『壹』 教育教學書籍讀後感
[教育教學書籍讀後感]教育教學書籍讀後感韓村小學閆惠俊為了更新自身的教育理念，提高業務程度，利用假期時間，我按照自身的實際情況制定了三個專業發展方面的方針：施用更加有效的教學標准樣式，提高講堂的有效性，教育教學書籍讀後感。在講堂上為學生留出思考的時間。熱愛、欣賞每個學生，多加察看學生，從中發明孩子的智能結構特點，舉行適當、有針對性的指導和訓練。在這三個方針的指導下，我有選擇的讀了些相關書籍--《有效教學標准樣式》、《給教師的建議》和《教育的奇跡》，讀過這些著作後面，使我受益非淺，現簡單說說我讀這些書的感受。讀了《有效教學方法》一書，書中有關促成有效教學的幾種要害舉動讓我深有感觸，有種豁然開朗的感覺。1、清晰授課：能使要點易於理解；清晰地解釋概念，使學生能按邏輯的順序逐步理解；口齒清楚不暗昧。在看清晰授課這部分內容前，我想當然的認為這絕駁詰事，應該容易做到。看過書之後才清楚要做到清晰授課自己還有很大差距。一方面，由於對教材的認識程度還存在欠缺，那麼在授課的歷程中重點和難點並不突出，對此講解的還不敷充實，而且對於教學中所採用的教學手段過於單調，沒有很好地運用比如舉例、圖解、示範等方法；另一方面，沒有很好地去相識學生的常識程度和理解能力，這樣使得所提出的問題缺乏足夠的針對性。無論是講堂提出問題照舊紀律性的檢查功課在弄清學生是否掌握了與任務相關的先前常識方面做的都不敷好2、多樣化教學：豐富教學的最有效方法之一是提出問題問題。老師要掌握提出問題的藝術，能夠區別出問題的類型。包括講堂里老師安排的活動和提供的材料等力圖多樣化。3、任務導向。有研究表明，老師用於教授待定課題的時間越多，學生的學習機會就越多。要是講堂上師生的互動集中於思維內容，使學生獲得學習機會，那麼這個講堂上的學生的成功率可能更高。我覺得以任務為導向的教師的引導效用主要表此刻起頭上課時，教師三言兩語，簡潔而准確地展現教學方針，激發學生學習動機，調動學生的學習積極性。如看書，是獨立圍繞思考題看書，找謎底，照舊邊看書，邊討論，邊解疑等等。四、引導學生投入學習歷程。5、確保學生成功率。學生學習的成功率，是指學生理解和准確完成操練的比值。讀過了蘇霍姆林斯基《給教師的建議》，書中的第11條"思考新教材是上課的一個階段"給我留下了深刻印象，這條實際是說在講堂上要給學生留出一定的思考時間，讓學生思考，學生才能把常識理解透，掌握好，讀後感《教育教學書籍讀後感》。蘇霍姆林斯基說了每一位教師都到過的現象：昨天上課時，大家都很好地理解了所學的規則(定義、定理、公式)，回答得也很好，還舉出了例子；可是今天上課時，你瞧，班上大半的學生對學過的東西就有些模糊了，個體的竟把教材全忘了。還發明，許多學生在完成家庭功課時碰到了很大的困難。而在昨天上課時，並沒有察覺到這些困難呀。這是為什麼呢?這是因為：懂得還不等於已知，理解還不等於常識。為了取得牢固的常識，還必須舉行思考。如何舉行思考呢?就是學生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，並且嘗試把所獲得的常識運用於實踐。留出時間讓學生思考什麼呢?這里指的是要思考教材中的一些"點"，這些點實質是常識的重點、難點、要害點，常識的因果關系，新舊常識的聯系等。這里是說不管教材是如何的純理論性材料，都要布置一些實際功課。我對"實際功課"的理解是實踐性的功課，操作性的功課，常識運用的功課。讓學生在實踐中、操作中、運用中思考常識，掌握常識。這條建議就是說要在講堂上給學生留出一定的"空白"，學生可以用這些空白來思考自己不睬解的常識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課。要張弛有度。還有讀到《給教師的建議》的29條"如何使學生注意力集中"，對我深有啟發。把控住學生的注意力，是提升講堂教學質量，引發學生積極思維，調動內部誘因的最精細的工作之一。要使學生學起來有趣，必須調動頭腦中的經驗常識，新舊結合，才更利於"新芽的營養生長和機體內養分的充實供給"。對於初次接觸的新知，該放開孩子手腳，推薦給他們相關的書籍，教給有效的方法，引導他們先去自主相識，獲取有關的"經驗常識"，在學習新知時，再將儲存的意識加以調動出來，再次感知，理解，針對事實現象舉行更新和思考，做到注意力集中，從而輕松學習。在第四節中蘇霍姆林斯基就講過：只有當隨心注意、隨心識記與不隨心注意、不隨心識記結合起來時，才能點燃學生意識中的"思維引火線"。要控制學生的注意力，最主要的照舊要教會學生學習，讓他們憑借自己已有的常識去獲取常識，使學習成為一種思考活動，這樣在聽課時才能攏聚他們的注意力，有一種真正的情感體驗，從而主動摸索常識，提高講堂效率。而《教育的奇跡》這本書主要講了教育的驚人效用，一些當代的人物曾經是父母、老師眼中的"差等生"、"笨小孩"、"問題孩子"、"殘疾孩子"等，但是，他們後來卻成功了：牛頓--被人瞧不起的"差等生"、愛迪生--不受老師歡迎的"不明事理的人"、達爾文--愛"說謊"的"討厭鬼"、愛因斯坦--連續測驗不及格的"愚笨兒"，這些欠好的"頭銜"根本沒有影響他們成才。