教學中的教育思想

⑴ 試述《學記》的主要教育思想。

戰國·樂正克《學記》的主要教育思想：

1.論教育的功能。提出「君子如欲化民成俗，其必由學乎」「建國君民，教學為先」，揭示了教育的重要性和教育與政治的關系；「玉不琢，不成器；人不學，不知道」，揭示了教育的個體功能。

2.論教育制度與學校管理。《學記》以追求古代理想社會制度的方式提出要建立從中央到地方的學制系統——「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。」

3.在學校管理方面，《學記》提出了一個完整的教學進程和考查標准——「比年入學，中年考校：一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。」

4.論教育教學原則：教學相長、尊師重道、藏息相輔、豫時孫摩、啟發誘導、長善救失。此外，《學記》還主張「學不躐等」，即教學要遵循學生心理發展特點，循序漸進；同時，重視學生的學習，指出「善學者，師逸而功倍，又從而庸之」。

(1)教學中的教育思想擴展閱讀

寫作背景：

《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。

顧樹森支持郭沫若的說法，認為「《學記》是寫作於戰國後期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作」。高時良也同意這種看法，認為《學記》是「戰國時期的作品，具體時間在戰國後期。

它的作者當是樂正克，因為，第一，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，『樂正子言吾聞諸曾子也』。第三，樂正本是學官，《禮記·王制》：『樂正崇四術，立四教。』學官後裔論教育，有其家學淵源」。

不過學術界也有不同的看法，有人認為可能是荀派的作品，也有人認為《學記》作者是誰已難於查考。

《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，是中國也是世界上最早的專門論述教育和教學問題的論著。

一般認為是戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者為樂正克。其文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系，比較系統和全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。

⑵ 赫爾巴特主要教育思想 主張內容

赫爾巴特主要教育思想、主張內容：

1、教學的教育性原則：提出「我想不到有任回何不教學的答教育，正如相反，我不承認有任何無教育的教學」，強調德育和智育相結合。

2、理論基礎：主張將倫理學、心理學作為教育學的理論基礎。

3、三中心：赫爾巴特特別強調教師的地位，提出「教師中心、教材中心、課堂中心」。

4、教學過程：提出四階段論——「清楚(明了)、聯想、系統、方法」，後經過其學生齊勒修改為五段教學法，赫爾巴特四階段教學標志著教學過程理論的形成。

5、教育目的：提出教學是為了「培養良好的公民」，屬於社會本位論的觀點。

(2)教學中的教育思想擴展閱讀：

稱號

1、科學教育學之父，其著作《普通教育學》使得教育學成為一門規范、獨立的學科。

2、傳統教育的代表人，與杜威的新三中心「兒童中心、活動中心、經驗中心」相比赫爾巴特的「教師中心、課堂中心、教材中心」被稱作是舊三中心，所以他又被稱作傳統教育學代表人。

