發展，提高人的整體發展水準。
四、創造性理念
傳統教育向現代教育的重要轉型之一，就是實現由知識性教育向創造力教育轉變。因為知識經濟更加彰顯了人的創造性作用，人的創造力潛能成為最具有價值的不竭資源。現代教育強調教育教學過程是一個高度創造性的過程，以點撥、啟發、引導、開發和訓練學生的創造力才能為基本目標。它主張以創造性的教育教學手段和優美的教育教學藝術來營造教育教學環境，以充分挖掘和培養人的創造性，培養創造性人才。現代教育主張，完整的創造力教育是由創新教育（旨在培養學生的創新精神、創新能力與創新人格）與創業教育（指在培養學生的創業精神、創業能力與創業人格）二者結成而形成的生態鏈構成。因此，加強創新教育與創業教育並促進二者的結合與融合，培養創新、創業型復合性人才成為現代教育的基本目標。
五、主體性理念
現代教育是一種主體性教育，它充分肯定並尊重人的主體價值，高揚人的主體性，充分調動並發揮教育主體的能動性，使外在的、客體實施的教育轉換成受教育者主體自身的能動活動。主體性理念的核心是充分尊重每一位受教育者的主體地位，「教」始終圍繞「學」來開展，以最大限度地開啟學生的內在潛力與學習動力，使學生由被動的接受性客體變成積極的、主動的主體和中心，使教育過程真正成為學生自主自覺的活動和自我建構過程。為此，它要求教育過程要從傳統的以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心轉變為以學生為中心、以活動為中心、以實踐為中心，倡導自主教育、快樂教育、成功教育和研究性學習等新穎活潑的主體性教育模式，以點燃學生的學習熱情，培養學生的學習興趣和習慣，提高學生的學習能力，使學生積極主動地、生動活潑地學習和發展。
六、個性化理念
豐富的個性發展是創造精神與創新能力的源泉，知識經濟時代是一個創新的時代，它需要大批具有豐富而鮮明個性的個性化人才來支撐，因此它催生出個性化教育理念。現代教育強調尊重個性，正視個性差異，張揚個性，鼓勵個性發展，它允許學生發展的不同，主張針對不同的個性特點採用不同的教育方法和評估標准為每一個學生的個性充分發展創造條件。它把培養完善個性的理念滲透到教育教學的各個要素與環節之中，從而對學生的身心素質特別是人格素質產生深刻而持久的影響力。個性化理念在教育實踐中首先要求創設和營造個性化的教育環境和氛圍，搭築個性化教育大平台；其次在教育觀念上它提倡平等觀點、寬容精神與師生互動，承認並尊重學生的個性差異，為每一位學生個性的展示與發展提供平等機會和條件，鼓勵學習者各顯神通；再次在教育方法上，注意採取不同的教育措施施行個性化教育，注重因材施教，實現從共性化教育模式向個性化教育模式轉變，給個性的健康發展提供寬松的生長空間。
七、開放性理念
當今時代是一個空前開放的時代，科學技術的日新月異，信息的網路化，經濟的全球化使世界日益成為一個更加緊密聯系的有機整體。傳統的封閉式教育格局被打破，取而代之的是一種全方位開放式的新型教育。它包括教育觀念、教育方式、教育過程的開放性，教育目標的開放性，教育資源的開放性，教育內容的開放性，教育評價的開放性等等。教育觀念的開放性即指民族教育要廣泛吸取世界一切優秀的教育思想、理論與方法為我所用；教育方式的開放性即教育要走國際化、產業化、社會化的道路；教育過程的開放性即教育要從學歷教育向終身教育拓寬，從課堂教育向實踐教育、信息網路化教育延伸，從學校教育到社區教育、社會教育拓展；教育目標的開放性即指教育旨在不斷開啟人的心靈世界和創造潛能，不斷提升人的自我發展能力，不斷拓展人的生存和發展空間；教育資源的開放性指充分開發和利用一切傳統的、現代的、民族的、世界的、物質的、精神的、現實的、虛擬的等各種資源用於教育活動，以激活教育實踐；教育內容的開放性指教育要面向世界、面向未來、面向現代化設置教育教學環節和課程內容，使教材內容由封閉、僵化變得開放、生動和更具現實包容性與新穎性；教育評價的開放性指打破傳統的單一文本考試的教育評價模式，建立起多元化的更富有彈性的教育評價體系與機制。
八、多樣化理念
現代社會是一個日益多樣化的時代，隨著社會結構的高度分化，社會生活的日益復雜和多變，以及人們價值取向的多元化，教育也呈現出多樣化發展的態勢。這首先表現在教育需求多樣化，為適應經濟社會發展的要求，人才的規格、標准必然要求多樣化；其次表現在辦學主體多樣化，教育目標多樣化，管理體制多樣化；再次還表現在靈活多樣的教育形式、教育手段，衡量教育及人才質量的標准多樣化等等。這些都為教育教學過程的設計與管理提出了更高的要求與挑戰，它要求根據不同層次、不同類型、不同管理體制的教育機構與部門進行柔性設計與管理，它更推崇符合教育教學實踐的彈性教學與彈性管理模式，主張為教育事業的發展提供更加寬松的社會政策法規體系與輿論氛圍，以促進教育事業的繁榮與發展。
九、生態和諧理念
自然物的生長需要良好的自然生態環境，人才的健康成長同樣也需要寬松和諧的社會生態環境的滋潤。現代教育主張把教育活動看作是一個有機的生態整體，這一整體既包括教育活動內部的教師、學生、課堂、實踐、教育內容與方法諸要素的親和、融洽與和諧統一，也包括教育活動與整個育人環境設施和文化氛圍的協同互動、和諧統一，把融洽、和諧的精神貫注於教育的每一個有機的要素和環節之中，最終形成統一的教育生態鏈整體，使人才健康成長所需的土壤、陽光、營養、水分、空氣等各種因素產生和諧共振，達到生態和諧地育人。所以，現代教育倡導「和諧教育」，追求整體有機的「生態性」教育環境建構，力求在整體上做到教學育人、管理育人、服務育人、環境育人，營造出人才成長的最佳生態區，促進人才的健康和諧發展。
十、系統性理念
隨著知識經濟的來臨，學習化社會的到來，終身教育成為現實。教育成為伴隨人的一生的最重要的活動之一。因而，教育不再僅僅是學校單方面的事情，也不僅是個人成長的事情，而且是社會進步與發展的大事，是整個國民素質普遍提高的事情，是關乎精神文明建設及兩個文明協調發展的全局性、戰略性大業，它是一項由諸多要素組成的復雜的社會系統工程，涉及到許多行業和部門，所以需要全社會普遍參與、共同努力才能搞好。所以，與傳統教育不同，轉型時期我國正在形成的是一種社會大教育體系，它需要在系統工程的理念指導下進行統一規劃、設計和一體化運作，以培養人們的學習能力，提升人們的生存和發展能力為目標，以實現社會系統內部各環節、各部門的協調運作、整體聯動為基礎，把健全教育社會化網路作為構成教育環境的中心工作來抓，促進大教育系統工程的良性運行與有序發展，以滿足學習化社會對教育發展的迫切要求。