這是為什麼?顯然，是教育在起效用。這讓我從中悟到對每個學生都要充滿愛，欣賞他們身上的發光點，以此激勵他們。對教師來說，沒有什麼比愛心更重要的。教育家夏丏尊說：教育沒有情感，沒有愛，猶如池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘。沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。著名認知心理學家霍華德﹒加德納認為，每個人都有其特殊的智能綜合形式和理解世界的方式，如語言的、邏輯的、算術的、空間的、音樂的、身體的和內省的。每個人都有其差別的學習風格，有些人對視物感覺反應極敏銳有些人對語言比較敏感，有些人則敏於觸覺。由此可見，每個孩子都有著自己的強項和弱項，他們都會以自己獨特的方式來展示自己特有的天賦，因此，多加察看孩子，從中發明孩子的智能結構特點，舉行適當、有針對性的指導和訓練，使每個孩子的天賦潛能能得到最大程度的發揮。每個孩子都有發光點,作為一名教育工作者需要具有伯樂的目光,欣賞每個孩子,多給孩子一些寬容,讓他們在老師愛的目光中充滿自信,健康地成長；或許咱們真誠的愛會創造教育的奇跡呢！（）〔教育教學書籍讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
『貳』 《杜拉拉升職記》讀後感
讀後感《1》最近流行看電影版《杜拉拉升職記》，不過我接觸的是電子書《杜拉拉升職記》，去年朋友推薦給我看的，怕我脫離了社會，說是一本很直白的書，沒驚濤駭浪的文字演繹，只是一些簡單事例詮釋現在職場的生活，我也只是不經意的簡單看了幾節，感覺作者對於管理非常精通，簡單的事例，
如何做管理工作，開口即來，條理清晰，重點突出，值得一看和學習。
有關現在在職場競技中說話辦事的原則，以及給人很高的的啟發。因為在現有的社會里，有很多員工得不到領導賞，甚至是升職，處於原來的位置，而不能去發揮自己的能力，就算是發揮到了，也是不滿意。也許少了一點像拉拉這樣的有能力，而又有一種責任感的人。
其實我們每個人都是書中主角杜拉拉，不僅要有能力，也需要機會和伯樂，但有機會的時候我們是否把握住了呢，伯樂出現的時候我們是否珍惜了呢？
讀後感《2》
杜拉拉，典型的中產階級的代表，她沒有背景，受過較好的教育，走正規路子，靠個人奮斗獲取成功。杜拉拉升職記1，主要描述的就是杜拉拉從一名剛畢業的學生到一名工薪階層的轉變。杜拉拉的奮斗史，不可以說有多麼的轟轟烈烈，最終由多麼的成功，但是對於大部分人來說，她的故事比比爾蓋茨的更值得參考，因為她的所作所為有更大的可行性。杜拉拉幾年之內，在美資500強的企業中能從一個無名小卒，成長為人事行政經理，用自己的經歷總結出職場或者說是人生的許多道理。杜拉拉或許說是幸運的，因為她得到了領導的賞識和提拔，在公司中史無前例的提拔為人事行政經理，但是在這個「史無前例」之後杜拉拉付出了多少？
從杜拉拉身上我們可以學到很多，其中我總結以下幾點：1、
積極的工作態度，聰明：聰明是一個人天生具有的，但是爆出積極的工作態度卻是每個人都可以做到的。杜拉拉頂著助理經理的頭銜，卻可以在資源稀缺的情況下，將一名經理的任務完美的完成，不分晝夜的加班，從而得到了老闆的賞識和培養。2、
善於抓住機遇：當杜拉拉任務圓滿完成，卻得不到上級的提拔和實現當初的承諾的時候，經過多次交涉，杜拉拉無奈直接面陳老闆，老闆對杜拉拉十分賞識，最終杜拉拉做了行政經理，並且是人事行政經理。3、
主動好學，勇於思考：杜拉拉無論做為一名助理經理還是一名人事行政經理，並不是說什麼東西她本身就會的，這個過程就要牽扯到一個「學習」的問題。向頂頭上司學，向同行學，向同事學，事事處處皆學問。4、
良好的溝通能力：上級、下級、平級，處處需要溝通，這時候拉拉就表現出她良好的溝通能力。拉拉在替玫瑰擋陣的時候，一直不得工作要領，知道自己升為經理，揣摩總結出了跟上司李斯特溝通的技巧。自己可以任苦任勞的干，但是要讓自己的上司知道，自己隱忍著什麼都做了，上司不但不知道，萬一沒做好，也都是自己的責任，因為他不能體會你的難處。另外一個就是跟下屬的溝通技巧，對於自負又很要面子的也要講究策略，一如書中的周亮，拉拉批評他，爬起不到效果，所以採取了以他人帶動周亮的策略，讓周亮站在領導者的位置用拉拉自己的東西去要求周亮的下屬，以期達到讓周亮也學習的目的。縱是繞了一大圈，可是拉拉懂得如何針對不同的人，採取不同的策略。如在設計裝修上的順利完成，如撤掉不賺錢的辦事處等等都有體現。5、
執行力強；對於上級交待任務，無論是做銷售助理還是讓其一個人做裝修工程，拉拉都會抓住每一個細節，按質完成，哪怕是一個插座的位置也將要求對方放在最合理的位置；6、
善於總結：每次出現問題或完成任務，她都會自我總結，以做到有則改之，無則加勉，在這浮躁社會里，能靜下來反省自己。
『叄』 中學版國防教育讀本讀後感800字
《國防教育讀本》讀後感
