孔子的教育教學方法

1. 孔子還提出了哪些好的教育教學方法

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，在長期的育人實踐中，積累了豐富的教育教學經驗和理論，孔子教育思想是我國教育思想寶庫里的一塊瑰寶。
孔子從教學實踐中總結了「學而時習」、「溫故而知新」、「學思並重」、「因材施教」等教育教學的原則和方法，這些都值得我們結合今天教學改革的實際，認真學習、繼承、借鑒和創新。

一、教學相長原則

《學記》明確提出「教學相長」，它源於孔子。孔子對教與學、師與生關系的認識是深刻的，辨證的。他認為只有很好地當學生，才能更好地當先生。他不但提倡學生要向老師學習，而且提倡老師要向學生學習，教學相長。他說：「聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。」

現代教學理論認為，教學相長是一條教育規律，它反映了教學雙主體相互作用產生的一種因果必然聯系。《學記》有這么一句話：「學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然 後能自強也。故曰：教學相長也。」意思是說：只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑。知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鑽研。所以說，教與學是相輔相成的。「教學相長」對於教師的要求，應該是明確教也要學習，教也是一種學習，這是至理名言，只有勤奮刻苦學習，包括向自己的教育對象學習，才能對教學規律有更深刻的認識，准確掌握和熟練運用；對學生來說，應是刻苦學習，從「知不足」而激勵「自反」，能從教師的「教」學會舉一反三，觸類旁通，實現學習遷移，培養自學能力。

二、啟發式原則

孔於是世界上最先提出啟發式教學的教育家。他認為教學應該注重啟發誘導，循序漸進，比古希臘蘇格拉底（前469一前399）提出引導學生自己學思索，自己得出結論的教學主張要早幾十年。

孔子認為，不論是培養道德品質，還是學習、掌握知識，都必須建立在學生自覺需要的基礎上，以現在的話說叫做有學習需要才能有學習動機；必須使學生自己對問題能加以深入思考，獲得切實的體驗和感受，才是有效和可靠的。為了引導學生培養獨立思考的能力和習慣，孔於反對注入式的教學，主張啟發式教學。

孔子對啟發式教學是這樣表述的：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。」這句話的意思是說，對於學生，先讓他苦心思索，仍然領會不了的時候，再去啟發他；當學生經過思考，有所體會，但又說不出來的時候，再去開導他。比如對一個方的東西，教師已指出一個角的樣子，如果學生不能由此類推其餘三個角的樣子，教師就不必再告訴他了，因為他不肯動腦筋思考。「憤」與「悱」是學生學習心理狀態在外表面容和言語上的表現。南宋著名教育家、理學家朱熹在《論語集注》中是這樣解釋的：「憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三，返者 還以相證之義。復，再告也。」這段話的意思是說，當學生經過相當時間還想不通時，就可以去啟發；學生雖然經過思考，又有所體會，但卻不能用恰當的言辭表述出來，這時候就可以去開導他。開導之後，讓學生再深入思考，以求融會貫通，觸類旁通。如今啟發式已成為廣大教師「授人以漁」，教學生「會學」的重要教學方法。 啟發式教學必須注意創設憤悱學習情境，必須啟發學生感悟自得，經過自己的思考獲得知識，經過自己反復訓練形成能力，用《學記》上的話說，教師只能「道而弗牽」，「強而弗抑」，「開而弗達」，通過設疑，鼓勵和啟發學生求異探新，感悟自得。學生不但學到了知識，而且領會到開動腦筋、探求知識是一種快樂的勞動，體驗到成功的喜悅。

三、溫故而知新原則

孔子日：「溫故而知新，可以為師矣」(《論語·為政第二》)。這句話的意思是說，復習舊的知識（學過的知識），能夠從中有新的體會或發現，這樣，可以做老師。這是孔子從自己教書育人的實踐中總結出來的一條規律，對於今天的教學工作仍然有指導意義。

認知學習理論認為，新知識的獲得必須建立在舊知識的基礎上。讓學生參與「溫故」，在教師的點撥下，通過思考，把新舊知識聯系起來，就能夠自動地「知新」。為什麼「溫故」可以「知新「？這是因為在「新」與「故」知識之間存在著直接的、必須的邏輯聯系，兩者組成了連續的、不間斷的知識序列。因此，「溫故」的結果才導致自動地「知新」。如果「新」與「故」之間的差距太大了，不能與學生原有的知識相關、相互銜接，那麼，「溫故而知新」是不可能實現的。溫故而知新是一種很重要的思考問題的方法，也是一種認知策略。例如，學習「計算平行四邊形面積」時，先把平行四邊形割補成長方形(計算長方形面積是學生已學過的知識)，然後推導出平行四邊形的面積計算公式。又如學習「計算除數是小數的除法」，先把它化成除數是整數的除法（學生已學過的知識），然後再計算。

四、學思並重，學思結合原則

孔子有句論述學習方法的名言，叫做「學而不思則罔，思而不學則殆」(《論語，為政第二》）。這句話的意思是說，學習而不思考，就會感到迷惑不解；思考而不學習，就會精神疲倦而無所得。它精闢地闡述了學習與思考的辨證關系：「學」是「思」的基礎，「思」是「學」的深入和拓展，兩者相輔相成，不可偏廢。

在學習活動中，學和思是一個互為條件，互相促進，學中有思，思中有學的緊密聯系的統一體，是掌握知識，發展思維的正確方法之一。例如，小學語文《羅盛教》一課，通過「摸」、「托」、「頂」三個動詞，記敘了志願軍戰士羅盛教三次潛入水中搶救朝鮮兒童的經過，生動感人地表現了羅盛教捨己救人的高尚品格和國際主義精神。學生對內容的理解，是通過學習課文獲得的。但是作者為什麼選用這三個動詞?學生只有在教師的啟發誘導下，緊扣詞語，聯系課文內容，深入思考才能領悟。

以上教例說明，學生通過學、思的過程，仔細品味、揣摩三個動詞所表達的深刻內涵，理解了課文內容，體會了思想感情，不僅學習了羅盛教捨己救人的高尚品格，而且學習了如何准確地選用詞語，具體形象地描寫人物行為動作，揭示人物內心的道理和方法。這些都離不開學生的積極思維。

五、因材施教原則

孔子是我國古代第一位重視「因材施教」的教育家，其經驗十分豐富。他認為因材施教的前提是知人，即了解學生，「不可以不知人」。怎樣了解學生？孔子認為應「聽其言而觀其行」，「視其所以，觀其所由，察其所安」，通過觀察和談話的方法，了解和分析學生的政治態度、思想品德、智力水平、學習基礎、年齡特點、個性特徵等，因而對學生的了解較為全面、准確、深刻。這是孔子因材施教取得成功的重要原因。

孔子在兩千多年前就為後人樹立了因材施教的楷模。他十分重視學生的個別差異，然後根據學生的個別差異因材施教，使每個學生的個性都得到充分發展，這恰恰是我們所提倡的素質教育的一個重要原則：發展學生個性，培養特長，就得注意尊重學生差異，因材施教。孔子因材施教的教育原則應當繼承和創新。

不少教師、家長往往忽視這樣一個最基本的問題，即人與人之間在志趣、智力發展水平等方面存在著明顯差異。在現實中，早慧與大器晚成的例子不勝枚舉。國外有一項有趣的統計發現，在大有作為的科學家、發明家中，小時候學習就特別突出的只佔5％，而不突出的竟然佔55％。有的學生雖然學業上暫時後進，其實智力潛在的可能性是很大的，只是由於沒有得到適當機會來表 現自己的才華，或者沒有符合自己興趣的對象而不願意學習，或者沒有良好的教育時機來發展其智力而已。假如我們無視個別差異的客觀存在，一味採用單一的教學內容和劃一的教學方法，就難以取得教育的成功。

實踐證明，教學只有針對學生的個別差異，才能取得良好教學效果。

隨著素質教育的全面推進和深入實施，因材施教原則正在創造性地被運用於教育教學實踐。北京市十一學校大面積實施分層次教學的實驗，實質是一種面向全體學生，既有利於學生全面發展，又有利於學生個性發展的教育，是尊重學生個別差異，培養學生特長的因材施教。據介紹，該校分層次教學是在充分尊重學生自主選擇的基礎上實施的。不允許按成績分層次，而是把ABC三個層次的教學內容、要求、方法、進度和授課教師介紹給學生，讓學生自主選擇。教學目標保底不封頂，學生管理分層不分班，做到面向全體，有選擇而無淘汰，努力創造一種盡量適合全體學生的教學模式。這是運用因材施教原則的創新。

據報載，全世界諾貝爾獎獲得者在1981年發表的一個宣言中 有這樣一句話：「如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500 年，以吸取孔子的智慧。」孔子的智慧是什麼？這是很難用幾段文字就能表述清楚的。但是，從教學的角度說，孔子教育教學思想中的許多方面，對於我們思考和實施今天的素質教育是很有啟發意義的。