3、現代教育學之父，赫爾巴特是誇美紐斯之後教育學發展的又一個分水嶺似的人物，他為教育科學的發展指明了方向。

⑶ 昆體良的教育思想

在公元一世紀，昆體良就提出了「教是為了不教」的深刻見解。他認為，教學的最終目的是要「引導班上的學生自己去發現問題，運用他們的智力」，「除了使我們的學生不需要總是有人教，我們的教學還能有什麼別的目的呢?」（《昆體良論教育》，第94頁）注意激發學生學習的興趣和意願，這是昆體良教學藝術中極有價值的遺產。「因為專心致志的學習有賴於意願，而意願是不能強迫的。」昆體良在這方面積累了豐富的經驗。他認為，要激發學生的學習興趣和意願，首先要求「教師要以父母般的感情對待學生……他應當嚴峻而不冷酷，和藹而不放縱，否則，冷酷引起厭惡，寬容招致輕視。」教師以自己的理智的愛贏得了學生的尊敬，學生就能「視教師如父母」，就為引導學生進步創造了有利條件。「這種敬師的感情大大有助於進步，因為在這種感情影響之下，學生不僅將愉快地聽講，而且會相信教給他們的東西，願意仿效教師。當匯集到學校去的時候，他們會愉快地、歡欣地聚合在一起；他們的錯誤被糾正時不會生氣，他們受到稱贊時會感到鼓舞；他們會以專心學習，努力盡可能取得教師的珍愛。」（《昆體良教育論著選》第92頁）為了激發學生的學習興趣和意願，昆體良認為，「應當善於回答學生提出的問題，向那些不發問的學生提問。」在課堂上，教師「還要經常向學生提出問題以測驗學生的判斷能力。這樣做就可以防止學生的漫不經心，防止他們對教師的講課聽而不聞。」善於糾正學生在學習中出現的錯誤，這是昆體良教學藝術的重要內容。他指出；「在糾正學生的錯誤時，如果過於吹毛求疵，學生就會喪失努力的信心，意志消沉，最後會憎恨他的功課，擔心動輒出錯，什麼功課也不想做。」對於年幼的學生，在糾正他的錯誤時，教師的態度要和藹。昆體良說：不論對錯誤的糾正多麼嚴格，也要以溫和的手法去施行。學生作業的有些部分應受到贊揚，有些要馬虎過去，有一些要重做，一定要說出重做的理由。有時在隱晦難解之處要加進教師的批語，以進行啟發。」（《昆體良教育論著選，第74至75頁）總之，「對不同年齡的學生，糾正錯誤要用不同方法，作業的數量和改正錯誤的標准都應當適合學生的智力水平。」由此可見，一切從學生的年齡特徵出發，正是昆體良教學藝術思想的核心。（完）
昆體良看到並提出了過去一直被忽視的教師在教學過程中的重大作用問題。他對兒童心理特點和教學方法進行了研究，認為教師必須以父母般的態度對待兒童，並徹底了解兒童能力的差異和傾向；懲罰、鞭打，乃至嘲諷，只能使幼小的心靈受到創傷。昆體良堅決反對體罰，認為這是對兒童的凌辱。他認為，用體罰的方法來驅使學生學習，不但不能調動學生學習的積極性和自覺性，相反卻會使學生產生厭學的情緒。
昆體良對兒童的天賦才能有很高評價，這是他教育理論體系中的精華。他肯定兒童發展的可能性。指出兒童一般都生而具有智力活動與理解能力，愚純和低能只是一種反常現象，是稀有的。他把小學教育看作全部教育的基礎。他不贊成羅馬7歲入學的傳統習慣，主張兒童應提早入學，但學習不能負擔過重，教學中應多滲入游戲的成份。他相信游戲可以增強兒童智慧，培養兒童的道德品格，不過不能讓兒童游戲過度。主張學校課程不宜單科獨進，而應該多科並進，對學生的精神是一種調劑，可以減輕疲勞，提高學習質量。他認為課程門類多，不致造成學生負擔過重，因為青年的接受性強，接受量大，而且在學校學習的時間長。 昆體良認為，教學質量的關鍵在於教師。他對教師提出了很高的要求。認為教師應該是有學識的，他們應該熱愛兒童，耐心地教育兒童，注意研究兒童，講究因材施教。他提出一個極有意義的願望，要求高等學校的教師抽出一些時間到初等學校去授課，以便研究兒童、研究教育兒童的方法。他強烈反對當時流行於羅馬學校中的體罰，認為學生不學好，那是教育的過錯，應該用競賽、獎勵、教師的關懷愛護和學科本身所引起的興趣去保證學童學習好。教師的鼓勵和榜樣是使學生學習成功的有效方法。
昆體良重視學生記憶能力的培養。他認為，「對於一個雄辯家來說，記憶力是頭等重要的，它可以通過練習來得到加強和發展」。 在兒童年齡很小時，就要讓他背誦許多優美的詩文，雖然他們還不能理解，但到了兒童能夠理解時就會對他們大有裨益。在學校中，教師要有意識地培養和鍛煉兒童的記憶力，使其得到不斷地強化和充實。在昆體良看來，對於雄辯家的培養要從咿呀學語開始，經過初露頭角的雄辯家所必需的各個階段的教育，一直到雄辯術的頂峰。 第一階段:
昆體良非常重視幼兒教育。他認為，幼兒教育可以在德行和知識方面為雄辯家的培養打下初步的基礎。幼兒教育是在家庭里進行的，父母、保姆、家庭教師都是幼兒的教育者。尤其強調保姆必須是一個具有良好的品德和說話准確的人，因為她們的一言一行都會影響幼兒。 第二階段:
昆體良反對古代羅馬貴族聘請家庭教師的傳統做法，主張應盡早讓兒童接受學校教育。在他看來，家庭教育容易使孩子 養成冷淡、自誇和羞怯的習性，而學校教育則不同。學校里學生集中，不但有結交朋友的環境，而且也有競爭的、互相觀摩學習的機會，因此，從學樣培養出來的學生一般都能很快地勝任雄辯家的角色，在公眾面前發表演講。昆體良認為，在初級學校中，兒童主要學習閱讀和書寫。昆體良在總結自己長期的教學工作經驗基礎上，對教學原則和方法等問題提出了自己獨到的見解。
昆體良倡導因材施教。他深信，每一個兒童都具有才能上的個別差異。在教學過程中，教師要善於精細地觀察學生能力的差異，弄清每個學生的天性的特殊傾向;教師在識辨了學生的能力和個性以後，就必須因材施教。他主張按照每一個學生的具體情況安排課程。對於智力較弱的學生，在教學的進度和內容方面可以適當遷就一些;但對於天賦素質豐饒的學生則要盡力培養，便之成為真正的雄辯家。另外還提出，對不同年齡的學生，糾正錯誤要用不同的方法。作業的分量和改正錯誤的標准應適合學生的智力水平。 昆體良奠定了教學中量力性原則的思想基礎。他認為，教學中既要避免對學生提出過高要求，又不可讓學生放棄力所能及的嘗試。他曾再三告誡教師，要防止學生的課業負擔過重，教學的方式方法要為學生所接受，不要裝腔作勢，故弄玄虛。