愛國主義教育是國防教育的永恆問題，國防教育的核心就是愛國主義教育，國防教育的內容是愛國主義教育最生動的話題。我們應該牢記無數先烈們為了中華民族的解放，不惜獻出自己寶貴的生命，邱少雲、江姐、董存瑞等先烈的名字將永遠刻在中國歷史的豐碑上，二萬五千里長征，更讓世人見證了中國人民堅韌不拔、不屈不撓的精神，這是歷史留給我們的一筆寶貴財富，激勵著我們牢固樹立愛國主義思想，增強國防意識。
我們所說的愛國主義教育就是國防教育的永恆問題，國防教育的核心就是愛國主義教育，國防教育的內容更是愛國主義教育最生動，最有魅力的話題。
我們中學生現在的主要任務就是學好科學文化知識，增強國防觀念，有了豐富的知識，我們才能製造出世界上一流的武器裝備，才能領窺視中國的列強望而卻步、嘆為觀止。而且增強中學生的國防意識，不僅僅是建設強大國防過程中的重要內容，也是培養跨世紀人才的客觀需要。
國防是我們堅強的後盾，像一座城牆一樣保護我們，是一個國家政治穩定的必要條件，是經濟建設的安全保障，是獨立自主地行使外支權的強大後盾，是保證國家安全，榮譽和利益的重要支柱。
我們中學生現在的主要任務是學好科學文化知識，增強國防觀念，有了豐富的知識，我們才能製造出世界上一流的武器裝備,才能令垂涎中國的列強望而卻步。在和平年代雖然沒有真槍實彈的鍛煉機會，但是我們可以通過其他方法近距離感受戰爭，比如在革命紀念館有一些模擬戰場，通過高科技聲、光、電再現戰爭場景，給人身臨其境的感覺，讓人震撼不已。
國防教育是建設和鞏固國防的基礎，是增強民族凝聚力、提高全民素質的重要途徑。日本侵略者雖然有著比中國先進的武器裝備，但是最終還是被勇敢的中國人民趕出了中國，因為中國人民知道國家安全是全社會共同的責任，被人踐踏是一種恥辱，所以他們團結起來，萬眾一心，加強國防，譜寫了一曲勝利的贊歌。
『肆』 學前教育文學書籍讀後感
你好！ 給你一篇作為參考。。。 《學前教育》讀後感 今天閱讀了《學前教育》里的三篇有關於節約教育的文章，感觸頗多。 隨著時代的發展，節約富含了更多的內容，節約是一種美德，從大的方面說，節約表現在對他人、對社會的尊重，有利於增進人與人之間、人與社會之間的和諧。地球資源總量是有限的，我們現在必須依賴的煤炭石油等均是不可再生資源；因此，就必須合理地節儉的使用。在資源日漸緊張的情況下，節約就意味著把有限的東西讓給別人用、留給後代用，因而是一種克己利人的高尚品德。 在我們現在所處的這樣一個消費時代，現在的孩子大多數是獨生子女，父母對孩子的要求大多都是有求必應。孩子要什麼，都會盡量滿足。他們很容易就會得到想要的東西，因而不太懂得珍惜。如何正確理解節約，如何培養孩子養成良好的消費習慣是一個重要的課題。節約在我們生活中是無處不在的，所以要從一點一滴的小事做起。譬如教育孩子節約用水用電，節約糧食，愛惜圖書玩具。同時老師也要做榜樣，給孩子進行潛移默化的教育。這樣孩子就不會理解吃力，同時也是孩子喜聞樂見的方式方法，寓教於樂，才能使孩子真正養成好習慣。 自古以來，我們一直以崇尚節儉作為值得弘揚的美德。我們應該讓孩子知道節約各種寶貴的資源，避免奢侈浪費是一種良好的生活方式，能夠讓孩子在節約的同時感到快樂，感到有成就。
『伍』 蒙田作品《與書本為友》讀後感
中國的顏元和法國的蒙田都是處於由古代社會向近代社會轉型時期的教育家。他們都批判了舊式教育的弊端和無用，提出了教育要與實際相結合的思想。顏元倡導「實學」，主張「習行」的教學法，蒙田提出要培養「紳士」的教育主張，反對經院哲學的學究教育。他們兩人的教育思想中有許多相同點，同時也有許多不同的地方。通過比較他們兩人思想的異同，對於我們今天學習中西方教育發展的歷程和探求其中的啟示是有幫助的。
關鍵詞：顏元 蒙田 實學 紳士
14—17世紀，中國和歐洲相繼進入封建社會的晚期。這個時期是封建社會經濟的解體，和資本主義生產方式萌芽的時期，新的思想、新的觀念正在逐漸的孕育形成，在中國和歐洲也都出現了新的文化思潮，在歐洲，就是著名的文藝復興運動，它最早發生在義大利，然後逐漸蔓延到尼德蘭、西班牙、法國、英國和德國等地，在中國也出現了一些面向現實的社會思潮，有的人稱之為「經世致用」的思潮或是明清實學思潮。中國與歐洲在這個時代出現了兩位偉大的教育思想家——顏元（1635—1704）和蒙田（1533—1592），他們激烈的批判舊教育的不切實際、空虛無用，鮮明的提出了各具時代特點的教育主張，對於當時和後世都產生了很大的影響。由於他們來自不同的國度和處於不同的社會文化背景中，所以其教育思想與內容存在一些差異，但是其中又具有一些共同點，對於這些問題的探究，有利於把握兩人的教育思想，與此同時，對於我們今天的教育現實也具有一定的啟示作用甚至是指導價值。
一、顏元與蒙田教育思想中的相同與相近之處：
顏元與蒙田大體生活在一個時代，兩人幾乎都面對著社會巨大的變革，他們關注著現實，批判傳統教育，在其教育思想中提出了許多相同和相似的教育主張。
1. 兩個人都在批判各自國家傳統教育的基礎上構建自己的教育主張。