『肆』 1.試述陳鶴琴的教育教學觀，並談一談對當代幼兒園教育的啟示

五指教育：健康、語言、社會藝術、科學。五育同等重要。

『伍』 孔子「博學於文，約之以禮」的教育觀，對當代教育有何意義

“博學於文，約之以禮”兩次出現於《論語》，分別是《顏淵篇》和《雍也篇》。而其中的含義就是要人們學習文化典籍，並且用禮來規范自己，只有這樣，才能夠成為君子。這樣的教育觀不僅僅適合於當時的社會環境、文化傳統，是一種極為先進的理念，同時在當代教育之中，也可以有發散性的思考，從中了解到學習教育的方法以及重要性。

“博學於文”強調的可以是學習文化典籍的重要性，同時也可以是對整個學習方法、學習內容重要性的強調。在學校之中，教師要給學生營造一給良好的學習氛圍，讓學生擁有學習的積極性，能夠自主地去學習。

遵循規章制度是一種底線，不能做出越軌的違法之事，這是學校在教育的過程中所不能忽視的重要因素。而那些禮儀文化、道德考量則是人們的為人處世之道，只有時時刻刻提醒自己，才能夠成為一個品德高尚之人，而這也正是需要學校的教育和規范，是必須要在教育中體現的內容。