⑷ 誇美紐斯的教育思想是什麼

教育思想：

誇美紐斯受到人文主義的深刻影響，對人具有的智慧和創造力充滿信心，主張通過教育使人獲得和諧發展，希望通過教育改良社會，實現教派和民族的平等。

泛智論是誇美紐斯教育思想的核心，所謂「泛智」，就是使所有的人通過接受教育而獲得廣泛、全面的知識，從而使智慧得到全面的發展。他主張學習廣泛的知識，掌握學科知識的精粹；強調所學內容要對實際生活有用；重視自然科學知識的學習，以及各種語言的學習；注重學生行動能力的訓練等。

在其教育代表作《大教學論》中開宗明義「它闡明把一切知識教給一切人的全部藝術」，並試圖通過教育實驗來實現「泛智教育」和「泛智學校」的理想。誇美紐斯在《大教學論》中還提出了許多重要的教學原則，如直觀性原則、啟發誘導原則、量力性原則、循序漸進原則、鞏固性原則，以及因材施教原則等。這些原則依然是我們今天的教師在教學活動中遵循的基本原則。

誇美紐斯的另一重要貢獻是，在教育史上他最早從理論上詳細闡述了班級授課制以及相關的學年制、學日制、考查、考試制度。雖然早在歐洲宗教改革時期，在耶穌會派和路德派等教派學校的教學實踐中，已經出現了分班、分級教學制度，並且按年、月、周規定教學進度。

但是，誇美紐斯是對班級授課制等作系統理論闡述的第一人。他以太陽的「光亮和溫暖給予萬物」而「不單獨對付任何單個事物、動物或樹木」為依據，論證了班級授課制的必要性和可行性。他認為班級授課制是對教師產生激勵作用，提高教學效率的有力手段。