顏元教育思想的的一個核心就在於「習行」，這是與他所處的歷史條件和時代背景不可分割的。他生活在明末清初的社會交替的動亂之際，明王朝被摧毀，建立了以滿人為中心的專制政權，這使得顏元對於當時的歷史現實進行了深刻的反思：是什麼使得明王朝毀於一旦？此外，明朝中後期由於商品經濟的發展，引發了資本主義的經濟萌芽，新興的社會需要具有實用知識和能力的人才，然而，宋明理學在民族存亡之際，將人們引向了脫離實際的空談之中，「存天理」、「滅人慾」的傳統觀念制約著社會的發展，顏元諷刺朱熹「教人半日靜坐，半日讀書」，其實「無異於半日當和尚，半日當漢儒」 ，顏元認為宋明理學只是從註解講讀上用功，人手持書本閉目如同泥塑，在課堂上教師只是講解，而學生一味靜坐讀書領悟，丟掉了堯、舜、周、孔以來的實學精神，所以，他認為，「誤人才，敗天下事者，宋人之學。」
顏元一方面從維護和挽救衰敗的封建專制政權出發，一方面極力反對和批判兩千多年來的重文輕實的傳統教育，尤其是將矛頭直接對准了傳統教育中的宋明理學，在此基礎上，他提出了自己「習行」的實學教育主張。
西歐的中世紀，天主教會把教育當成是訓練教會奴僕的工具，學校不是培養智慧的場所，而是摧殘智慧的地方，學校和教師所追求的教育目的，是把一部分能受到學校教育的人培養成行動遲鈍的學究。蒙田基於這種扼殺人的一切生機的教育，感慨萬千，他說，「我們辛苦勞動，勤奮工作只是裝滿了自己的記憶，但是遺棄了理解力和良心。就像鳥常常去找食物，把食物叼在口中，沒有嘗一嘗就去喂小鳥一樣。我們的學究們在書本上拾取知識，只是把它停留在唇邊上，吐出來，加以傳播。」 蒙田清楚地看到，那些經院哲學家們，對國家對社會毫無用處，他們的知識是虛偽的，言辭是空洞的，行為是古怪而可笑的。
蒙田認為，這種培養學究的教育，已經與即將到來的新時代格格不入。作為一個人文主義者，蒙田認為教育不是培養「學究」，而是培養「紳士」。「我們要培養的恰恰不是語法學家或邏輯學家，而是一位紳士。讓那些學究去浪費他們的時光吧，我們有別的事要做。」 所以，蒙田基於對舊式的經院哲學的批判，尤其是學究的批判，提出了自己培養「紳士」的教育主張。
2. 兩人都非常重視教育的作用。
顏元認為，教育關系著國家政事的治理成敗，他說，「無學術則無人才，無人才則無政事，無政事則無治平，無民命。」 此外，顏元認為，教育還對於個體的發展有著十分重要的作用。顏元的這種思想與他的人性論緊密地聯系在一起，在人性論上，他主張性善論，他說，「豈不思氣質即二氣四德所結聚者，烏得謂之惡？其惡者，引蔽、習染也。」 顏元以衣服洗染為例子，說明通過教育可以去掉「引蔽、習染」，而且可以發揮「習善」的作用，使人棄惡從善，培養人的善性。
蒙田認為，教育孩子是人類最重要而又最困難的學問，這是蒙田對於教育的重要性的基本認識。他認為，兒童的教育猶如播種，最艱難的過程是播種以後的培養和撫育。他說，「正如種田，播種前的耕作可靠而簡單，播種也不難，可是播下的種子一旦有了生命，就有各種撫育的方式，會遇到種種困難；人也一樣，播種無甚技巧，可是人一旦出世，就要培養和教育他們，給予無微不至的關懷，」 所以，蒙田認為在教育問題上應該盡可能的採用引導的方式，使兒童做有益於自身的事情。他非常的重視教育的作用，認為教育的重要性反映在它是培養人的重要工具。
3. 兩人都非常重視學習實用知識和練習的重要性。
顏元和蒙田在反對各自國家傳統舊教育的同時，提出了自己的實學教育主張。
實學是顏元教育思想的核心所在。顏元生活的時代正值明末清初，明朝的滅亡，用血的代價證明了宋明理學的弊端以及培養人才的空疏無用。他認為，傳統教育的一個最突出的弊病就在於脫離實際，於是他針鋒相對地提出要培養「實才實德之士」，提倡以實文、實事、實體、實用的知識去教育學生。
教學內容是顏元教育思想最能表現出實學的部分。顏元認為堯舜周孔時代的學術便是「真學」、「實學」，所以他大力倡導當時的「六府」、「三事」、「三物」。他認為「六府」就是（金、木、水、火、土、谷），「三事」就是（正德、利用、厚生）；而「三物」就是《周禮.地宮》所雲的「六德」（知、仁、聖、義、中、和）、「六行」（孝、友、睦、姻、任、恤）、「六藝」（禮、樂、射、御、書、數）。「三物」之中，又以「六藝」為根本，「六德」、「六行」分別是「六藝」的作用和體現，因而「六藝」的內容就十分的廣泛了，幾乎囊括了當時所有的實用學科。顏願在這里強調的「六藝」之學，並非是要回復到堯舜周孔的時代中去，而是托古改制，來宣傳自己的主張。到了晚年，他曾規劃漳南書院設置六齋，並規定了各齋的具體教學內容，這也是他對「真學」、「實學」教育內容最為明確的說明。漳南書院六齋以及各齋的教育內容分別為：
第一， 文事齋：課禮、樂、書、數、天文、地理等科；
第二， 武備齋：課黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，並攻守、營陣、陸水諸戰法，射御、技擊等科；
第三， 經史齋：課《十三經》、歷代史、誥制、章奏、詩文等科；
第四， 藝能齋：課水學、火學、工學、象數等科；
第五， 理學齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學；
第六， 帖括齋：課八股舉業。
由此可見，顏元實學的教育內容，不僅同當時的理學教育有著本質的區別，而且無論從深度還是廣度上，都大大超越了「六藝」的教育內容，這在當時來說是別開生面的，在其中已經蘊含了近代課程設置的萌芽，對於後世特別是「五四」以後的教育改革思潮有著深遠的影響。