2. 孔子關於教學原則和方法的觀點有哪些

1、因材施教：

釋義：指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。

出處：戰國 孔子《論語·先進篇》

原文：

子路問：「聞斯行諸？」

子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」

冉有問：「聞斯行諸?」

子曰：「聞斯行之。」

公西華曰：「由也問，聞斯行諸？子曰，『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」

子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

白話譯文：

子路向老師討教：「先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？」

孔子說：「總要問一下父親和兄長吧，怎麼能聽到就去做呢？」

冉有問：「先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做么？」

孔子回答：「對，應該立刻實行。」

公西華問：「先生，一樣的問題你的回答怎麼相反呢？」

孔子說：「冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。」

2、有教無類

出處：《論語·衛靈公》：子曰：「有教無類。」

白話譯文：

孔子說：「人人都可以接受教育，不分族類。」

3、溫故而知新

出處：《論語·為政》：子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

白話譯文：

孔子說：溫習學過的知識進而又能從中獲得新的理解與體會，憑借這一點就可以成為老師了。

4、舉一反三

出處：《論語·述而》：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」

白話譯文：

孔子說：「不到學生努力想弄明白，但仍然想不透的程度時，先不要去開導他；不到學生心裡明白，卻又不能完善表達出來的程度時，也不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就先不要往下進行了。」

5、學而優則仕

出處 ：《論語·子張》：「子夏曰：『仕而優則學，學而優則仕。』」

白話譯文：子夏說：「「事情做好了，可以總結經驗，從中學習，取得進步；學習學好了，就可以把這些知識應用到日常做事中。」

3. 寫「孔子教育思想和教學方法」的名言有哪些

1. 子曰：「敏而好學，不恥下問。是以謂之『文』也。」

2. 子曰 ：「學而不思則罔；思而版不思則殆。權」

3. 子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」

4. 「學而時習之，不亦說乎？」「知之為知之，不知為不知。」「三人行，必有我師焉。」

5. 父母在，不遠游，遊必有方。

6. 學而時習之不亦說乎 。
   

7. 有教無類，因材施教。
   

8. 發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至。

9. 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
   

10. 士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

11. 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

12. 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

13. 見利思義，見危授命。

14. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

15. 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
    

4. 孔子教學原則和教學方法，學習態度和學習方法

我來試試，希望滿意！

孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才乾的學生，在教育實踐中取得了豐富經驗，《論語》一書對此有較多的概括。

其一，關於教育指導思想。
孔子主張「有教無類」（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及於廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

其二，關於教育的基本方法。
孔子主張「因材施教」，子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」也就是說對於中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；以於中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如「由也果」、「賜也達 」、「求也藝」（《雍也》），在此基礎上採取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（《先進》）孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：「告諸往而知來者」（《學而》）。子夏談詩「巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮」，從而體會到「禮」應該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：「起予者商也！始可與信《詩》已矣。」（《八佾》）能啟發我的人是子夏啊！現在我可以與你談論《詩經》了。顏淵聽老師講學後「亦足以發」（《為政》），子貢也說他「聞一以知十」（《公冶長》），所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學。這正是啟發誘導式教育的必然結果。孔子特別強調「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！」（《子罕》）這種使學生竭力鑽研，「欲罷不能」的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
其三，關於教育的基本內容。
孔子長期從事教育工作，教育的內容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。「子所雅言，《詩》《書》執禮。」（《述而》）「興於詩，立於禮，成於樂。」（《泰伯》）「不學詩，無以言」，「不學禮，無以立。」（《季氏》）由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。至於「易、春秋」只是在孔子的晚年才進行研究並付諸教學的內容，所以孔子說：「五十以學《易》」（《述而》）。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學科，只有少數高材生才能學習，所以說「身通六藝者七十有二」（《孔子世家》）。那麼，在這些教學內容中孔子最為重視的是什麼呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》《禮》是孔子教學的主要課程。子曰：「不學《詩》，無以言。」（《季氏》）「誦《詩》三百，授之以政。」（《子路》）「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」（《為政》）又曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」（《八佾》）「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。」（《為政》）這些思想說明，孔子不僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些內容的總結挖掘與研究，它對中國古代教育內容的豐富和完善起到了重要的促進作用。
其四，關於教育的培養目標。
在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在於培養具有仁義之心的「仕」、「君子」，以為當時的社會服務，這就是他著名的「學而優則仕」思想（《子張》）。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否「從政」的時候，孔子滿口答應可以「從政」（《雍也》）。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的，體現了教育的社會價值。當然，孔子的教育思想不可避免地體現著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當時歷史條件下所倡導的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統美德，不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。

再說關於學習————————————————————————
《論語》中關於學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：

1、關於學習的態度。
孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」（《雍也》）其次，要「默而識之，學而不厭」。（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，專心致志，知難而進。孔子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《里仁》）讀書的人要立志於追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢於知難而進，「力不足者，中道而廢，今女畫。」（《雍也》）針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚「敏而好學，不恥下問」的學習精神，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度。
2、關於學習的方法。
孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過於「學而時習之，不亦說乎。」（《學而》）「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐。他說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鑽研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，「如切如磋，如琢如磨」，反對一知半解，淺嘗輒止。
3、關於學習的內容。
孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是「文，行，忠，信」（《述而》）。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對於自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的「多學」是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。

4、關於學習的目的。
孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於「學以致用」。子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（《子路》）也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處呢？又說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《述而》）也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐，在於「舉一反三」地靈活運用知識。關於這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」（《子路》）也就是說當官時有餘力就應該學習，學習後有餘力就可以做官。這一思想實質上也體現了學與用的關系，要想當好官必須學習，學習的目的應是更好地當官，體現了學習與應用的關系，也體現了孔子辦私學的目的，即通過教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞台或作教師培養政治人才，當然在孔子看來，學習的目的也在於對道義、真理的追求，「士志於道」，「朝聞道，夕死可矣」。（《里仁》）

5. 孔子的教學方式有哪些

顏回(顏淵)是受孔子經常誇獎的學生，他說過這樣一段話：

顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。(《子罕》第十一章)(顏淵感嘆說：老師的學問道德，仰望越望越高大，越鑽研越深奧。好像在前面引導你，忽然又好似在後面推動你。老師循序漸進誘導我們，用典籍豐富我的知識，用禮節約束我的行動，使我想停止進步都不可能。竭盡了我的才能，似乎自己提高了有些成績，然而想跟上他，仍然做不到啊。)顏回在這里講的是孔子循循善誘，培養學生的學習自覺性，激發學生學習的熱情，一步步地引導學生通過學習、思考，由淺入深，由片面到全面，由低級到高級，來充實知識，理論聯系實際。循循善誘，是孔子啟發教學的主要形式。孔子回答學生子張的提問：

子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎言其餘，則寡悔。(《為政》第十八章)(孔子說：要多聽，有懷疑的地方暫且保留，認真地討論其他的部分，就少犯錯誤；要多看，想不通的地方暫且保留，認真地討論其他的部分，就能夠減少後悔。)孔子所說的學習，從來不是單指書本上的學習，而一貫主張同時在實際中學習，學習的方法則是「多聞闕疑」、「切問近思」。他引導學生觀察生活，聽取各種意見，「擇其善者而從之」；更主要的是獨立思考，對書本文獻，對事事處處，多問幾個為什麼，敢於發現問題。學、聞、見，是佔有材料，疑、思，是發現問題、思考和分析問題，再謹慎地到實際中去檢驗。指導學生多聞闕疑、切問近思、在實際中檢驗認識，是孔子啟發教學的又一種形式。

子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。(《述而》第八章)(孔子說：教導學生，不到他想求明白而實在想不明白的時候，不去開導他，不到他想說出來而實在表達不出的時候不去啟發他。舉出一個方向他不能推知另外三個方向，就不再往下講。)何謂「不憤不啟」?(這里有問號)朱熹解釋說：「憤者，心求通而未通之意。……啟，為開其意。」意思是學生想解通某問題，思考長久還不得要領，在這個時候，老師要開導他能夠豁然貫通。

何謂「不悱不發」?(這里有問號)朱熹解釋說：「悱者，口欲言而未得之貌。……發，為達其辭。」意思是學生想說出自己的看法還不能順利地表達出來，這個時候，老師去啟發他，適當地點撥，學生便能明確地表達出來。

何謂「舉一隅不以三隅反」?(這里有問號)隅，在這里指方位。例如指南針，指示的方位是南方，看指南針的人知道了南方便能推知東、西、北三方。這句話，後世演化為成語「舉一反三」。「復」，朱熹註解為「再告也」。孔子這句話是說，學生獲得的知識不能「舉一反三」，他不再講新知識。

「不憤不啟，不悱不發」，使學生充分地發揮自己的主觀能動性，開動了大腦這個思考和記憶儲存的器官，經過老師的開導、啟發、點撥，形成自己的新知識。實行這樣的啟發式教學，受教育者可以開啟心靈，思維活躍，獲得真智慧。一種知識，如果不能通過自己大腦的運動而被吸收，便不能進行推理和靈活應用，那隻是死知識，不能轉化為智慧和才能。「不憤不啟，不悱不發」，達到「舉一反三」，是孔子啟發教學的又一重要形式。