他指出班級授課制的具體方法是：根據兒童年齡特點和知識水平，將兒童分成不同的班級；每個班級擁有一個專用教室；每個班級有一位老師，他面對全班所有學生進行教學。他主張在一般情況下，各年級都應該在每年的秋季開始和結束學年課程，其他時間不應該接收任何兒童入學，以保證全班的學習進度一致，都能在學年底結束相同課程的學習，經考試升入更高年級。

每日上課時間為4小時，在每學習1小時後休息半小時。每年有4次較長的休假日，每次休息8日。關於考查和考試制度，他提出建立學時考查、學日考查、學周考查、學季考試和學年考試。其中學年考試是最重要的考試，通常在學年結束時舉行，通過抽簽進行口試，合格者均可升級，不合格者必須重修或勒令退學。誇美紐斯以他在教育理論上的卓越貢獻，奠定了西方教育思想史上的重要地位。

誇美紐斯主張普及義務教育，「把一切事物教給一切人類」實際上是對所有兒童授以學前教育和初等教育。中等教育只有那些有志於從事腦力勞動的男女才能享受，高等教育則更是少數「智者」的權利。但在當時的歷史條件下，誇美紐斯打破了封建主義的禁錮，主張人人有權利接受教育的主張，適合當時社會生產力的發展要求。

(4)教學中的教育思想擴展閱讀：

啟蒙智慧

在匈牙利工作期間，誇美紐斯致力改革，開拓創新，編寫了著名的兒童啟蒙讀物《世界圖解》一書。這是西方教育史上第一本附有插圖的兒童網路全書，該書構思新穎、內容廣泛、圖文並茂，堪稱教材一絕。

誇美紐斯在序言中，就說明了本書的特點：「這部書篇幅不大，但它是整個世界和整個語言的鳥瞰，裡面充滿了插圖、事物的名稱和描述」。所以，他把《世界圖解》稱為「世界一覽」。

《世界圖解》的內容包羅萬象，不僅涉及到了動物界、植物界，還涉及到了人類，人類的起源、各年齡階段、人類有機體的組成部分、人的活動、道德的特徵、人在家庭、城市社會、國家和教會里的關系等內容。附插圖二百幅，均出自作者之手，圖畫逼真生動，形象鮮明。它們和文字對應相配，引人入勝，激發讀者興趣，使所學內容印象深刻。這就使兒童在自然、快樂的情境中逐步、自由地獲取了知識；更重要的是，兒童在掌握知識的同時，得到了美的陶冶，形象思維的能力得以發展，培養了思維習慣，啟開了智慧之門。

從《世界圖解》中，人們可以看到誇美紐斯淵博的知識、精湛的繪畫素養和驚人的構思，也可以窺視到他的教育思想和教學原則。誇美紐斯把知識、繪畫和美感溶為一體，代表了他那個時代教育的進步潮流。難怪有人說；「《世界圖解》是誇美紐斯思想的結晶和象徵」。

《世界圖解》於1658年出版發行，在歐洲引起了轟動，曾流行近二百年之久，誇美紐斯因此而獲得了世界聲譽。德國哲學家、科學家萊布尼茲（1646——1716）主張應以《世界圖解》作為初級語言教學的教材；德國思想家、文學家歌德（1749——1832）和俄國教育家烏申斯基（1823——1870）也對這本書以高度評價，稱誇美紐斯是「兒童插圖書的創始人」。