在教學方法上，顏元強調「習行」的重要性。所謂「習行」，就是親自去觀察，親自去實踐，以此來獲得真知。
首先，顏元強調反對死讀書是「習行」的重要表現。在顏元看來，理學家強調的從靜坐讀書中來增長知識的教學法，是脫離實際的，從而根本不能夠培養學生解決實際問題的能力。即「心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。」 所以顏元認為讀書讀的好與壞，實踐是最好的檢驗標准。
其次，顏元強調通過不斷地練習可以鞏固知識，培養記憶能力。他認為「習」就是要多練，在教學中，要從量的比例來突出講與習的關系，並強調習的功用與效果要遠遠超過講的功用，可見顏元是十分重視練習和實踐的效果的。
習行的教學方法充分體現了顏元作為一位教育家思想的創新之處，宋明理學一味倡導人要墨守成規，而顏元則提倡習行，反對因循守舊，從而激發學生的創造力，從這里可以看出，他是一位具有強烈時代感的實用教育家。
在蒙田的眼裡，教育的目的應該是培養一位有能力、有本事的事業家，要培養成一位「完全的紳士」。那麼，作為紳士，就應該具有智慧、信心、堅定的意志、勇敢的精神、堅忍而有節制的品質，見多識廣，對於任何工作都可以應付自如。所以，他明確地提出教育不是培養馱著書本的蠢材，他指出，教育的任務決非是要培養死讀書本的人，僅僅進行書本的學習是貧乏的，他告誡道：「不要孩子多背誦功課，而是要他行動。他應該在行動中復習功課。」 蒙田認為，理解力和判斷力的培養對學生都是重要的，而一旦離開書就毫無所知的人，就像經院主義的學者一樣，只會呆讀死記，最後自己什麼都沒有學到。
在批判傳統教育的時候，蒙田舉了大量的事實，對傳統的經院哲學予以了辛辣的諷刺。比如他講述了一位羅馬富翁的故事，這個富翁本人不學無術，花錢僱用了各門學科的專家，為他裝點門面，當需要某個方面知識的時候，就把具有這方面特長的專家請了出來，代他寫文章、寫詩等等，知識是存儲在他僱用的僕人的腦子里的，然而這位富翁竟然認為這一切知識都是他自己的。蒙田說；「那些把學問藏在他們豪華的圖書館里的人正是這樣。」
基於對傳統舊式教育的批判，蒙田認為不管在教學內容上傳授什麼樣的科目，都要是對我們有用的，能教會我們怎樣去生活，智慧是來源於生活的。他說，「一旦教會他一些知識使他更加聰明和更加善良以後，就該教他邏輯、自然哲學、幾何和修辭學的基礎，」 除此之外，蒙田也談到了語文、歷史、哲學、舞蹈、音樂等方面的學習，他雖然沒有就紳士教育提出來一個完整系統的課程計劃，但是他認為應該廣泛的攝取知識，尤其重要的是，這些知識應該以教會我們的生活和為我們的生活服務為目的的，在這里，蒙田體現出的是他重視行動與實踐，崇尚實用的精神。
在教學方法上，蒙田認為為了防止學生變成書本的奴隸，防止像傳統經院主義那樣將知識變成陳腐的學究，他主張應該讓學生在學習書本知識之外，去探索、去認識大千世界，將世界當成一本大書，把現實事物當成教材。他說，「總之，我希望世界是我學生的教科書。」 這樣，在他的教學方法中，他非常認同學生走出學校、書房，融入大自然中，到世界各地區旅遊來增長見識。
蒙田之所以提倡通過旅遊來進行教育，主要因為他認為這些都是實際對人生有用的知識，在現實生活中，人們往往為自己空洞的頭腦來辯護，說他們的頭腦中有很多見解，就是不能用恰當的文字將它們表達出來，就其本因，在於根本沒有掌握什麼實用的知識，而讓學生走進大自然，走進世界去旅行，在這個過程中，可以看到各地的風土人情，可以去研究自己感興趣的問題，當然，形成的見解不僅符合實際，而且可以很自由的表達出來。所以基於這一點，我們可以贊同格萊夫斯對蒙田的觀點，他認為，「德行這個東西，是要有經驗和廣闊的眼界得來，不是隨便讀幾本書就可以強致的，所以蒙田鼓吹『教育之方法，旅行勝於學校的論調』」 ，視旅行為最好的教學方法。這一點與顏元重視「習行」的教學方法是很相似的。
4. 兩人都非常重視身體的鍛煉。
在顏元看來，理學家們主張得讓學生終日坐在書房裡讀書，既培養不出學生實際的能力，又會嚴重的影響人的身體健康，使得學生「萎惰人精神，使筋骨皆疲軟」 。在顏元的教育思想中，他將禮、樂、射、御的教育當作體育教育，通過它來培養禮節，進行形體鍛煉，陶冶性情，涵養德性，由此獲得身心的全面發展。他在「武備齋」的課程設置中，將騎馬，射箭等列入常規課程，強調了身體健康的重要性。他認為經常參加勞動和有意識的鍛煉身體，可以使體魄強健，有了好的身體，那麼才能更好的來為國家效勞。
中國傳統的教育是「重心輕身」的，啟蒙思想家出於憂國憂民的認識，強調了身的重要性。但大多數啟蒙思想家更關心的是習兵法以御敵，從國家興衰存亡的角度來論述體育的價值。比如王夫之認為文教是治天下時的治國方針，而武備則是打天下時的治國方針，他顯然是將體育放到了軍事裡面。這種思想與西方文藝復興以來的教育家所倡導的人和諧發展的思想是有一定差距的。和其他的啟蒙教育家相比，顏元不能不說是很獨特的一位，他重視人形體的鍛煉，並把體育提高到了人身心全面發展的層次上來，所以梁啟超這樣說道，「中國兩千年來，提倡體育的教育，除顏習齋外，只怕沒有第二個人」了。