孔子還要求學生能夠「觸類旁通」。《論語》記錄有他與學生子貢的對話：

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如?(這里有問號)」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》雲『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與?(這里有問號)」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」(《學而》第十五章)(子貢說：「貧窮而不去巴結奉承，富裕而不驕傲自大，怎麼樣呢?(這里有問號)」孔子說：「可以了；但還不如貧窮仍然樂道，富裕而愛好禮義的人。」子貢說：「《詩經》里說，修養像把玉石加工成精美的器物一樣，要經過切磋琢磨，是這樣的意思嗎?(這里有問號)」孔子說：「端木賜呀，可以開始同你討論《詩經》了，告訴你已經發生的事，你能知道後來的事。」)子貢名叫端木賜，他說的「貧而無諂，富而無驕」本來是不錯的，孔子的答話「貧而樂，富而好禮」，啟發他的認識再提高一層。子貢從《詩經》中的兩句詩又進一步認識到人的修養也要經過不斷的切磋琢磨，才能達到完善的程度。他因此受到孔子的贊許，因為他經過老師的啟發，引用已有的學識，通過個人的思考，把認識又提高到新的層次。這樣的學習就是觸類旁通，即掌握了某一事物的知識後，在接觸同類事物時能類推而貫通。教師在教學中最好的教學方法，不是把知識一一細細地灌輸給學生，而是善於啟發學生在學習中運用邏輯推理的方法，由其一而推知其二、其三。

《論語》中還記載，孔子的教學常常運用討論、問答的方式，這也是啟發教學的一種形式。老師先向學生提問題，由學生回答。答對了，老師給予肯定；答錯了，老師給予啟發式糾正，引導到正確的思路上來。

孔子的啟發教學，以及要求「舉一反三」、「觸類旁通」，比今天大多學校通行的「灌注式教學」、「應試教育」，不知高明多少倍。「灌注式教學」又稱「填鴨式」教學，「應試教育」，實際是死記硬背。二者的弊端，當前已發展到嚴重的地步，我們教育工作者學習孔子的教學思想，大有必要。

6. 關於孔子教育思想和教學方法的名言

子曰：「敏而好學，不恥下問。是以謂之『文』也。」

子曰 ：「學而不思則罔；思而不思則殆。」

子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」

7. 孔子的教學方法

孔子提倡「有復教無類」制，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。
強調學習與思考相結合（「學而不思則罔，思而不學則殆」），同時還必須「學以致用」，將學到的知識運用於社會實踐。
他最早提出啟發式教學。他說：「不憤不啟，不悱不發。」意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導。
他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。

8. 孔子的教育思想孔子的哪些教育思想和教學方法，對今天

孔子的教育思想及其現實意義
1、教育對象「有教無類」.除在當時打破「學在官府」局面而使文化下移,促進士階層興起外,今天的義務教育也與之不無聯系.
2、教育作用於社會和培養人.今天於此尚有偏差,聖人先見何等高明!
3、教育目的培養「士」.辯證地看「仕而優則學,學而優則仕」既有重大意義也有引起偏差理解的副作用.
4、教育內容「文、行、忠、信」.
「弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾而親仁.行有餘力,則以學文.」（《學而》）既重德育又不薄智育.加工整理補充修訂「詩、書、易、禮、樂、春秋」六經,緊扣「文、行、忠、信」施教.其於禮儀之邦的深刻影響舉世公認.作為當今教育工作者不能不認真領會.
辯證地看待,孔子的教育思想確有自相矛盾之處,如鄙視生產勞動等實際知識,又囿於當時自然科學知識的貧乏,忽視思辨知識和能力培養,缺乏充分的哲學思辨氣息.這也可以說與死板教條教學有一定的源流關系.
孔子的教育思想博大精深，他的一些重要教育思想仍然對後世產生巨大的影響。今天，重溫孔子的教育思想，必將對當代教育的發展帶來諸多啟示。孔子的教育思想包括：
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首創私學。他認為，要調和社會矛盾和階級矛盾，改變社會現狀，就必須充分發揮教育的重要作用，擴大培養人才的范圍，多出快出治國安邦之才。因此，孔子打破「學在官府」的教育局面，首創私學。
有教無類。孔子首創私學，打破了少數貴族專職人員壟斷教育的特權，提倡並親身踐行「有教無類」的教育理念，把受教育的對象擴展到社會的各個階層。其「有教無類」思想主要體現在以下幾個方面：其一，人不論出身貴賤，都可以接受教育。其二，人不論聰明愚笨、品行高低都可以接受教育。其三，人不論地域和種族差異，都可以接受教育。其四，人不論長幼之分，都可以接受教育。這反映了孔子創辦的私學是真正不分出身、品行、地域、種族和年齡限制的。
因材施教。孔子在教學的過程中，會因學生的性格、能力、愛好的不同而採取不同的教學方法，即「因材施教」。
周遊列國。孔子不僅在魯國設立講堂教學，還帶領弟子們周遊列國，在社會的這個大課堂中，隨時問難。面對當時的社會現狀，孔子和弟子們都暢談人生志向、個人抱負，師生之情非常融洽。
終生教育。1972年，聯合國教科文組織發表了《學會生存》一書，極力倡導終身教育理念。事實上，終身教育理念早在2500多年前孔子的教育思想中就已經體現了。孔子本人對終身教育有著非常深刻的認識，因此才有：「吾十五而有志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩」（《論語・為政》）的言論。這也是孔子一生學習的鮮明寫照，他用他「活到老，學到老」的修身經歷生動形象地說明了一個人只有不斷學習和接受教育，才能夠不斷地完善自我，求得自身發展。
孔子提倡和親身踐行的「有教無類」、「因材施教」和「終身教育」等思想，在當時發揮了積極的歷史作用。同樣，在今天，他的思想和實踐也能給我們現在的教育帶來許多有益的啟示。
1. 從實際出發，努力辦好人民滿意的教育。
春秋時期，「禮崩樂壞」，在社會矛盾和階級矛盾十分尖銳的局勢中，孔子意識到了教育的重要性，只有依靠教育，才能培養出大批治國安邦的人才。因此孔子從實際出發，首創私學，打破「學在官府」的局面，把學校從「官府」轉移到了「民間」，擴大了教育對象。我國幅員遼闊，各地區經濟、文化、教育的發展很不平衡，因此，當代教育的發展，我們必須從實際出發，根據不同地方的情況，因地制宜的制定相關的教育方針政策，努力辦好人民滿意的教育。
2. 加大教育經費投入，努力實現教育公平。
教育經費問題是影響當代教育的重要問題，古代聖賢孔子辦學都需要「束�」這種見面禮作為教學經費 ，他的窮苦的學生就是倚仗老師募集的資金才能度日。在當代，教育也需要加大經費的投入，面對窮苦學生，我們可以通過發放獎、助學金和減免學雜費等方式來幫助他們，努力讓每個窮苦的學生都能接受幫助，完成學業，從而求得自身發展。此外，我們還要努力實現教育公平，學生的招收應不分出身、品行、地域、種族和年幼，我們都要一視同仁。
3. 遵循「因材施教」教學方法，全面提高教育質量。
針對不同的學生，孔子採用不同的教學方法，他在教學實踐中遵循了「因材施教」的方法。如顏回、子貢比較聰明，「回也聞一以知十，賜也聞一以知二」；高柴、曾參的智力卻較差，「柴也愚，曾也魯」，但經過孔子「因材施教」式的循循善誘，諄諄教導，他們最終都成了高材生。孔子弟子三千，賢人就有七十二，他的這種高質量的教學成果告訴我們，「因材施教」的教學方法對人才的培養非常重要，我們要全面提高教學質量，就要摒棄填鴨式、滿堂灌的落後教學方法，遵循「因材施教」的教學方法，這樣才能多出快出各種人才精英。
4. 加強宣傳教育工作，貫徹終身教育理念。
孔子從教40多年，辦學規模越辦越大，弟子3000多人，來自不同的階層和地區，這與他周遊列國講學、重視宣傳教育是分不開的。在當代社會，我們要大力宣傳教育的重要作用，使全國上下廣大群眾達成「再窮也不能窮教育，再苦也不能苦孩子」和「扶貧先扶智，治窮先治愚」的社會共識，讓他們意識到教育對人自身的發展和素養的提高具有非常重大的意義。
此外，我們還要努力引導他們貫徹「活到老，學到老」的終身教育理念，鼓勵支持人人通過不斷學習和接受教育來完善自我，求得自身的發展。