參考資料:網路----揚·阿姆斯·誇美紐斯

⑸ 如何在數學教學中滲透思想教育

在小學數學教學中，很多老師認為數學課只要把數學知識傳授給學生，培養了學生的數學能力即可，思想教育是思想品德課的教育職能，不能越殂代皰。不僅是過去才有這種認為，現在有很多的教師還是這樣認為，這是一個教育理念的問題，觀念沒更新，學科自閉，各行其事，互不往來，這種理念便與新課標背道而馳了。
我執教小學數學以來，認真學習《小學數學新課標》，不斷改變實施新的教學理念，充分開發數學教育教學資源，充分發揮教育功能，提高學生思想，鍛煉學生意志品質，不僅提高了數學的成績，而且促進了學生綜合素質的發展。
本文談談在數學教學中的具體做法，供大家參考，旨在擴大數學教學的功能。
一、轉變思想，發揮數學的思想教育功能
我們閱讀《小學數學新課標》，規定了數學教學的三維目標，排在首位要就是情感與價值目標，其次才是知識與能力目標，所以進行思想教育也是數學學科的一項任務。不僅是數學學科，我們只要閱讀各科的新課標都有這三維目標，提高思想教育是各科承擔的教學任務，我們要改變傳統的錯誤的教學理念，打破學科之間的界限，高度整合教育教學資源，促進學生綜合素質的發展，樹立以人為本的育人理念，夯實學生可持續能力發展的基礎。辯證唯物主義認為：世界是普遍聯系的，不存在孤立靜止的事物，事物之間互相聯系、互相促進、互相制約。正因為有著這種聯系，世界才形成維持著動態平衡。我們學科之間也是如此，互相聯系、互相補充、互相完善，形成了龐大的知識體系。
我們在數學教學中要培養學生愛科學、學科學、用科學思想感情，客觀公正理性地認識事物，養成良好的科學素養；可以培養學生的愛國主義情感，樹立正確的審美觀，磨練堅強的意志，養成精益求精的敬業精神，養成嚴密思維、反復驗證、邏輯嚴謹的習慣。數學不僅是思維體操，而且是德育教育的加速器、磨刀石。我們只要注重數學課德育教育，就一定會收到「潤物細無聲」的德育教育效果。
二、拓展課堂教學 讓學生領略無限風光

我們要擴大課堂教學效果，要立足於教材但又不能拘泥於教材，要延展課堂，給學生更多的視覺感受，激活學生的情感，調整學生的思維，緩解數學教學帶來的疲倦感和枯燥感，調節課堂教學氣氛。教材中有很多的數學家的小故事，有很多數學著作，例如教材講圓周率時，介紹了祖沖之，他躬察圓物，反復演算，多方驗算，目盡毫釐，精益求精，將圓周率精確是世界上第一個推算出圓周率的數學家，比西方早一千多年。學生親身感受了中華文化的淵源流長、博大精深，感悟了我們祖先的偉大智慧。還有很多的數學巨著,如《周髀算經》、《九章算術》、《孫子算經》、《夏陽候算經》，巨著如林，推進了整個世界文化的向前發展。其中《孫子算經》有這樣一道題：「其物不知數，三三數剩三，五五數剩五，七七數剩七，其數多少？」引發了很多西方數學家的興趣。我國在數學領域有著無數巨星在閃爍，對世界文化有著巨大的推動力。
不僅如此，在講述數學家的故事時，數學家偉大的智慧猶如春風化雨，滋潤著學生幼小的心田，灑下了智慧種子，開啟了學生智力的天窗。很多的古代數學例題很經典，能夠開發學生強烈的興趣，這是智慧與興趣及德育教育的最佳結合點，找好素材深層次挖掘，可以收到一箭數雕的教育效果。
三、全方位開發德育素材，提高數學教學品位
我們在數學教學中立足教材、新課標、學情，充分挖掘德育素材，科學設計，合理統籌，優化功效，擴大教育效果，開發智力，培養能力，養成數學思維，塑造了學生的靈魂。下面談談我的具體做法：
1.樹立正確的審美觀。數學審美的素材比比皆是，例如我們學的圓形、長方形、三角形、梯形、圓錐、圓柱等規則幾何圖形，給人無盡的勻稱、穩固的美感，給人無盡的想像，組合圖形千變萬化，給人不同且新鮮的視覺感，能開發學生視覺，變換學生的思維。再看看歷史上的九宮圖，更是充滿無窮的奇思妙想，橫行、豎列、斜行上的三個數加起來等於一十五，有著很強的對稱感，成為我國古代無法破解的軍事布陣圖，玄機奇妙，外觀恆定，內變無窮。
數學在生活中無處不塑造著美、完善著美，門窗有對稱美，軸承有旋轉美、直觀美，可以給學生一種感性美。當感性美積累到了一定程度，就會發生質變，上升為理性美，逐步遷移到人的道德品質上，可以理性辨別人世間的美與丑、善良與邪惡、正義與非正義，樹立正確的審美觀。
2.培養細心的品質。數學來不得半點粗心，特別是數學計算題更是如此。我在教學《小數的加減法》一課時，特別強調計算時加數與加數的小數點一定要對齊，否則是差之毫釐失之千里的結果。為了讓學生感悟細心在學習數學中的重要性，我說奧迪公司的會計在記賬時將付款金額1234.68萬元記成了12346.8萬元，造成公司11112.12萬元的損失。學生感到觸目驚心，生活實例中，打錯小數點可能倒閉企業，打錯小數點有可能喪命，小數點吃人案有之。打錯小數點可能家破人亡，這是血的教訓，學習數學不可不慎。再如在解應用題時，推理要嚴密，環環相扣，形成一個邏輯鏈條。乃至書寫都要養成細心的良好心理品質。
總之，數學中培養學生思想品德的方面很多，只要我們認真研究，數學教學將遠遠超過數學本身的教育。我們要不斷努力，拓展新的研究領域。