與文藝復興時期大多數教育家一樣，蒙田非常重視身體的養護。他培養的教育目標是成為一名紳士，那麼就應該吃苦耐勞，能適應任何環境，這種對於紳士的教育要兼顧心智和身體，只使他的心智健全是不夠的，還必須要增強他的體力，他認為，「不光要錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌肉。心靈若無肌肉支撐，孤身承擔雙重任務，會不堪重負。」 蒙田以自己的親身經歷為例，他患有哮喘病，體質柔弱敏感，他認為這對他而言是一個沉重的負擔，所以蒙田主張要鍛煉孩子吃苦耐勞，認為「勞動能磨出耐勞的繭子」 ，通過勞動使自己的身體得以健康的發展，從這一點出發，他還反對嬌生慣養，認為如果父母看到孩子因學習而吃苦或流淚，就會心疼或憂慮，那麼父母天生的這種慈愛，如果過度的話，是不利於孩子培養吃苦耐勞的精神的，那麼對於身體，也是有害的。
蒙田應該說是社會唯實論的代表人物，他與人文唯實論者不同，更注重的是社會和現實，反對人們依賴書本，注重的是人能力的培養和身心的和諧發展，在實際的鍛煉中去增長知識和進行教育。
二、顏元與蒙田教育思想中的不同之處：
雖然顏元和蒙田都處於中西方社會的轉型時期，在某種程度上提出了相同或者是相近的教育主張，但由於他們所處的國度、時代文化背景不同，所以在一些教育主張上又存在著差異。
1. 兩人教育理論的基礎不同。
顏元認為，人之善惡，並非氣質的問題。他根據自身的經驗，批駁了程朱理學理先於氣的客觀唯心思想，提出了「氣即理之氣，理即氣之理」，氣先於理，理氣融為一片的樸素唯物主義思想。 他認為人之為惡，顯然是由於外界邪惡、蒙蔽所「逼良為娼」，並非由本性決定。 如果任憑外界用邪惡引誘，便是棄善為惡，如果能加強自我的學習，便能棄惡從善，貫穿在其中的是顏元的「引蔽習染」的思想，他認為，人性是善的，而人性中的惡是人在後天「引蔽習染」所致，那麼，人只要通過主觀努力改變環境就可以防止受到外界邪惡的引誘，同時做到改惡從善。這里，顏元採用「習行」的方法使得人性最終能夠轉變為善，這也就是他倡導的「實學」、「實用」的教育方法。
蒙田教育理論的基礎在於他的懷疑主義。他的一句「我知道什麼」，成為他的懷疑主義哲學觀的座右銘。蒙田喜愛但丁《神曲.地獄篇》中的一句名言：「我愛知識，也愛懷疑。」 他懷疑人們對於知識的認識能力，認為事物的真實情況是人的認識能力所無法到達的，他的這種懷疑主義，也使得他敢於挑戰權威和批判傳統。
在蒙田生活的時代，自然科學的新發現推翻了人們長期深信不疑的想法，哥白尼的日心說取代了占據人們頭腦1000多年的托勒密的地心說，宗教改革向羅馬教會提出了挑戰，這是一個舊思想、舊傳統開始顛覆的時代，同時也是一個新思想、新觀念開始誕生的時代，敢於懷疑，才能有所創新。可能恰恰基於此，蒙田的懷疑論走到了另一個極端，他沒有看到人理性思維的作用，對人的認識能力持一種悲觀的態度，這使得他懷疑人感官的可靠性，甚至懷疑人是否具備了一切自然器官。懷疑，作為一種求實、積極的時代精神是可取的，但是應該看到蒙田世界觀中的消極因素。
當然，社會在動盪、變革中發展，蒙田也正是基於這種變異不居的現實中來對待其教育主張的，這使得他反對一切權威，無論是古代還是現代的，既批判舊式的教育，也批判新的人文主義（只一味強調古典書籍，過度注重書本的內容），這些見解都是獨到的。
2. 兩人教育的培養目標不同。
顏元培養的人才目標是「實才實德之士」，他提倡以實文、實事、實體、實用來教育學生。他特別的強調經世致用，只有為國為民辦實事的人，才稱得上是真正的人才，而那些沒有真才實學，只會空談心性且自我標榜的人，對於國家是無用的，對於社會也是無益的。在人才培養的目標上，顏元改變了長期以來儒家只重視培養治國人才的狀況，而將各行各業專門人才的培養突顯了出來，這一點拓寬了教育培養的目標，滿足了社會各行各業的發展需求，並且促進了科學的進步與發展。
蒙田主張培養的是一種紳士的教育目標，他不滿當時片面追求知識以及矯揉造作的空談的風氣，提出要培養全面和諧發展的紳士。這樣的紳士首先應該自己過的幸福，並且還可以促進社會的發展。他在其中尤其強調了培養判斷力的重要性，他認為，判斷力的養成應該建立在反對機械灌輸的方法之上，教師應該根據學生的能力來進行教學，使學生的能力得到充分的表現，使學生對於所學的知識能夠獨立的作出辨別和選擇，而不只是一味地因為權威而進行灌輸。
蒙田對學生品行和判斷力的培養給予了充分的肯定，與此同時，蒙田心目中的紳士還應該學習淺顯易懂的哲學道理。他認為哲學是一門使所有人快樂且充實的學問。哲學以美德為宗旨，美德又與運氣和快樂為朋友，可以平息人們內心的風暴，教會人們去歡笑。所以蒙田認為，「心靈裝進了哲學，就會煥發健康，應該用健康的精神來促進身體的健康。」 他將哲學看成是精神健康的一種途徑，可以來促進身體的健康。
可以看出，蒙田的培養紳士的教育目標所涉及的內容是十分廣泛的，他所提出的一些教育見解，比如培養學生的判斷力，教會孩子學習哲學等等，都是具有一定的創新批判意義，相比之下，顏元的「實學」教育目標倡導的革新則沒有蒙田那樣的深入和徹底，富於創造性。
3.顏元主張學校教育，而蒙田主張家庭教育。