9. 孔子提出了哪些教育教學的方法

孔說：跟著我習中國六藝弟七十七都具奇異才能德行面突：顏淵閔騫冉伯牛仲弓擅處理政事：冉季路語言面：宰我貢文章博面：游夏顓孫師偏激曾參遲鈍高柴愚笨仲由粗魯顏經貧窮所端木賜接受命運擺布經營商業推測行情經准確孔所禮敬：周朝；衛蘧伯玉；齊晏仲平；楚萊；鄭產；魯孟公綽經稱頌臧文仲、柳惠、銅鞮伯華、介山孔間比都晚同代 顏魯字淵比孔三十歲顏淵問仁孔說：約束自使言行符合於禮稱許仁德 孔說：顏德啊吃竹筐飯喝瓢水住簡陋胡同般忍受種困苦顏卻改變自樂趣聽我授業顏象蠢笨課考察私言談能夠刻意發揮顏實笨任用候匡救世任用候藏道身我才處世態度吧 顏才二十九歲發全白早死孔哭特別傷說：自我顏越越我親近魯哀公問：誰習孔答說：叫顏習怒火轉移別身再犯同失幸壽命短死現沒 閔損字騫比孔十五歲孔說：閔騫太孝順啦侍奉父母順兄弟別父母兄弟誇贊都沒非議閑做夫家臣要昏君俸祿所說：再召我我定逃汶水北 冉耕字伯牛孔認德行伯牛難治病孔前問候窗戶握手住手說：命啊卻病命啊 冉雍字仲弓仲弓問何處理政事孔說：門做事同接待貴賓謙恭禮使用百姓同承辦隆重祭典虔誠謹慎諸侯封任職沒怨恨卿夫家邑任職怨恨 孔認仲弓德行面說：冉雍啊讓作卿夫官 仲弓父親位卑微孔打比說：雜色牛紅色牛兩角周即便想用作祭品山川神靈難道舍棄 冉求字比孔二十九歲作李氏家臣季康問孔說：冉求仁德孔答說：千戶家城邑百輛兵車采邑冉求能夠軍政事物管理至於仁德仁德我知道季康問：路仁德孔答說：象冉求 冉求問孔說：聽應做事情立刻行孔答說：立刻行路問孔說：聽應做事應該立刻行孔答說：父親兄聽能立刻行呢華件事奇怪解說：我膽問問問同問題答卻呢孔答說：冉求做事畏縮慮所我激勵仲由做事兩膽量所我要抑制 仲由字路卞比孔九歲路性情粗朴喜歡逞勇鬥力志氣剛強性格直爽戴雄雞式帽佩戴著公豬皮裝飾寶劍曾經欺凌孔孔用禮樂慢慢誘導路穿著儒服帶著拜師禮物通孔引薦請求作孔路問何處理政事孔說：自先給百姓作榜才能使百姓辛勤勞作路請求進步講講孔說：持久懈 路問：君崇尚勇敢孔說：君崇尚義君勇崇尚義叛逆作亂勇崇尚義做強盜 路要聽道理沒馬行怕聽別道理孔說：聽單面言辭決斷案恐怕仲由吧仲由崇尚勇敢超我所用適用象仲由種性情善終穿著用亂麻絮做破舊袍穿著裘皮衣站起認羞愧恐怕仲由吧仲由問象登廳沒能進入內室呢 季康問道：仲由仁德孔答說：擁千輛兵車家讓管理軍政事務至於沒仁德我知道 路喜歡跟隨孔游曾遇沮、桀溺、扛著農具等隱士路任季氏家臣季孫問孔說：路說臣孔答說：說備位充數臣 路任蒲邑夫向孔辭行孔說：蒲邑勇武士難治理我告訴：恭謹謙敬駕馭勇武；寬厚清使家親近；恭謹清社安靜用報效司 初衛靈公位寵姬叫作南靈公太蕢聵曾罪害怕謀殺逃往外等靈公世夫南想讓公郢繼承王位公郢肯接受說：太雖逃亡太輒於衛立輒君衛公公繼位十二父親蕢聵直留外能夠路擔任衛夫孔悝采邑官蕢聵孔悝同作亂想辦帶潛入孔悝家黨徒襲擊衛公公逃往魯蕢聵進宮繼位衛庄公孔悝作亂路事外聽消息立刻趕羔衛城門相遇路說：衛公逃走城門已經關閉您要遭受禍殃路說：吃著家糧食能避家災難羔終於離趕使者要進城城門路跟進找蕢聵蕢聵孔悝都台路說：王要任用孔悝呢請讓我捉住殺蕢聵聽勸說於路要放火燒台蕢聵害怕於叫石乞、壺黶台攻打路斬斷路帽帶路說：君死帽能掉說完系帽死孔聽衛發暴亂消息說：唉呀仲由死久真傳死訊所孔說：自我仲由惡言惡語再聽貢魯使齊 宰予字我口齒伶俐擅辭辯拜孔門問道：父母死守孝三間太君三習禮禮義必定毀壞；三演奏音樂音樂定敗環間陳舊谷吃完新谷熟鑽木取火木材換遍守喪孔說：守喪內安安呢宰我答說：安孔說：既安理做吧君守孝期間即使吃美味食品覺甜美聽聽音樂覺高興所君才做呀宰我退孔說：宰予仁君啊孩三才能脫離母親懷抱父母守孝三共同遵行禮儀啊 宰予白睡覺孔說：腐朽木能雕刻器物腐穢牆壁能夠粉刷 宰我詢問五帝德行孔答說：問種問題 宰我做齊臨菑夫田起同謀作亂滅族孔羞恥端木賜衛字貢比孔三十歲貢口齒伶俐巧於辭令孔駁斥言辭孔問貢說：顏比誰更加色貢答說：我敢指望跟顏相比呢顏聽知道理能夠推知十道理我聽說道理推導兩道理 貢拜孔門求問道：我孔說：象用器物貢說：器物呀孔說：宗廟瑚璉呀 陳禽問貢說：仲尼哪廣博問啊貢說：文王、武王治思想並沒完全丟掉間流傳賢能記住重要部賢記住細枝末節處文王、武王思想存著先哪能習何必要固定師陳禽問道：孔每家定解家政事請求家告訴呢家主告訴呢貢說：先憑借著溫、善良、恭謹、儉朴、謙讓美德先種求式或許與別求式同吧 貢問孔說：富驕縱貧窮諂媚孔說：；即使貧窮樂於恪守聖賢道雖富卻能處事謙恭守禮 田想要齊叛亂卻害怕高昭惠鮑牧晏圉勢力所想轉移軍隊攻打魯孔聽說件事門弟說：魯祖宗墳墓所我家我祖危險種步諸位挺身呢路請求前孔制止張、石請求前救魯孔答應貢請求前救魯孔答應貢發齊游說田說：您攻打魯錯誤魯難攻打家城牆單薄矮護城河狹窄水淺君愚昧仁慈臣虛偽用士兵百姓厭惡打仗事家交戰您攻打吳吳城牆高厚實護城河寬闊水深鎧甲堅固嶄新士卒經挑選精神飽滿貴才、精銳部隊都派英明臣守衛著家容易攻打田頓忿怒臉色變說：認難家認容易；認容易家認難用些指教我用貢說：我聽說憂患內要攻打強家；憂患外要攻打弱家今您憂患內我聽說您授予封號未能封朝臣反呀現要攻佔魯擴充齊疆域若打勝君更驕縱佔領魯土臣更尊貴您攻勞都其您君關系疏遠您使君產驕縱理使臣放縱羈想要業太困難啦君驕縱要所顧忌臣驕縱要爭權奪利您與君情產裂痕您臣相互爭奪象您齊處境危險所說攻打吳假攻打吳能取勝利百姓死外臣率兵作戰朝廷勢力空虛沒強臣抗沒百姓非難孤立君專制齊您田說：雖我軍隊已經赴魯現魯撤軍轉進兵吳臣懷疑我辦貢說：您按兵要進攻請讓我您使見吳王讓兵援助魯攻打齊您趁機兵迎擊田採納貢意見派南見吳王貢游說吳王說：我聽說施行王道能讓諸侯屬滅絕施行霸道能讓另外強敵現千鈞重物體再加銖兩量能產移位今擁萬輛戰車齊再獨自佔千輛戰車魯吳爭高低我私替王危險況且援救魯顯揚名聲事情；攻打齊能獲利事情安撫泗水北各諸侯討伐強暴齊用鎮服強晉沒比做獲利更名保存危亡魯實際阻阨強齊擴張道理聰明疑吳王說：雖我曾經越作戰越王退守稽山棲身越王自我刻苦優待士兵報復我決您等我攻打越再按您做罷貢說：越力量超魯吳強超齊王齊擱置邊攻打越齊早已平定魯況且王借著使滅亡復存使斷絕嗣續名義卻攻打弱越害怕強齊勇敢表現勇敢避艱難仁慈讓別陷入困境聰明失掉機施行王道讓家滅絕憑借些樹立道義現保存越向各諸侯顯示您仁德援助魯攻打齊施加晉威力各諸侯定競相吳朝見稱霸業功王真畏忌越我請求東見越王讓派軍隊追隨您實際使越空虛名義追隨諸侯討伐齊吳王特別高興於派貢越越王清掃道路郊外迎接貢親自駕馭著車貢榻館舍致問說：偏遠落家夫屈辱自莊重身份光臨貢答說：現我已勸說吳王援救魯攻打齊想要做卻害怕越說：