『陸』 中國傳統教育思想對當代教育的啟思

淺談我國傳統文化的價值觀對當代教育的影響
摘要：有人說，中國當代的教育問題歸根結底是中國五千年的文化問題。從這樣的話我們就可以看出，傳統文化對一個國家、民族的教育的影響是很深遠的，而一個民族文化傳統的核心是民族文化心理結構、價值觀。中國教育根植於深厚的中國傳統文化, 受傳統文化的影響。我國傳統文化的價值觀是什麼樣的？它究竟怎樣影響著當代中國的教育？對這樣的影響，我們應該採取怎樣的態度？取其精華、去其糟粕又是該怎樣做？本文就一些文化現象對這些問題進行討論。
關鍵詞：傳統文化、價值觀、當代教育
一、中國傳統文化的地位和傳統文化價值觀
中國具有五千年悠久歷史和燦爛的文化，是著名的文明古國，它博大精深的優秀傳統文化在全世界、全人類的文明進步中與文化發展中，都有著不可替代的歷史地位和不可估量的獨特作用。承載者歷代先賢門睿智思想火花的中國優秀文化典籍，不僅記載並世代傳誦著這一在世界各文明古國中唯一自成體系的且一脈相承的中國優秀傳統文化，而且也成為不斷兼容並序的吸收不同類型的文化,並使中國傳統文化不斷發揚光大的物質載體。
一直以來,我們所提倡的社會主義精神文明的許多要求和規范，都可以在我國傳統文化中找到他們的歷史淵源。在幾千年的歷史發展中，這些優秀的傳統文化造就了無數的道德楷模和典範事例，有著極為強大的生命力，成為中華民族極為珍貴的財富。
中國優秀傳統文化的主題可以概括為探討「天道(天地的來源及其法則) 與人道(人自身和人類社會和其他動物是否有人性)的關系，創造了我國古代的優秀文化。它體現的是中華民族 「天人合一」的核心價值觀。注重天人關系，這是中國傳統文化的顯著特點，也是中國傳統道德教育道德價值的最終歸宿；「和」是中國傳統人生理想的最高價值，落實到教育上則是將「中庸之道」作為人生道德價值的分寸把握。
二、優秀的傳統文化對教育的積極影響
中國的傳統文化對我國的教育有著深刻的影響，優秀的傳統文化對教育的積極影響更是可以肯定的。
以前，我們的前輩在中國優秀傳統文化的熏陶下成長，並在他們自身的豐富與發展過程中影響和豐富著中國的傳統文化，即而有許多千古傳誦的英雄事跡和文學作品影響著一代代的炎黃子孫。古代私塾教育推崇熟記《四書五經》。孩子從小便知孝順父母，尊敬師長，報效國家成為棟梁之才。勝不驕，再接再厲創造更加輝煌的業績；敗不餒，卧薪嘗膽，終成大器。在自古流傳的自強不息的精神影響下，不斷的開拓創新，推動歷史車輪的前進,碾出一朵朵文明中外的奇葩:四大發明的創造，英雄人物的產生,優秀詩歌的流傳等等。
中華民族有很多傳統美德尊老愛幼, 勤儉節約, 誠實守信等。還有孔子的己所不欲,勿施與人」，小學教科書中的《孔融讓梨》就是一個很好的教學用文。孔融年紀雖小，但是懂得把大的梨分給自己的長輩，而把小的留給自己。小學生學完這篇課文後，當自己遇到類似的事情時，會下意識的去模仿，養成尊老愛幼的好習慣。
中國傳統文化是民族豪感、民族文化素質的力量源泉之一。因此加強從傳統文化的特點來看，傳統文化對於培養人青少年的人文素質教育，繼承中華民族的瑰寶，以及自身的審美觀念，都有極為對培養學生的愛國主義精神是很有幫助的。
我國民族優秀傳統文化中的和平主義傳統和人道主義精神將成為潤養未來教育的營養素之一。中國古代昭君出塞與文成公主和親等典故, 正是國家和平主義的表現。而「和為貴」, 「仁政」. 等提法, 以及老子關於「老吾老及人之老, 幼吾幼及人之幼」等論述, 都代表著中國幾千年一貫的人道主義精神。此外, 從《禮記》里的「大同世界」, 到康有為的《大同書》, 再到孫中山的「天下為公」口號, 都代表著中國和平、有為的精神。上述這些, 對培養未來學生的理性思維與合作意識和平精神都是有益的。