顏元認為，要使社會安定，經濟發展，必須要興辦學校，他不僅認為「學校，人才之本也。」 ，還進一步的指出，學校教育是治理國家的根本所在，甚至這比朝廷更為重要。顯然，顏元是從治國平天下的前提出發來強調興辦學校，培養人才的重要性的，他正確地揭示了學校、育人、治國三個方面的關系，突出了學校教育的重要性。其實，顏元本人在漳南書院講學的實踐也能夠充分說明，他是主張學校教育的，他說：「四閱月，頗咀學習樂味。」 這表明他是很樂意在學校中學習和講學的。
而蒙田則主張家庭教育的形式，因為當時學校仍然被教會所把持，所教授的內容多為古典的不實用的神學思想以及枯燥的希臘文和拉丁文，學校教學重形式而輕內容，在蒙田看來，紳士應該具有良好的品德和豐富的知識，這在當時的法國學校中是難以進行的，此外，蒙田認為紳士的培養應該集中在富貴人家的子弟身上，所以，雇請家庭庭教師就成了必然的選擇。
4.顏元重視勞動教育並形成了體系。
在顏元的教育思想中，十分重視勞動在培養人才中的作用，雖然蒙田也論述了勞動的重要性，但是他沒有集中並形成體系的來談。
由於顏元長期生活在農村，並親自參加農業生產勞動，所以他能夠沖破自孔丘以來儒家輕視農業生產勞動的思想束縛，對勞動有了一個全新的認識，認為不僅應該參加勞動生產，而且還要重視對學生進行勞動教育。
首先，他非常重視農業知識的傳授。在他親自指定的「習齋教條」中，他規定學生必須要學習農學、谷糧、水利等的知識。此外他還非常注重勞動對於育才的作用，他認為勞動具有德育的意義，它可以使人變得勤勞，克服懶惰的不良習慣，從而達到「正心」、「修身」的目標；勞動還可以增強人的體魄，使人振奮精神，免於疲勞，是重要的養生之道。
總之，顏元提出的勞動教育思想，是在其自身實踐的基礎上形成的，這在中國古代教育的發展中還是應該引起人們關注並反思的。
5.蒙田對教師提出了系統的要求。
顏元的「實學」教育主張，涉及教師的方面並不是很多，而蒙田基於家庭教育的模式，則十分重視教師的培養，並對新的教師素質提出了自己的看法。
他認為教師首先應該了解孩子，尊重孩子。蒙田在這里強調了自然的教育，他認為自然是我們最偉大的母親，應該將自然融入到教育中去。他指出教師用同樣的方法去教育不同智力和不同素質的孩子，經過這種教育，孩子的收獲很小，他們不會取得太大的進步。他認為教師應該觀察孩子，以此來了解孩子的能力並加以引導，這樣才知道如何教孩子並把他教好。作為一名人道主義者，如何進一步去了解孩子？蒙田還主張反對對孩子進行體罰，這樣孩子會受到威脅，並且心靈會受到損傷，這是不利於孩子身心發展的。
此外，蒙田心目中的教師應該不僅具有知識，還具有判斷能力和好的性情，能夠對學生因材施教。要想把孩子培養成一名紳士，他的教師必須也應該是一名紳士，具有很強的判斷力，能夠根據不同孩子的特點、愛好等來進行教育，而不是一個馱著書本的蠢才，不是一個死讀書的學究。
由此我們可以看出，由於國度、時代背景、文化等的不同，顏元與蒙田的教育思想中仍然有著很多不同的地方，但是在這其中，對於我們今天教育可以相互借鑒的寶貴經驗是很多的，我們從中西不同教育家的教育思想中可以看到更多閃光的主張，以此來拓寬我們的思路。
三、顏元與蒙田教育思想對我們的啟示：
首先，顏元和蒙田都強調教育要從實際出發，在確定教育目標、教育內容和教育方法時，要根據社會和人的發展需要，使教育符合時代的要求，促進個人的發展和社會的進步。顏元倡導的是「實才實德之士」，這在一定程度上適應了中國明清之際生產力的發展，促進了新興手工業、商業的貿易。他批判了傳統教育重形式的傾向，轉而注重現實功用，注重實際的內容，這種思想適應了現實的需要，表現了時代的呼聲。而蒙田所倡導的「紳士」，雖然沒有形成像後來洛克那樣的紳士教育體系，但蒙田的理論似乎直接影響到洛克和盧梭。 他提出不應該一味鑽到書本中去，而應該以大自然、世界為書本，這些思想不僅對於當時人文主義思想的傳播是有利的，而且對於我們今天開展素質教育也是頗具借鑒意義的，我們的教育不能再讓孩子只會讀書，只重視分數，而對周圍的事情漠不關心，也應該讓他們走出書本，到自然中去看看，想想他們學到的這些東西究竟該怎麼用，這是最為關鍵的地方。
其次，顏元和蒙田在那樣一個變革的時代，面對舊的傳統思想，他們都不畏艱難，敢於向權威挑戰，表現出了敏銳的改革創新精神。
顏元的實學教育思想是在深刻批判傳統理學的基礎之上提出來的，面對當時處於正統地位的程朱理學，顏元勇敢的予以了批判和揭露，並鮮明的提出了自己的觀點，雖然他遭到了不少人的非議，但是他毫不畏懼，堅持自己的實學思想，，並將自己的思想付諸於實踐。在他所主持的漳南書院中，他大膽的革新，設置了文事、武備、經史、藝能等科，注重自然科學以及軍事、生產技能等方面的課程，並且實行分科設教，這在當時是別開生面的，其中已經包含著近代課程設置的萌芽，並將中國古代關於教育內容的理論推到了一個新的高度，具有時代的意義。