『等我攻越才』像攻破越必況且要沒報復志使懷疑太拙劣；要報復志讓知道安全；事情沒發先叫知道太危險三種情況辦事禍患勾踐聽罷叩再拜說：我曾自量力才吳交戰圍困稽恨入骨髓夜唇焦舌燥打算吳王塊拚死我願望於問貢辦貢說：吳王兇猛殘暴臣難忍受；家打仗弄疲憊衰敗士兵能忍耐；百姓怨恨君臣內部發變亂；伍胥諫諍殺死太宰嚭執政權順應著君失用保全自私利：殘害家政治表現啊現王真能兵輔佐吳王投合志用重金寶物獲取歡用謙卑言辭尊表示禮敬定攻打齊場戰爭能取勝王您福氣打勝定帶兵逼近晉請讓我北見晉君讓共同攻打定削弱吳勢力等精銳部隊全部消耗齊重兵晉牽制住王趁疲憊堪候攻打定能滅掉吳越王非高興答應照計行送給貢黃金百鎰寶劍良矛二支貢沒接受走貢報吳王說：我鄭重王告訴越王越王非惶恐說：『我走運失父親自量力觸犯吳獲罪軍隊打敗自身受屈辱棲居稽山家荒涼廢墟仰賴王恩賜使我能夠捧著祭品祭祀祖宗我至死敢忘懷另其打算』五越派夫文種叩吳王說：東海役使臣勾踐謹派使者文種修您屬近臣托向王問候今我私聽說王要發義師討伐強暴扶持弱困扼殘暴齊安撫周朝王室請求越境內全部軍隊三千勾踐請求親自披掛鎧甲、拿著銳利武器甘願前面冒箭石危險派越卑賤臣文種進獻祖先珍藏寶器鎧甲十二件斧、屈盧矛、步光劍、用作貴軍吏賀禮吳王聽非高興文種告訴貢說：越王想親自跟隨我攻打齊貢答說：使家內空虛調家所馬要家君跟著征道義接受禮物允許派軍隊辭卻君隨行吳王同意辭謝越王於吳王調九郡兵力攻打齊貢離吳前往晉晉君說：我聽說事先謀劃計策能應付突變化事先治理軍隊能戰勝敵現齊吳即戰場戰爭吳能取勝利越必定趁機擾亂；齊戰取勝利吳王定帶軍隊逼近晉晉非恐慌說：該辦呢貢說：整治武器休養士卒等著吳軍晉君依照做貢離晉前往魯吳王齊艾陵打仗齊軍打敗俘虜七軍士兵肯班師帶兵逼近晉晉黃池相遇吳晉兩爭雄晉攻擊吳敗吳軍越王聽吳軍慘敗消息渡江襲擊吳直打離吳都城七路程才安營紮寨吳王聽消息離晉返吳越軍隊五湖帶作戰戰斗都失敗連城門都守住於越軍包圍王宮殺死吳王夫差相滅掉吳三越稱霸東所貢行保全魯擾亂齊滅掉吳使晉強使越稱霸貢使使各形勢發相應變化十齊、魯、吳、晉、越五形勢各自變化貢擅囤積居奇賤買貴賣隨著供需情況轉手謀取利潤喜歡宣揚別處隱瞞別失曾任魯衛相家產積累千金終死齊 言偃吳字游比孔四十五歲游受業任武城官孔路武城聽彈琴唱歌聲音孔微微笑說：殺雞何必用宰牛刀呢游說：前我聽先說：『才德禮樂涵養仁護民；普通禮樂謹守規容易使喚』孔隨行說：諸位言偃我剛才說句玩笑罷孔認游熟習文章博 卜商字夏比孔四十四歲夏問道：『姣美笑容嫵媚啊明沏眼珠流輝啊信佛潔白綃染絢爛文彩』三句詩意思孔答說：繪畫要先潔白底再彩飾圖畫夏說：禮樂產仁義呢孔說：卜商啊現討論《詩經》 貢問道：顓孫師卜商位更強些孔說：師些商些趕貢說：顓孫師些孔說：趕同完美 孔夏說：要立志作才德讀書要作淺薄派讀書孔逝世夏定居河西教授魏文侯教師夏死眼睛都哭瞎 顓孫師陳字張比孔四十八歲張向孔習求取官職俸祿孔說：聽家說疑難未解要妄加評論其餘屋要謹慎說能少犯錯誤；看家行事疑難未解要妄加行其餘握要謹慎行能減少懊悔說錯誤少、行懊悔少要求取官職俸祿面 張跟隨孔陳蔡間圍困張問才能處處行通孔說：說要忠誠信實行要真誠恭敬即使南蠻北狄行通；說忠誠信實行真誠恭敬即使本鄉本土能行通站著候象『忠信篤敬』幾字呈現眼前；坐車象『忠信篤敬』幾字掛車前橫木做種步處行通張些寫束腰帶張問：讀書做才叫通達呢孔說：所說通達指呢張答說：諸侯邦定要聲望卿夫家定要聲譽孔說：聲望通達所謂通達應立身直義審度別言論觀察別表情想著謙恭退讓諸侯邦卿夫封定能夠通達所說聲望外表象追求仁德實際行卻違背仁德自要安處毫懷疑諸侯邦卿夫封定能取名望 曾參南武城字輿比孔四十六歲孔認能通達孝道所傳授業撰寫部《孝經》死魯 澹臺滅明武城字羽比孔三十九歲體態相貌醜陋想要事奉孔孔認資質低師習致力於修身實踐處事光明走邪路公事見公卿夫往南遊歷江追隨三百獲取、給予離棄、趨都完美缺聲譽傳遍四諸侯孔聽些事說：我憑言辭判斷宰予判斷錯；單相貌判斷羽判斷錯 宓齊字賤比孔三十歲孔談論宓賤說：賤真君啊假魯沒君哪種品德呢 賤任單父官向孔報告說：五比我賢能教給我施政治民孔說：惜呀齊治理太要治理差 原憲字思思問恥辱孔說：家政治清明做官領取俸祿卻能所見樹家政治黑暗做官領取俸祿卻能獨善其身恥辱思說：勝、自我誇耀、怨恨、貪欲都沒顯現算做仁孔說：說難能貴否算做仁我知道 孔逝世原憲跑低窪積水、野草叢隱居起貢做衛相門車馬接連斷排叢野草偏遠簡陋破敗屋前看望原憲原憲整理破舊衣帽見貢貢見狀替羞恥說：難道困窘原憲答說：我聽說沒財產叫做貧窮習道理能施行叫做困窘像我貧窮困窘啊貢慚愧高興離輩都說錯羞恥 公冶齊字孔說：公冶嫁給即使囚禁並罪自嫁給 南宮括字容南宮括問孔說：羿擅射箭奡擅盪舟都能夠善終；禹、稷親自耕種能呢孔答南容退孔說：真君啊崇尚道德啊孔評論說：家政治清明任用；家政治黑暗遭受刑罰白珪玷幾句詩再三吟誦孔自侄嫁給 公皙哀字季孔說：讀書沒善行數作卿夫家臣都邑作官季曾作官 曾蒧字皙陪著孔孔說：談談志趣曾蒧說：穿著剛做春裝五六六七孩沂水洗澡祈雨台吹吹風唱著歌孔聽嘆息說：我贊曾蒧志趣啊 顏繇字路顏路顏父親父倆曾先孔門求顏死顏路貧窮請求孔車賣掉安葬顏孔說：孔鯉論才華或沒才華我說都自孔鯉死內棺沒外槨我能賣掉車徒步走路給買槨我曾經位居夫行列徒步行走 商瞿魯字木比孔二十九孔《易經》傳授給商瞿商瞿傳給楚臂弘弘傳給江東矯庸疵庸疵傳給燕周家豎周豎傳給淳於光乘羽光羽傳給齊田莊何田何傳給東武王同同傳給菑川楊何楊何漢武元朔間研究《易經》任朝夫高柴字羔比孔三十歲羔身足五尺孔門習孔認愚笨路派羔擔任費邑官孔說：殘害家弟路說：民百姓祭祀土神穀神廟宇定要讀書才叫做問呢孔說：所我厭惡用花言巧語諂媚 漆雕字孔叫做官答說：我作官沒信孔聽高興 公伯繚字周周季孫面前說路壞服景伯件事告訴孔並且說：季孫本疑我力量殺死公伯繚屍體陳放街示眾孔說：道能夠行通意道廢棄能施意公伯繚意能呢 司馬耕字牛牛性情中國躁向孔問仁德孔說：仁德說謹慎牛問：說謹慎算仁德孔說：做起困難說起能謹慎 牛問才算君孔說：君既憂愁畏懼接著問：憂愁畏懼算君孔說：自我反省內愧憂愁畏懼呢 樊須字遲比孔三十六歲樊須向孔請求種莊稼孔說：我農民請求種疏菜孔說：我菜農樊遲退孔說：樊須志向淺薄啊統治者提倡禮義百姓沒敢敬；統治者誠懇信實百姓沒敢說真情實能四百姓背負著包裹著孩前投奔哪用著自種莊稼樊遲問仁德孔說：所問智慧孔說：解 若比孔四十三歲若說：禮應用恰處貴聖明君王治理家辦高明；事事都按照條原則理行通；知道重要味追求用禮節制行若說：所守信約要符合於義約言能經起實踐檢驗恭敬要符合禮能避免恥辱；依傍些失親近靠 孔逝