此外,中國古代矛盾辨證思維對提高未來學生的解決問題能力也是大有助益的。這種矛盾辨證思維在老子的名著《老子》中有大量的論述,闡明了矛盾的雙方在一定條件下是可以相互轉化的。孔子也有辨證明法思想,講究形式「叩其兩端」,講究「過猶不及」的「中庸之道」。這種矛盾辨證思維認可「一分為二」和「合二為一」的觀點。對未來受教育者更為深刻的認識社會和自然界出現的種種問題進而成功的解決問題無疑也是頗重要的。未來的教育強調大量開設文化選修課程與活動課程，讓受教育者大量參與文化鑒賞、審美。為此，學校要為受教育者創造各種形式的文體活動與社會實踐活動的時間與空間。這是因為未來社會更強調人作為社會的主體,要消解未來社會的巨大壓力，提升人類生活質量,優秀高雅的生活則離不開較高的文化鑒賞力與審美能力，也離不開很重要的人際協調能力與活動能力。正如約翰奈斯比特所說的：經濟的發展和生活的富裕將使人們需要藉助藝術來重新審視生活的意義，而著一步將從學校開始。未來的教育者將在改革中培養受教育者的文化審美素質，提升其精神生活層次,同時也給受教育者緩解巨大社會壓力，調整好個人心態的技術手段。
三、傳統文化及其價值觀對當代教育的其他影響
(一) 傳統文化中重視道德、強調群體意識對教育主體價值觀的影響
中國具有悠久的重視道德的教育傳統。孔子是儒家教育之父,其教育思想就是道德倫理教育，把道德教育作為整個教育的中心，主張「克己」、「內省」，極為重視個人的道德培養。《大學》里提出的三綱領(明明德、親民、止於至善) 、八條目(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，把「內聖外王」作為培養目標和理想人格，道德教育成為中國教育的本質。這在今天物質文明高度發達，但道德滑坡、吸毒和暴力增多、拜金主義思潮泛濫、生態環境惡化的條件下, 仍不乏時代的意義。但同時,在這種傳統的倫理型的教育價值取向的涵攝下,整個教育活動都被納入了道德規范的模式中，使人們堅信，復雜的思想行為都必須符合倫理道德標准，用倫理道德原則去包容一切，解釋一切。在實際生活中，以倫理原則為絕對尺度的評價模式，把人的多元化的行為僅僅歸結為一種簡單的直線型評價，人的豐富多彩的價值活動統被納入不變的道德評價框架中，人的生命創造力受到嚴重的阻礙，直接後果就是導致了傳統文化對主體價值活力的限制，束縛了人們對物質世界的探求，對主體的全面發展造成了負面影響。強調主體意識，從孔子起，儒家文化就一直把教育同社會、國家緊密聯系在一起，教育成為連接社會個體、家庭和國家的紐帶，把一切社會成員連接到一個統一的道德規范之中，將個體塑造成為群體中的和諧因子，使個體與社會保持為一個統一體，以實現統治者的政治理想。很顯然，強調群體意識,對於激發個體的社會責任感，形成民族凝聚力，培養愛國主義和集體主義情感有積極的作用。但儒家倫理道德對整體關系的過分注重，壓抑了個性的自由發展，其人格是外控的，服從的，接受主體是被動的，它並不重視主體的自我能動性和潛力的發揮，教育中的主體價值只是作為實現社會價值的途徑和手段被承認。這種壓抑人的獨立意志和銳意進取的價值取向，正是與我們今天所要培養的創新人才的特點背道而馳的。
(二) 家族化的價值取向對當代學生觀和尊師觀的影響
從周代開始，「孝」成為調節家庭和家族內部關系的基本道德原則，而孝」和「忠」都表現出了一種建立在血緣和等級基礎上的後背對前輩，下級對上級的絕對崇尚和服從的傾向。
這樣的價值取向影響到教育，使得順從、聽話被看成是一個好的學生的主要標志。但是，「一般而言，中國學生是比較尊重教師的，但其中又帶有明顯的血緣和等級色彩，個人的尊師觀是有條件的，狹隘的。如一般人只尊重親自教過自己的教師，不太尊重別人的敬老師，尊重觀帶有狹隘的感恩報德的色彩，這也是形成中國教師在學生面前地位較高，而在整個社會中地位較低的狀況的重要社會根源。」