蒙田雖然沒有親身從事教育實踐工作，也沒有教育方面的專著，他的教育思想散見於其雜文中，然而他的教育思想對後世的影響是非凡的，他提出了很多頗具新意的思想，向傳統的經院哲學提出了挑戰。在培養其紳士的教育中，它表現出了對於自然的崇拜，要求人們在生活和思考中，隨時都要遵循自然的教導，這對於當時教育普遍抹煞孩子的身心發展的現狀，無疑是有積極進步意義的。同時，他還強調要重視交往、旅行和閱讀中向他人來學習，蒙田所說的交往也包括與歷史人物的交往，特別是通過閱讀與歷史上的人物交往和溝通，並進行歷史的判斷。中世紀以來，人們的思想被禁錮在權威的牢籠之中，基督教會和教義成為最大的權威，而蒙田在那樣一個革新的時代，他提出要學習現實的事物，向自然、社會、整個世界來進行學習，這充分表明了蒙田敢於向權威挑戰的精神，他的教育思想包含著強烈的批判精神。
我們今天也面對著新舊世紀的交替，大力推進教育改革的歷史時期，並且新的時代是需要創新精神的，是需要有像顏元和蒙田那樣敢於向權威提出質疑的人站出來的，但是，創新不是無本之木，無源之水，不是一句口頭上的空口號。我們首先是要深刻地了解本民族的思想精華，充分的發揚中華民族的優良教育思想，在此基礎上，創新才有了可以發展的土壤，才能去吸取其他民族的優秀文化，如果沒有了民族這個根基，我們的創新，我們想要提出符合時代發展的聲音，都是徒勞的，所以通過比較顏元和蒙田的教育思想，提供給我們了一個創新的思維模式，但最為基本的，是從實際出發這樣一個原則.
『陸』 求幾篇關於教育教學專著的讀書心得
讀《陶行知教育名篇》有感
寒假裡我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從「教學合一」、「學生自治」、「創造的教育 」、「創造的兒童教育」等各個方面，集中體現了陶行知先生倡導的「生活即教育」、「教學合一」以及「創造的教育」的獨特教育思想，對於我們的教育事業具有許多現實意義。
陶行知先生的創造思想主要體現在以下幾個方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時間解放、語言解放；二是「勞力的基礎上勞心」 ；三是「學做合一」 ；四是「實驗即創造」 ，創造的本質是活鮮鮮的生命，是活生生的願望，是在於火一樣的熱情，是在於探究的興趣，創造來源於生活的活力、來源於生命的本身。
在 「創造的教育」一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土製成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發生思想，由思想產生了新價值。當今的學校教育，真正意義上的創新不很多，教師的教法不新，學生學法不新。因此，現在的教育需培養學生的創造力。培養創造力，需要充分的營養，適宜的土壤，良好的環境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教。我們也要像利波老闆那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學上取得輝煌的功績。
在讀到「創造兒童的教育」，首先要為兒童爭取時間解放，現今有許多學校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的「成績」，這就使兒童失去了學習人生的機會，養成無意創造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發揮他的創造力了。創造兒童的教育，還在於解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來的創造力，才能創造出輝煌的成就。
教育創新並非標新立異，更重要的是教會學生的能力，如果說教學內容已經體現了這一方面的要求，而仍採用「填鴨式」的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。因此，新時代的教學就是創新的教學，創新的學習。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在於教，不在於教學，而在於教學生學。教師不應把現成的解決問題方法傳授給學生，而應該把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學生像「無頭的蒼蠅」似的盲目亂撞，教師應精心的設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題，並能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的「創造教育」 的真諦。
我們想要開創造之花、結創造之果、繁殖創造之森林，關鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠我們全體教育工作者去力行。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導學生手腦並用，學會過硬的技能，全面提高學生素質，使每一位學生成為具有創新精神和創新能力的有用人才。在實際教學中，我將從書上學到的做起，從自己的本職工作做起，認真對待每一名學生，認真上好每一堂課，以真正的創新理念去開拓自己的新天地。