10. 孔子提出了哪些教育教學的方法

孔子說：「跟著我學習而精通六藝的弟子有七十七人」，他們都是具有奇異才能的人。德行方面突出的：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。擅長處理政事的：冉有，季路。語言方面的：宰我，子貢。文章博學方面的：子游，子夏。顓孫師偏激，曾參遲鈍，高柴愚笨，仲由粗魯，顏回經常貧窮無所有。端木賜不接受命運的擺布而去經營商業，不過他推測的行情經常是准確的。孔子所禮敬的人：在周朝是老子；在衛國是蘧伯玉；在齊國是晏仲平；在楚國是老萊子；在鄭國是子產；在魯國是孟公綽。他也經常稱頌臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子出生的時間比他們都晚，不是同一時代的人。 顏回，是魯國人，字子淵。比孔子小三十歲。顏淵問什麼是仁，孔子說：「約束自己，使你的言行符合於禮，天下的人就會稱許你是有仁德的人了。」 孔子說：「顏回！多麼德的人啊！吃的是一小竹筐飯，喝的是一瓢水，住在簡陋的胡同里，一般人忍受不了這種困苦，顏回卻也不改變自己的樂趣。聽我授業時，顏回象個蠢笨的人，下課後考察他私下的言談，也能夠刻意發揮，顏回實在不笨。」「任用你的時候，就匡時救世，不被任用的時候，就藏道在身，只有我和你才有這樣的處世態度吧！」 顏回才二十九歲，頭發就全白了，過早的死去。孔子哭得特別傷心，說：「自從我有了顏回，學生們越來越和我親近。」魯哀公問：「學生中誰是最好學習的？」孔子回答說：「有個叫顏回的人最好學習，從不把怒火轉移到別人身上，不再犯同樣的過失。不幸的是壽命很短，死了，現在就沒有這樣的人了。」 閔損，字子騫，比孔子小十五歲。孔子說：「閔子騫太孝順啦！他侍奉父母，順從兄弟，別人對他的父母兄弟誇贊他都沒有非議的閑話。」他不做大夫的家臣，不要昏君的俸祿。所以他說：「如果有人再來召我，我一定逃到汶水以北了。」 冉耕，字伯牛。孔子認為他有德行。伯牛得了難治的病，孔子前去問候他，從窗戶里握手住他的手，說：「這是命啊！這樣好的人卻得了這樣的病，這是命啊！」 冉雍，字仲弓。仲弓問如何處理政事，孔子說：「出門做事如同接待貴賓一樣謙恭有禮，使用百姓如同承辦隆重的祭典一樣虔誠謹慎。這樣，在諸侯的封國里任職，就沒人怨恨你，在卿大夫的家邑里任職也不會有人怨恨你。」 孔子認為仲弓在德行方面有成就，說：「冉雍啊，可以讓他作個卿大夫一樣的大官。」 仲弓的父親，是個地位卑微的人。孔子打比方說：「雜色牛生出紅色的小牛，兩角長得周正，即便你不想用它作祭品，山川的神靈難道會舍棄它嗎？」 冉求，字子有，比孔子小二十九歲。作李氏家臣之長。季康了問孔子說：「冉求有仁德嗎？」孔子回答說：「有千戶人家的城邑，有百輛兵車的采邑，冉求能夠把那裡的軍政事物管理好。至於他仁德不仁德，我就不知道了。」季康子又問：「子路有仁德嗎？」孔子回答說：「象冉求一樣。」 冉求問孔子說：「聽到應做的事情就立刻行動嗎？」孔子回答說：「立刻行動。」子路問孔子說：「聽到應做的事就應該立刻行動嗎？」孔子回答說：「有父親兄長在，怎麼聽到就能立刻行動呢？」子華感到這件事很奇怪，不解地說：「我大膽地問問，為什麼問同樣的問題而回答卻不一樣呢？」孔子回答說：「冉求做事畏縮多慮，所以我激勵他。仲由做事有兩個人的膽量，所以我要抑制他。」 仲由，字子路，卞地人。比孔子小九歲。子路性情粗朴，喜歡逞勇鬥力，志氣剛強，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，曾經欺凌孔子。孔子用禮樂慢慢地誘導他，後來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學生的引薦，請求作孔子的學生。子路問如何處理政事，孔子說：「自己先給百姓作出榜樣，然後才能使百姓辛勤地勞作。」子路請求進一步講講。孔子說：「持久不懈。」 子路問：「君子崇尚勇敢嗎？」孔子說：「君子最崇尚的是義。君子只好勇而不崇尚義，就會叛逆作亂。小人只好勇而不崇尚義，就會做強盜。」 子路要聽到什麼道理，沒有馬上行動，只怕又聽到別的道理。孔子說：「只聽單方面言辭就可以決斷案子的，恐怕只有仲由吧！」「仲由崇尚勇敢超過我之所用，就不適用了。」象仲由這種性情，不會得到善終。」「穿著用亂麻絮做的破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起而不認為羞愧的，恐怕只有仲由吧！」「仲由的學問好象登上了正廳，可是還沒能進入內室呢。」 季康子問道：「仲由有仁德嗎？」孔子答說：「擁有一千輛兵車的國家，可以讓他管理軍政事務，至於他有沒有仁德，我就不知道了。」 子路喜歡跟隨孔子出遊，曾遇到過長沮、桀溺、扛著農具的老人等隱士。子路出任季氏的家臣，季孫問孔子說：「子路可以說是人臣了嗎？」孔子回答說：「可以說是備位充數的臣子了。」 子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭行。孔子說：「蒲邑勇武之士很多，又難治理。可是，我告訴你：恭謹謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚清正，就可以使大家親近；恭謹清正而社會安靜，就可以用來報效上司了。」 當初，衛靈公有位寵姬叫作南子。靈公的太子蕢聵曾得罪過她，害怕被謀殺就逃往國外。等到靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受，說：「太子雖然逃亡了，太子的兒輒還在。」於是衛國立了輒為國君，這就是衛出公。出公繼位十二年，他的父親蕢聵一直留在國外，不能夠回來。這時子路擔任衛國大夫孔悝采邑的長官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想辦法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去襲擊衛出公。出公逃往魯國，蕢聵進宮繼位，這就衛庄公。當孔悝作亂時，子路還有事在外，聽到這個消息就立刻趕回來。子羔從衛國城門出來，正好相遇，對子路說：「衛出公逃走了，城門已經關閉，您可以回去了，不要為他遭受禍殃。」子路說：「吃著人家的糧食就不能迴避人家的災難。」子羔終於離去了。正趕上有使者要進城，城門開了，子路就跟了進去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在台上。子路說：「大王為什麼要任用孔悝呢？請讓我捉住他殺了。」蕢聵不聽從他的勸說。於是子路要放火燒台，蕢聵害怕了，於是叫石乞、壺黶到台下去攻打子路，斬斷了子路的帽帶。子路說：「君子可以死，帽子不能掉下來。」說完系好帽子就死了。孔子聽到衛國發生暴亂的消息，說：「唉呀，仲由死了！」不久，果真傳來了他的死訊。所以孔子說：「自從我有子仲由，惡言惡語的話再也聽不到了。」這時，子貢正為魯國出使到了齊國。 宰予，字子我。他口齒伶俐，擅長辭辯。拜在孔子門下以後，問道：「一個人的父母死了，守孝三年，時間不是太長了嗎？君子三年不習禮，禮義必定會毀壞；三年不演奏音樂，音樂一定會敗環。一年間，陳舊的穀子吃完了，新的穀子又成熟了，鑽木取火的木材換遍了，守喪一年也就可以了。」孔子說：「只守喪一年，你內心安不安呢？」宰我回答說：「心安。」孔子說：「你既然感到心安理得，你就這樣做吧。君子守孝期間，即使吃美味的食品，也感覺不到甜美，聽到動聽的音樂也感覺不到高興，所以君子才不這樣做呀。」宰我退了出去，孔子說：「宰予不是個仁人君子啊！孩子生下來三年，才能脫離母親的懷抱。為父母守孝三年，是天下共同遵行的禮儀啊。」 宰予白天睡大覺。孔子說：「腐朽了的木頭是不能雕刻器物的，腐穢的牆壁是不能夠粉刷的。」 宰我詢問五帝的德行，孔子回答說：「你不是問這種問題的人。」 宰我做齊國臨菑的大夫，和田常一起同謀作亂，因此被滅族，孔子為他感到羞恥。端木賜，是衛國人，字子貢。比孔子小三十一歲。子貢口齒伶俐，巧於辭令，孔子常常駁斥他的言辭。孔子問子貢說：「你和顏回比，誰更加出色？」子貢回答說：「我怎麼敢指望跟顏回相比呢？顏回聽知一個道理，能夠推知十個道理，我聽說一個道理，也不過推導出兩個道理。」 