「在現實社會中，尊師的等級色彩比較中，以半人對教師的尊重程度與教師的所在崗位和學校有關。如「尊重大學教師，優待中學教師，輕視小學教師，漠視幼兒園教師」這樣等級化的尊師現象。」
(三) 功名化的價值取向與當代教育價值觀和教育質量觀。
功名化的教育觀指示我國當代教育出現諸多不好的現象，如「片面追求升學率」和「讀書無用論」、 「學而優則仕」等。我國傳統社會，官為本位，崇官求官的文化價值取向至今仍有著廣闊的群眾基礎。中國人的成就標准通常是按照官制大小排定的。
這種對教師極高地「官」的價值取向對中國教育考試制度的影響中國傳統文化把教育作為人、社會、國家一體化的統構力量，這種統構力量能把個人的利益和國家的需要結合起來，就是通過受教育入仕為官，於國家是「治國平天下」，於個人是光宗耀祖。因此，讀書做官的傳統構成了社會關於成就價值的主要取向。當時的科舉制度從體制上為人們通過接受教育改變地位提供了可能。通過考試為國家選拔了大批有真才實學的官員(如文天祥、史可法、林則徐等)，對管理國家有積極的作用。同時,通過公平競爭的方式選拔人才，對今天仍然有現實意義。不足在於它走向了極端,「科舉、作官、發財」變成人們上進的三部曲和不可動搖的公式,多少迂腐的儒生,將一生投入了無止境的考試准備中，索然無味的經書,機械的八股文，耗完了青春、心血乃至整個生命。十年寒窗，一舉成名，入仕為官者畢竟少，它帶來的負面影響對中國今天的教育(尤其是考試制度) 來說,也是深刻的。
仍然有很多人把能否培養「官」和「名人」「尖子人才」作為判斷教育質量高低的標准。而與科舉制度神似的高考制度就是「繼承傳統文化」的體現。而現在的高考制度，雖較科舉制度有很多先進之處，但在人們的心目中，高考仍舊是千軍萬馬過獨木橋。但這種片面的選材制度也造成實際工作中教育質量觀的偏差。
中學時代是人生的一個黃金時代,然而,由於生理發育原因，朝氣蓬勃的中學生正處於有強烈逆反心理的青春期。然而，由於我們的教育體制不完善等原因，從小學、中學、到大學，強調的永遠是知識，知識永遠是第一位的。學習成績是衡量一個人的主要標准，而忽略了其他的方面。忽略了作為一個人應懂得如何生活，如何做人，如何處理好個人與他人，與社會的關系。這樣就違背了我們教育的初衷。有很多問題少年,心理壓力過大,不能正確認識自己，一旦與人發生矛盾,不能很好的冷靜思考，往往沖動的依靠暴力解決，有很多校園暴力事件，都發生在學習成績較好的學生身上。
(四) 權威化價值趨向對當代教學思想和師生關系的影響
傳統文化中崇尚權威的價值取向對中國教育中的師生觀的影響重權威是中國傳統文化的一大特色。崇尚權威的價值取向在我國具有久遠的歷史，我們幾千年的皇權專政，見了主子上級領導要三叩九拜，皇上賜了死罪還要謝主龍恩，令加上人治而非法制，等級制度森嚴，使百姓都養成了一種臣民心理。
當時教師的角色定位是「正禮」，出於對禮和道的尊崇，推崇教師的絕對權威，並對教師提出了很高的要求，如「師者，人之模範也」、「賢者以其昭昭使人昭昭」等。傳統文化中「一以貫之」的整體思維模式對中國教育內容、教育方法、人才規格的影響，思維模式是人們在思維中把握世界的整體聯系的定格，特別是對於世界的統一性與多樣性之關系的穩定的看法。以其表現形式位和極大作用的承認及對教師率先垂範的嚴格要求，對今天的影響是積極的。但由於當時對權威的絕對的崇尚，人們把名人的重要著作絕對地經典化，一家之說具有崇高而神聖的地位，變成了絕對的真理，而引經據典因此也成為做學問的必由之路。雖然強調在對「禮」和「道」的認識上有「弟子不必不如師」、「聞道有先後,術業有專攻」，但一般來說，教師的權威是不容挑戰的，以教師為中心，學生從屬於教師，學生不敢反對教師，教師不輕易接受學生的新異觀點，即所謂「師道尊嚴」。在這種重權威的價值取向下的教育缺乏科學和民主，教師的教和學生的學都只能囿於引經據典的狹窄范圍內，不能體現其主體性和創造性，唯書、唯師遏制了人的探索和創新精神。