⑹ 如何在教學中踐行陶行知的生活教育思想

要
在 教育即生活"的基礎上,陶行知提出了"生活即教育"的教育理論.在陶行知先生看來,立足專於初中課堂教學屬,要注重汲取現代教學的優點,在現實生活中得以學生學習知識為主.因此,本文從生活化課堂教學入手,並據此制定出了一系列符合現代實際性的生活目標,它可以使課堂教學活動盡量地和學生的經歷與生活相結合.基於此,如何調動學生的積極性,讓學生充分認識知識科學的價值,如何踐行陶行知的生活教育思想,提高教學質量,

⑺ 《學記》中的教育思想包含了哪些內容

教育的意義在於第一培養推動社會生產力需要的人才，第二營造開化文明的社會氛圍

⑻ 《學記》中的教育思想包含了哪些內容

《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述「教」與「學」的辯證關系。認為只有通過「學」的實踐，才會看到自己學業方面的差距（「學然後知不足」），只有通過「教」的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（「教然後知困」）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出「教學相長」的正確結論。《學記》重視啟發式教學（「開而弗達則思」），重視教學的循序漸進（「不陵節而教之謂孫」），強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據。主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，並且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方面發展。並指出在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予教師以崇高的地位。提出嚴師和尊師的思想。《學記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。

⑼ 赫爾巴特主要教育思想 主張內容

首先，他闡明心理學對教育學的意義，要求以心理學作為教育、教學的理論基礎之一。赫爾巴特曾受德國唯心主義哲學家萊布尼茨等人的影響，他把萊布尼茨的統覺觀念應用到他的教育學上來，認為統覺作用就是利用已有的觀念吸收新的觀念並構成統覺團。

統覺團越豐富，越系統化，就越能吸收新知識。他認為教學過程就是教師利用學生原有的舊觀念，引起學生的興趣與注意，從而獲得新觀念的過程。並畢生致力於把教育學建立在心理學基礎上的偉大嘗試，開辟了教學論發展的新道路，這無疑是值得肯定的。

其次，赫爾巴特提出了多方面興趣的概念以及教學必須培植多方面興趣的要求。他認為多方面興趣是教學的主要依據。他把人的興趣分為經驗的、思辯的、審美的、同情的、社會的、宗教的六種，認為課程的設置要適應這多方面的興趣，所以他把所有的學科分為兩大類，一類是「歷史的」學科，包括歷史、文學和語言文字等；二是「科學的」學科，即各種自然學科及數學等，提出了一個比較廣泛的課程系統。