子貢拜在孔子門下求學以後，問道：「我是什麼樣的人？」孔子說：「你象個有用器物。」子貢說：「什麼樣的器物呀？」孔子說：「宗廟里的瑚璉呀。」 陳子禽問子貢說：「仲尼在哪裡得來這么廣博的學問啊？」子貢說：「文王、武王的治國思想並沒有完全丟掉，還在人間流傳，賢能人記住它重要的部分，不賢的人只記住了它細枝末節，無處不有文王、武王的思想存在著。先生在哪裡不能學習，又何必要有固定的老師！」陳子禽又問道：「孔子每到一個國家，一定了解到這個國家的政事。這是請求人家告訴他的呢，還是人家主動告訴他的呢？」子貢說：「先生憑借著溫和、善良、恭謹、儉朴、謙讓的美德得來的。先生這種求得的方式，或許與別人求得的方式不同吧。」 子貢問孔子說：「富有而不驕縱，貧窮而不諂媚，這樣的人怎麼樣？」孔子說：「可以了；不過，不如即使貧窮樂於恪守聖賢之道，雖然富有卻能處事謙恭守禮。」 田常想要在齊國叛亂，卻害怕高昭子，國惠子，鮑牧，晏圉的勢力，所以想轉移他們的軍隊去攻打魯國。孔子聽說這件事，對門下弟子們說：「魯國，是祖宗墳墓所在的地方，是我們出生的國家，我們的祖國危險到這種地步，諸位為什麼不挺身而出呢？」子路請求前去，孔子制止了他。子張、子石請求前去救魯，孔子也不答應。子貢請求前去救魯，孔子答應他。子貢就出發了，來到齊國，游說田常說：「您攻打魯國是錯誤的。魯國，是難攻打的國家，它的城牆單薄而矮小，它的護城河狹窄而水淺，它的國君愚昧而不仁慈，大臣們虛偽而中用，它的士兵百姓又厭惡打仗的事，這樣的國家不可以和它交戰。您不如去攻打吳國。吳國，它的城牆高大而厚實，護城河寬闊而水深，鎧甲堅固而嶄新，士卒經過挑選而精神飽滿，可貴的人才、精銳的部隊都在那裡，又派英明的大臣守衛著它，這樣的國家是容易攻打的。」田常頓時忿怒了，臉色一變說：「你認為難，人家認為容易；你認為容易的，人家認為是難的。用這些話來指教我，是什麼用心？」子貢說：「我聽說，憂患在國內的，要去攻打強大的國家；憂患在國外的，要去攻打弱小的國家。如今，您的憂患在國內。我聽說您多次被授予封號而多次未能封成，是因為朝中大臣的有反對你的呀。現在，你要攻佔魯國來擴充齊國的疆域，若是打勝了，你的國君就更驕縱，佔領了魯國土地，你國的大臣就會更尊貴，而您的攻勞都不在其中，這樣，您和國君的關系會一天天地疏遠。這是您對上使國君產生驕縱的心理，對下使大臣們放縱無羈，想要因此成就大業，太困難啦。國君驕縱就要無所顧忌，大臣驕縱就要爭權奪利，這樣，對上您與國君感情上產生裂痕，對下您和大臣們相互爭奪。象這樣，那您在齊國的處境就危險了。所以說不如攻打吳國。假如攻打吳國不能取得勝利，百姓死在國外，大臣率兵作戰朝廷勢力空虛，這樣，在上沒有強臣對抗，在下沒有百姓的非難，孤立國君專制齊國的只有您了。」田常說：「好。雖然如此，可是我的軍隊已經開赴魯國了，現在從魯國撤軍轉而進兵吳國。大臣們懷疑我，怎麼辦？」子貢說：「您按兵不動，不要進攻，請讓我為您出使去見吳王，讓他出兵援助魯國而攻打齊國，您就趁機出兵迎擊它。」田常採納了子貢的意見，就派他南下去見吳王。子貢游說吳王說：「我聽說，施行王道的不能讓諸侯屬國滅絕，施行霸道的不能讓另外的強敵出現，在千鈞重的物體上，再加上一銖一兩的分量也可能產生移位。如今，擁有萬輛戰車的齊國再獨自佔有千輛戰車的魯國，和吳國來爭高低，我私下替大王感到危險。況且去援救魯國，是顯揚名聲的事情；攻打齊國，是能獲大利的事情。安撫泗水以北的各國諸侯，討伐強暴的齊國，用來鎮服強大的晉國，沒有比這樣做獲利更大的了。名上保存危亡的魯國，實際上阻阨了強齊的擴張，這道理，聰明人是不會疑的。」吳王說：「好。雖然如此，可是我曾經和越國作戰，越王退守在會稽山上棲身，越王自我刻苦，優待士兵，有報復我的決心。您等我攻打越國後再按您的話做罷。」子貢說：「越國的力量超不過魯國，吳國的強大超不過齊國，大王把齊國擱置在一邊，去攻打越國，那麼，齊國早已平定魯國了，況且大王正借著」使滅亡之國復存，使斷絕之嗣得續「的名義，卻攻打弱小的越國而害怕強大的齊國，這不是勇敢的表現。勇敢的人不迴避艱難，仁慈的人不讓別人陷入困境。聰明的人失掉時機，施行王道的人不會讓一個國家滅絕，憑借這些來樹立你們的道義。現在，保存越國向各國諸侯顯示您的仁德，援助魯國攻打齊國，施加晉國以威力，各國諸侯一定會競相來吳國朝見，稱霸天下的大業就成功了。大王果真畏忌越國，我請求東去會見越王，讓他派出軍隊追隨您，這實際上使越國空虛，名義上追隨諸侯討伐齊國。」吳王特別高興，於是派子貢到越國去。越王清掃道路，到郊外迎接子貢，親自駕馭著車子到子貢下榻的館舍致問說：「這是個偏遠落後的國家，大夫怎麼屈辱自己莊重的身份光臨到這里來了！」子貢回答說：「現在我已勸說吳王援救魯國攻打齊國，他心裡想要這么做卻害怕越國，說：『等我攻下越國才可以』。像這樣，攻破越國是必然的了。況且要沒有報復人的心志而使人懷疑他，太拙劣了；要有報復人的心志又讓人知道他，就不安全了；事情還沒有發動先叫人知道，就太危險了。這三種情況是辦事的最大禍患。」勾踐聽罷叩頭到地再拜說：「我曾不自量力，才和吳國交戰，被圍困在會稽，恨入骨髓，日夜唇焦舌燥，只打算和吳王一塊兒拚死，這就是我的願望。」於是問子貢怎麼辦。子貢說：「吳王為人兇猛殘暴，大臣們難以忍受；國家多次打仗，弄得疲憊衰敗，士兵不能忍耐；百姓怨恨國君，大臣內部發生變亂；伍子胥因諫諍被殺死，太宰嚭執政當權，順應著國君的過失，用來保全自己的私利：這是殘害國家的政治表現啊。現在大王果真能出兵輔佐吳王，以投合他的心志，用重金寶物來獲取他的歡心，用謙卑的言辭尊他，以表示對他的禮敬，他一定會攻打齊國。如果那場戰爭不能取勝，就是大王您的福氣了。如果打勝了，他一定會帶兵逼近晉國，請讓我北上會見晉國國君，讓他共同攻打它，一定會削弱吳國的勢力。等他們的精銳部隊全部消耗在齊國，重兵又被晉國牽制住，而大王趁它疲憊不堪的時候攻打它，這樣一定能滅掉吳國。」越王非常高興，答應照計行動。送給子貢黃金百鎰，寶劍一把，良矛二支。子貢沒有接受，就走了。子貢回報吳王說：「我鄭重地把大王的話告訴了越王，越王非常惶恐，說：『我很不走運，從小就失去了父親，又不自量力，觸犯吳國而獲罪，軍隊被打敗，自身受屈辱，棲居在會稽山上，國家成了荒涼的廢墟，仰賴大王的恩賜，使我能夠捧著祭品而祭祀祖宗，我至死也不敢忘懷，怎麼另有其他的打算！』」過了五天，越國派大夫文種以頭叩地對吳王說：「東海役使之臣勾踐謹派使者文種，來修好您的屬下近臣，托他們向大王問候。如今我私下聽說大王將要發動正義之師，討伐強暴，扶持弱小，困扼殘暴的齊國而安撫周朝王室，請求出動越國境內全部軍隊三千人，勾踐請求親自披掛鎧甲、拿著銳利的武器，甘願在前面去冒箭石的危險。因此派越國卑賤的臣子文種進獻祖先珍藏的寶器，鎧甲十二件，斧頭、屈盧矛、步光劍、用來作貴軍吏的賀禮。」吳王聽了非常高興，把文種的話告訴子貢說：「越王想親自跟隨我攻打齊國，可以嗎？」子貢回答說：「不可以。使人家國內空虛，調動人家所有的人馬，還要人家的國君跟著出征，這是不道義的。你可接受他的禮物，允許他派出軍隊，辭卻他的國君隨行。」吳王同意了，就辭謝越王。於是吳王就是調動了九個郡的兵力去攻打齊國。子貢因而離開吳國前往晉國，對晉國國君說：「我聽說，不事先謀劃好計策，就不能應付突然來的變化，不事先治理好軍隊，就不能戰勝敵人。現在齊國和吳國即將開戰，如果那場戰爭吳國不能取得勝利，越國必定會趁機擾亂它；和齊國一戰取得了勝利，吳王一定會帶他的軍隊逼近晉國。」晉非常恐慌，說：「那該怎麼辦呢？」子貢說：「整治好武器，休養士卒，等著吳軍的到來。」晉君依照他的話做了。子貢離開晉國前往魯國。吳王果然和齊國人在艾陵打了一仗，把齊軍打得大敗，俘虜了七個將軍的士兵而不肯班師回國，果然帶兵逼近晉國，和晉國人在黃池相遇。吳晉兩國爭雄，晉國人攻擊吳國，大敗吳軍。越王聽到吳軍慘敗的消息，就渡過江去襲擊吳國，直打到離吳國都城七里的路程才安營紮寨。吳王聽到這個消息，離開晉國返回吳國，和越國軍隊在五湖一帶作戰。多次戰斗都失敗了，連城門都守不住了，於是越軍包圍了王宮，殺死了吳王夫差和他的國相。滅掉吳國三年後，越國稱霸東。所以，子貢這一出行，保全了魯國，擾亂了齊國，滅掉了吳國，使晉國強大而使越國稱霸。子貢一次出使，使各國形勢發生了相應變化，十年當中，齊、魯、吳、晉、越五國的形勢各自有了變化。