同時，受其思維模式的影響，忽視對事物作分門別類、精細具體的分析。長期以來，中國的教育內容單一、狹窄的知識結構缺乏寬度，人文科學與自然科學嚴重分離；教學方法單一、灌輸、填鴨、答案惟一、重演繹、推理、按部就班、少思辨、重直覺; 在教育目的上，不能設計不同層次，不同類型的培養規格，所有的人都「千人一面」。
在當今，盡管有些老師已經接受了新的民主的教育思想觀，但是特別是在中小學，中國的師生關系仍竭力推行教師的權威，無論是在組織教學，評價教學，思想教育，還是班級管理上，教師都習慣於按照自己的意志行事，而缺少建立在平等基礎上的坦誠討論。 又如教材，教學形式，教學大綱，考試，答案的統一，無不體現了我國傳統文化的心理。
四、 對我的啟示
我國民族優秀傳統文化中的瑰寶簡直數不勝數，是一筆值得未來充分加以發掘的巨大遺產。祖先遺留下來的光輝燦爛的古代文學藝術包括朴實的詩經、瑰麗的楚辭、壯偉的漢賦、優美的搪詩、鏗鏘的宋詞、厚實的明清小說、幽雅的古琴、清亮的琵琶、渾厚的二胡、魅力無窮的圍棋與中國象棋、變化多端的書法、多姿多彩的國畫。每一樣都韻味無窮，都是未來受教育者進行文化鑒賞，審美的重要內容與對象，確實可成為未來受教育者的寶貴財富。將上述那些文化財富連同西方古典文化財富，現代當代世界文化財富加在一起，才能構成未來教育乃至整個未來社會的文化審美對象體系。
中國傳統民族文化的話題歷來是文人的關注的焦點,但是，對於如此優秀的文化傳統，在同一文化圈內，我們對於自己的文化傳統早已被我們的年輕人拋棄，在日本韓國卻完整的保存著。
中國經過20世紀初的五四運動新文化運動，再加上解放後的批林批孔運動，有人指出，我國實際上出現了文化斷層的現象，這與日韓保存儒家文化形成明顯的反差。對於中韓文化的異同在此不深究，我想說的是，人們看到日韓有很多生活方式，如跪拜，還有舉行的活動，如韓國的端午節是對儒家傳統文化的保存，而在中國這樣形勢的活動越來越少。我認為，中韓對傳統文化的不同在於形式上，中國拋棄了形式，但是在心理上，傳統文化的影響根深蒂固，這么多年所謂的斷層是指對於傳統文化，我們把好的批成壞的，而那些壞的還在我們身上留著。[7]
對這樣的影響，我們應該採取怎樣的態度？取其精華、去其糟粕又是該怎樣做？我想首先應該認識到傳統文化對教育的重要作用，認識到繼承的重要性；同時，也應該看到傳統文化對當代教育的局限性，在具體實施的過程中盡量避免傳統文化價值觀不良影響。其次，民族優秀傳統文化要化做教育的力量，須體現在情境性、主體性、針對性的原則。情境性就是摒棄直截了當的生硬灌輸，利用文字與教學設施，創設能吸引受教育者的特定情境地，如奇峰突起的故事等，是他們的注意力乃至興趣調動起來，再良好的心理狀態中進入學習過程。主體性就是只受教育者主動參與到優秀傳統文化的學習中，讓他們有體驗，討論乃至提高的大量機會，再實際感受優秀傳統文化魅力中優化自身的素質。如果又是應試教育的那一套「教、背、考」，背離受教育者的心理需要，也就很容易造成失敗。針對性，是說內容要有取捨，不是多多益善，應依據現實未來教育目標的需要而選取適當的內容。
中華民族傳統文化是我們優秀的寶貴財富,我們應當充分地加以利用，使傳統文化有所繼承，有所延續，有所創新，有所發展。並取其精華融入我們的教育過程的始終，發揮其巨大的影響力。