在他之後，各國才形成了比較適合工業化需要的普通教育的課程體系。同時，他認為在教學中應追求實質的目的，即必須使學生學習有「實際用處」的知識，而獲得這種知識的本身就包含著能力訓練的作用，因而又形成了「實質訓練說」。

再次，赫爾巴特提出了教學四階段的理論。他把人的一切心理活動都歸結為觀念的運動。他認為教學過程可分為兩個基本環節：「專心」和「審思」。所謂「專心」，就是深入鑽研學習材料，力求清晰地認識個別的事物，學生專心致志地從事學習；所謂「審思」是指深入理解和思考，把「專心」中認識的個別事物集中起來，使之相互聯合形成統一的東西。

由此就形成了「明了、聯想、系統、方法」的教學四個階段：1.明了——給學生明確的講授新知識；2.聯想——新知識跟舊知識聯系起來；3.系統——作概括結論；4.方法——把所學知識用於實際(習題解答、書面作業等)。赫爾巴特教學階段理論在一定程度上揭示了教學書本知識的客觀規律。（後來，赫然巴特的學生齊勒爾和賴因又發展為「五段教學法」，即預備、提示、聯想、總結、應用）

第四，赫爾巴特論證了智育和德育的關系，揭示了教學具有教育性這一原理。他說：「教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。」據此，他強調教學的教育性，把向學生傳授知識看作是對他們進行教育的根本途徑。這一點，反映了教學過程的基本規律，赫爾巴特揭示了教學具有教育性這一原理。

他說：「教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。」據此，他強調教學的教育性，把向學生傳授知識看作是對他們進行教育的根本途徑。這一點，反映了教學過程的基本規律，赫爾巴特揭示了這一原理，使人們對教學過程的認識「深化」了。

第五，赫爾巴特強調了教學中系統化和直觀的觀念形成的價值和必要性。他在重視古典教養的同時，也重視自然科學的教育意義。

⑽ 如何在教學中做好學生的思想教育工作

一、不斷關注學生需求，不斷灌輸新理念，不斷提高新認識

我個人認為要做好大學生的思想政治工作必須把握住以下幾點：

第一，一定要關注和把握好大學生的需求，同學不需要、不關注的東西，我們沒必要強制去做。同學們需要的、關注的東西，比如個人發展的問題，全民素質提高的問題，對一些社會熱點問題的關注，把握住了同學的需求，就能夠受到大家的歡迎。

第二，一定要照顧到大學生的特點。我有一個最大的感覺就是社會發展的速度很快，同學們一屆和一屆之間的變化、差別也非常大，所以，一定要照顧到同學們的特點，採用廣大同學喜聞樂見、樂於接受的方式。比如，當前的社會實踐、軍訓，一些原創音樂的比賽、素質拓展訓練等等。

第三，不斷灌輸新理念，不斷提高認識，要深入把握加強和改進大學生思想政治教育工作的地位和功能，對於培養高素質創造性人才，具有重要的理論和實踐意義。我認為要真正將「三個代表」重要思想貫徹好、實踐好，關鍵在人，希望在我們的青年大學生身上。因為只有大學生全面成才，只有大學生的思想政治素質不斷提高，才能深入自覺地貫徹黨的基本理論、路線、方針和政策，發展先進生產力，建設先進文化，更好地實現和維護廣大人民的根本利益，從而將「三個代表」重要思想落到實處。因此，將大學生培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人，是我們實踐「三個代表」重要思想的前提。而這個前提的條件就是大學生必須接受了我們黨所堅持的理念與認識。