子貢擅長囤積居奇，賤買貴賣，隨著供需情況轉手謀取利潤。他喜歡宣揚別人的長處，也不隱瞞別人的過失。曾出任過魯國和衛國的國相，家產積累千金，最終死在齊國。 言偃，是吳國人，字子游。比孔子小四十五歲。子游受業以後，出任武城的長官。孔子路過武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微地笑了，說：「殺雞何必用宰牛刀呢？」子游說：「從前我聽先生說過：『有才德的人學了禮樂，就會涵養仁心，愛護人民；普通人學了禮樂，就會謹守法規，容易使喚。』」孔子對隨行的學生們說：「諸位，言偃的話是對的。我剛才說的那句話不過是開玩笑罷了。」孔子認為子游熟習文章博學。 卜商，字子夏。比孔子小四十四歲。子夏問道：「『姣美的笑容嫵媚動人啊，明沏的眼珠流動生輝啊，信佛潔白的生綃染上了絢爛的文彩』，這三句詩是什麼意思？」孔子回答說：「繪畫要先有潔白的底子，然後再彩飾圖畫。」子夏說：「是不是禮樂的產生在仁義之後呢？」孔子說：「卜商啊，現在可以和你討論《詩經》了。」 子貢問道：「顓孫師和卜商那一位更強些？」孔子說：「師么，有些過分，商么，有些趕不上。」子貢說：「那麼顓孫師好一些嗎？」孔子說：「過分和趕不上同樣是不完美的。」 孔子對子夏說：「你要立志作個有才德的讀書人，不要作淺薄不正派的讀書人。孔子逝世後，子夏定居河西教授學生，成了魏文侯的教師。子夏的兒子死了，把眼睛都哭瞎了。 顓孫師，是陳國人，字子張。比孔子小四十八歲。子張向孔子學習求取官職俸祿的方法。孔子說：「多聽人家說，對疑難未解的，不要妄加評論，其餘有把屋的要謹慎地說出，能少犯錯誤；多看人家行事，對疑難未解的，不要妄加行動，其餘有把握的要謹慎地行動，能減少懊悔。說話的錯誤少、行動的懊悔少，你要求取的官職俸祿就在裡面了。」 有一天子張跟隨孔子在陳國和蔡國之間的被圍困，子張問怎樣才能處處行得通。孔子說：「說話要忠誠信實，行為要真誠恭敬，即使在南蠻北狄也行得通；說話不忠誠信實，行為不真誠恭敬，即使是在本鄉本土，能行得通嗎？站著的時候，就象『忠信篤敬』幾個字呈現在眼前；坐在車上，就象『忠信篤敬』幾個字掛在車前的橫木上，做到這種地步之後，就到處行得通了。」子張就把這些話寫在束腰的大帶子上。子張問：「讀書人怎樣做才可以叫通達了呢？」孔子說：「你所說的通達，是指的什麼呢？」子張回答說：「在諸侯的邦國中一定要有聲望，在卿大夫家裡也一定要有聲譽。」孔子說：「這是聲望，不是通達。所謂通達，應當是立身正直而好義，審度別人的言論，觀察別人的表情，時常想著謙恭退讓，這樣，在諸侯的邦國和卿大夫的封地一定能夠通達。所說的聲望，外表上好象追求仁德的樣子，而實際行動上卻違背仁德，自己要安然處之，毫不懷疑，這樣的人在諸侯的邦國和卿大夫的封地一定能取得名望。」 曾參，是南武城人，字了輿，比孔子小四十六歲。孔子認為他能通達孝道，所以傳授他學業。他撰寫了一部《孝經》。他死在魯國。 澹臺滅明，是武城人，字子羽。比孔子小三十九歲。他的體態相貌很醜陋。想要事奉孔子，孔子認為他資質低下。從師學習以後，回去就致力於修身實踐，處事光明正大，不走邪路，不是為了公事，從來不去會見公卿大夫。他往南遊歷到長江，追隨他的學生有三百人，他獲取、給予離棄、趨就都完美無缺，他的聲譽傳遍了四方諸侯。孔子聽到這些事，說：「我只憑言辭判斷人，對宰予的判斷就錯了；單從相貌上判斷人，對子羽的判斷就錯了。」 宓不齊，字子賤。比孔子小三十歲。孔子談論宓子賤，說：「子賤真是個君子啊！假如魯國沒有君子，這個人又從哪兒學到這種好品德呢？」 子賤出任單父地方長官，回來向孔子報告，說：「這個地方有五個人比我賢能，他們教給我施政治民的方法。」孔子說：「可惜呀！不齊治理的地方太小了，要是治理的地方大就差不多了。」 原憲，字子思。子思問什麼是恥辱。孔子說：「國家政治清明，可以做官領取俸祿，卻不能有所見樹。國家政治黑暗，做官領取俸祿，卻不能獨善其身，就是恥辱。子思說：「好勝、自我誇耀、怨恨、貪欲都沒有顯現出來，可以算是做到了仁了嗎？」孔子說：「可以說是難能可貴了，是否算是做到仁，那我就不知道了。」 孔子逝世以後，原憲就跑到低窪積水、野草叢生的地方隱居起來。子貢做了衛國的國相，出門車馬接連不斷，排開叢生的野草，來到偏遠簡陋破敗的小屋，前去看望原憲。原憲整理好破舊的衣帽，會見子貢。子貢見狀替他感到羞恥，說：「難道你很困窘嗎？」原憲回答說：「我聽說，沒有財產的叫做貧窮，學習了道理而不能施行的叫做困窘。像我，貧窮，不是困窘啊。」子貢感到很慚愧，不高興地離去了，一輩子都為這次說錯了話感到羞恥。 公冶長，是齊國人，字子長。孔子說：「公冶長，可以把女兒嫁給他，即使他在囚禁之中，並不是他的罪過。」就把自己的女兒嫁給了他。 南宮括，字子容。南宮括問孔子說：「羿擅長射箭，奡擅長盪舟，他們都不能夠善終；禹、稷親自耕種而為什麼能得到天下呢？」孔子不回答。南子容退出後，孔子說：「這個人真是個君子啊！這個人崇尚道德啊！」孔子評論他說：「國家政治清明，他會被任用；國家政治黑暗，他也不會遭受刑罰」。他把「白珪之玷」的幾句詩再三吟誦，孔子就把自己的侄女嫁給了他。 公皙哀，字季次。孔子說：「天下的讀書人沒有善行，大多數作了卿大夫們的家臣，在都邑作官，只有季次不曾出來作官。」 曾蒧，字皙。他陪著孔子，孔子說：「談談你的志趣。」曾蒧說：「穿著剛做好的春裝，和五六個成年人，六七個小孩子，在沂水裡洗個澡，在祈雨台上吹吹風，唱著歌回來。」孔子聽了，長長地嘆息說：「我贊成曾蒧的志趣啊！」 顏無繇，字路。顏路，是顏回的父親，父子倆曾先後在孔子門下求學。顏回死了，顏路貧窮，請求孔子把車子賣掉安葬顏回。孔子說：「孔鯉不論是有才華或沒有才華，但對我們來說都是自己的兒子。孔鯉死了，只有內棺，沒有外槨，我不能賣掉車子徒步走路給他買槨，因為我曾經位居大夫行列，那是不可以徒步行走的。」 商瞿，是魯國人。字子木，比孔子小二十九。孔子把《易經》傳授給商瞿，商瞿傳給楚國人臂子弘，子弘傳給江東人矯子庸疵，庸疵傳給燕國人周子家豎，周豎傳給淳於人光子乘羽，光羽傳給齊國人田子庄何，田何傳給東武人王子中同，中同傳給菑川人楊何。楊何在漢武元朔年間，因為研究《易經》出任子當朝的中大夫。高柴，字子羔。比孔子小三十歲。子羔的身長不足五尺，在孔子門下學習，孔子認為他很愚笨。子路派子羔擔任費邑的長官。孔子說：「這是殘害人家的子弟！」子路說：「那裡有人民百姓。有祭祀土神和穀神的廟宇，為什麼一定要讀書才叫做學問呢？」孔子說：「所以我厭惡用花言巧語諂媚的人」。 漆雕開，字子開。孔子叫子開去做官，子開回答說：「我對作官還沒有信心。」孔子聽了很高興。 公伯繚，字子周。子周在季孫面前說子路的壞話，子服景伯把這件事告訴了孔子並且說：「季孫本來就有了疑心，可是我還有力量殺死公伯繚，把他的屍體陳放在街頭示眾。」孔子說：「正道能夠行得通，那是天意，正道廢棄不能施得，也是天意，公伯繚對天意又能怎麼樣呢？」 司馬耕，字子牛。子牛話多而性情急躁。他向孔子問仁德，孔子說：「有仁德的人，說話很謹慎。」子牛又問：「說話很謹慎，這就可以算是仁德嗎？」孔子說：「做起來很困難，說起來能不謹慎嗎！」 子牛問怎樣才算是君子，孔子說：「一個君子既不憂愁，也不畏懼。」他接著問：「不憂愁，不畏懼，這就可以算是君子嗎？」孔子說：「自我反省，內心無愧，有什麼憂愁，有什麼畏懼的呢！」 樊須，字子遲。比孔子小三十六歲。樊須向孔子請求學種莊稼，孔子說：「我不如老農民。」又請求學種疏菜，孔子說：「我不如老菜農。」樊遲退出後，孔子說：「樊須，是個志向淺薄的小人啊！統治者提倡禮義，百姓就沒有人敢不敬；統治者誠懇信實，百姓就沒有人敢不說真情實話。如果能這樣，那麼四方的百姓就會背負著包裹著的孩子前來投奔，哪裡用得著自己種莊稼。樊遲問什麼是仁德，孔子說：「愛所有的人！」又問什麼智慧，孔子說：「了解人。」 有若，比孔子小四十三歲。有若說：「禮的應用，以恰到好處為可貴。過去聖明的君王治理國家的辦法，最高明的地方就在這里；小事大事都按照這一條原則去理，有時就行不通；但是只知道和的重要而一味地追求和，而不用禮去節制它，也是不可行的。」有若又說：「所守的信約要符合於義，這約言就能經得起實踐的檢驗。恭敬要符合禮，就能避免恥辱；依傍那些不失為親近的人，也就可靠了。」 孔子逝世以後