『柒』 當代教學觀的變革主要表現的哪六大走向

一、從重視教師向重視學生轉變
二、從重視知識傳授向重視能力培養轉變
三、從重視教法向重視學法轉變
四、從重視認知向重視發展轉變
五、從重視結果向重視過程轉變
六、從重視繼承向重視創新轉變

『捌』 當代教育觀的轉變主要體現在哪些方面

全面性：各方面知識都要了解。
專一性：注重培養專業的人才，合理發掘專人的潛力。
適用性：學屬科的選擇餘地放大，盡量做到人盡其才。
實踐性：實踐而得到知識被大力認可，課堂不是唯一去處。
以上觀點是我對比古代教育做出的個人看法，無專業依據。

『玖』 西南大學網路教育《家庭教育》簡述當今家長教育觀存在的誤區以及如何樹立正確的教育觀念。

在孩子的教育問題上，大家都喜歡自己的孩子能做人上人，能當王中王，我們之前也是版這么宣傳的。可是這社權會不是這樣的，人均8000美元的社會底盤就需要很多送快遞的，剪頭的，修空調的。自己孩子到底是個啥水平，別人不清楚，當父母的心裡沒數嗎？真的，坦然接受自己的子女大概率會和自己有相同社會地位很有必要。
話雖然不好聽，好話都不好聽，如果你不是大有錢人，還是退回到養兒防老的思路更貼切實際。你想想，你除了買房，根本沒有什麼抗通脹的途徑，養老儲蓄型的商業保險，就是智商稅。還是自己孩子最靠譜，別聽什麼養兒不是為了防老的片兒湯話，等你老了，行動能力不便的時候，當你面臨危險的時候，子女就是你身前最堅實的保障，更重要的是，他能讓你活得有尊嚴。什麼？你有錢不用子女養老？我天，你想想，你老了，身旁無兒無女，還他媽非常有錢，等待你的會是什麼？

『拾』 論述當今社會幼兒教育工作者應樹立的教育觀

兒童是教育的主體教育過程中既要發揮幼兒的主體性、主動性、獨立性、創造性，又要重視教師的知道作用。因人而異地對兒童實施德、體、智、美全面發展教育，兒童發展是多方面、多層次的動態過程。幼兒教育要全面促進這一動態過程的全方面發展，不可顧此失彼。幼兒教育的內容和方法要符合「發展事宜性」的要求，重視身心發展水...平和年齡特點，採用與兒童發展水平相適宜並能及時有效地促進其發展的教育內容和方法。游戲是幼兒期的主導活動和教育活動的主導形式。家園配合，協同發展。