二、創新教育，不斷提高大學思想政治工作的人性化、個別化、差別化和針對性水平

當代大學生思想活躍，有著廣泛的接受信息的渠道，對各種知識信息和社會思潮反應敏銳，具有比較獨立的主體分析判斷能力。相比較來說，我們的思想政治工作無論從內容和方法，都需要進一步改進和創新。因為這是目前的社會環境等因素決定的，當前高校的思想政治教育面臨著許多新情況、新問題、新挑戰，需要引起各方面的高度重視。隨著我國市場經濟的進一步發展，由於社會經濟成分、組織形式、物質利益、就業方式等日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加。另外，在我國社會發展的前進過程中，也出現了腐敗、社會收入分配不公等一些問題，盡管這些問題是個別的，但對我們思想政治教育的沖擊卻不容忽視。

尤其是網路技術的新發展，給大學生思想政治教育帶來了新問題。據中國互聯網路信息中心發布的「第十四次中國互聯網路發展狀況統計報告」顯示，到2004年6月30日，我國上網用戶總數達到8700萬。在校大學生上網的比例已達到1200萬，北京高校50%以上的學生每天上網時間超過兩小時，遠遠超出在校思想政治教育課堂的時間。網路對於高校思想政治工作是一把雙刃劍，一方面可以幫助師生進行互動交流，從而極大地調動學生的求知慾和想像力，最大限度地調動學生獲取知識的主動性、自主性。另一方面又使得許多不良信息和錯誤的價值文化觀念在網上出現，進而造成一些人對我們黨和國家方針政策的誤解，影響青年學生正確世界觀和人生觀的樹立。

這樣,傳統的思想教育方式局限性太大,而我們的教育缺陷明顯，現在在人才培養方面我們最突出的問題是用一個模式、一種要求代替了「因材施教」。所以我們對人才培養應該是尊重同學的興趣、特長、愛好，建立起多樣化、個性化的人才培養模式。全面發展絕對不等於平均發展，當然，具體到我們的思想政治工作也還是要多樣化、個性化、有針對性，比如，大力加強社團建設應該是一種比較有效的方式。社團是由興趣愛好相同或相近的同學組成的一個「興趣共同體」，有共同的語言，容易產生共鳴。社團活動可以陶冶情操，提高人格品位，提升個人境界，希望大家以後多參加社團活動。現在我們學校有十幾家社團，每年都開展社團文化月活動，收到了很好的效果，也得到了廣大同學的歡迎。

三、以情感人，真心地關心學生，從經濟上、心理上幫助學生克服各困難，注重團隊理念建設，注重班級和諧發展

因為孩子們在大學階段遠離父母，世界觀還沒有完全形成，社會上各種誘惑很多，所以他們的困惑會很多，困難也很大，這個時候十分需要老師的關心、幫助、支持，如果能真心地去關心他們，及時的了解他們的困難，並給予解決，這樣對學生的成長是十分重要的。應該說現在的大學生大多數都是獨生子女，在心理承受能力、客觀認識問題方面存在著一些偏差。因此，大學應該建立起大學生心理咨詢教育中心，每年對所有入學的新生進行心理普查，形成了篩選、干預、跟蹤、控制的有效機制。每年普查的結果確實也反映出當代大學生的心理問題不容忽視，主要集中在新生的適應問題、學習問題、人際關系問題、戀愛與性問題、性格與情緒問題、神經症、個人發展問題等方面，需要我們有針對性的加強工作。有關高校曾經進行了一項調查，84％的同學也都認為應該在大學生中加大心理健康教育的力度。馬加爵的問題，我個人覺得這是一個極端的個例，並不能就此全盤否定當代大學生的基本素質。但是，這給我們提供了一個非常好的反面典型，讓我們更加重視青年大學生的心理健康教育。

由於我在大學的經歷，我們那個時候的班級是一個十分渙散的集體，現在回想起來，整個大學生活沒有值得多少可以留戀的，但卻是非常遺憾的。當我接手我的班的時候（這是我第一次做班主任），我就下決心一定要讓我的學生在大學過一個十分有意義的大學生活，一定要加強團隊建設，讓班級同學間關系和諧發展，不給他們留有遺憾，不要重蹈我的舊轍，這是促使我能夠全身心地努力做好班主任工作的初衷。