舞蹈教學理念

1. 1. 如何認識教育與生活世界的關系

論教育與生活世界的關系
來源： 《華中師范大學學報》（人文社會科學版）2006年第3期 作者： 王 鑒

摘 要：教育與生活關系十分密切。起初，人類社會生產與生活中有教育，教育融入社會生產與生活之中。後來隨著專門教育機構——學校的出現，教育與生活開始了分離，並且越來越表現為一種隔離。為了解決這一問題，斯賓塞提出了「教育為未來生活做准備」的觀點，杜威提出了「教育即生活」的主張，當代哲學大師胡塞爾與哈貝馬斯則從現象學的角度論述了「生活世界」與「科學世界」。這些都為當今理解「生活世界」與「教育世界」的關系奠定了基礎。

關鍵詞：教育；生活世界；教學生活

最近幾年，隨著西方哲學思潮對教育領域的影響的不斷擴大，教育領域從後現代哲學的理論解釋教育現象與規律的研究也隨之增多，「生活世界」對教育研究的影響就是其中之一。教學論領域也出現了許多關於「教學生活世界」的研究成果。但從目前來看，此類研究生吞活剝的較多，真正在理解哲學領域「生活世界」基礎上把握教育與生活關系的研究較少。不管是從發表的一些文獻中，還是在相關的學術研討中，大談西方哲學中「生活世界」的人較多，靜下心來分析現實中的教育生活世界的人較少。許多大談教學生活世界的人，還沒有很好地深入過課堂生活之中，不熟悉課堂教學生活而從「形而上」去理解教育世界，就顯得有點似是而非了，他們本身就生活在一種脫離教學生活世界的文本世界之中。如果要真正理解教育世界與生活世界的關系，研究者就必須熟悉學校生活與課堂教學生活。

一、教育與生活：從「准備說」到「過程說」

教育與生活的關系是十分密切的。從教育起源的角度來分析，教育乃人類社會生活需要的產物，人類最初的教育就是融人社會生活與社會生產當中的。從遠古的傳說到原始社會的教育，都證明了這一點。如神農氏教人拓荒耕種、伏羲氏教人織網捕魚、燧人氏教人鑽木取火的傳說中，教育就是為了生活而產生的。原始社會中的生產勞動教育、宗教信仰教育、音樂舞蹈教育、生活習俗教育等都是在人們的生產過程與生活過程中完成的。簡單地說，人類社會生產與生活中有教育，教育融人社會生產與生活之中。人們在生產生活中創造的文化需要傳遞下去，以便人們能更好的生產與生活，傳遞文化需要教育。有經驗的、掌握著一定文化的老人首先成為人類教育的先行者。在成年人外出勞動的過程中，老人承擔了照顧年輕一代的任務和傳遞文化的任務，這就是最早的專門教育的形態。隨著人類文化積累的逐漸豐富、文字的出現、統治階級利益的需要等因素的影響，專門的培養人的學校才在原始社會末奴隸社會初出現。盡管是專門培養人才的機構，但最初的學校與人類社會的生活關系仍是十分密切的，從讀寫算到生活知識的傳授，幾乎成了學校教育的全部。隨著人類文化的進一步豐富與發展，學校教育的內容更加多樣化、復雜化和專門化，從事教育職業的教師也越來越職業化，這樣，以校園圍牆為標志的學校教育就從內容與方法上逐漸遠離了人類社會的生產與生活。形成了以「課堂為中心」、「教材為中心」、「教師為中心」的封閉式教學場所。從此，人類社會生活是一個世界，學校教育生活是另一個世界，教師和學生成為短暫停留於生活世界而長期駐足於教育世界的生活另類人。學生尚可經過十餘年的經歷從學校教育世界邁上生活世界，盡管有許多不適應但學生必須邁向生活世界，而教師一旦選擇了這一職業，就將終生生活於教育生活世界。這些對人類生活世界了解不夠、理解不深的教師，在基本與世隔絕的學校中培養著年輕的一代，使教育生活世界越來越走向遠離人類社會生活的道路。

面對這種危險，教育家們開始了對教育的改造，並通過政府行為及教育改革來完成這一使命：英國實證主義教育家斯賓塞指出：「我們只有短暫的生命，應該牢牢記住這一點。我們追求知識的時間是有限的。時間之有限，不僅因為生命短促，而且更是因為人事繁雜。因之，我們應該慎之又慎，把時間用於最大效果的地方。」正是從這一目的出發，斯賓塞提出了「什麼知識最有價值? 」的教育命題。他認為「真正價值的衡量，見於普通常語中，這是沒有爭論的。無論何人，當他為某種特殊知識爭論價值時，他必須指出這種知識對於他的人生生活有什麼用處。」「怎樣生活？這是我們的最重要的問題。怎樣生活，非僅限於物質方面，而且有很廣泛的意義。一個包含各種特別問題的普遍問題是：在各種情況下的各個方面的行為的正確指導，即如何治身；如何養心；如何處事；如何立家；如何盡公民的義務：如何利用天然的資源，來增進福利；如何善用我們的才能，達到最高效用，以求人己皆利；要言之，如何經營完善的生活?這是我們需要學習的一件大事，亦就是教育所應教導的一件大事。為我們完善的生活作好准備，乃是教育所應完成的功能；一種教育課程是否合理的判斷，就要看這種功能的完成程度如何為准。」[1]（P418-419）這就是斯賓塞關於教育與生活關系著名的「准備說」。斯賓塞從教育為未來生活做准備出發，將人生的主要活動分為若干類：與維持自己生活上有直接關系的活動；為獲得生活上的必需，與維持自己生存上有間接關系的活動：關於撫育教養後嗣為目的的活動；關於維持正常社會和政治關系的活動：閑暇時為滿足愛好和情感的一切活動。斯賓塞已經意識到了教育與個人生活內在的一致性，主張教育應像個人在自己的社會生產生活中成長一樣，採取自我教育與自然教育的方式。

斯賓塞的教育理論為批判當時的經院主義教育而提倡實科，有十分重要的意義，也為教育領域重視科學教育打下了基礎。但是隨著社會的發展以及兒童哲學的進步，斯賓塞的「教育准備說」越來越受到人們的質疑和批判，即兒童走上社會所需要的一切都准備好了，兒童做准備的這些年還要不要快樂地生活？難道要犧牲兒童的快樂生活而為成人生活做准備嗎?「教育准備說」雖然從學科課程設置與教學內容方面考慮到了教育與生活的關系，但是它輕視了兒童真正的生活，是一種以成人的生活世界強加於學生生活世界的表現，缺乏從兒童生活世界向成人生活世界過渡的關注。這也表明早期關注教育生活世界的教育家既認識到了生活世界對於教育的重大意義，又難以從理論上解決二者分離的現實，從而陷入一種自相矛盾的狀態之中。

美國著名教育家杜威正是在不滿於斯賓塞「為完美的生活做准備」的教育觀而提出了「教育即生活」、「教育即生長」、「學校即社會」的著名觀點，從而成為關注教育與生活的又一位偉大教育家。杜威在《我的教育信條》中論述「什麼是學校」時指出，「學校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式。」「因此。教育是生活的過程，而不是將來生活的准備。」這就是杜威關於教育與生活關系的著名的「過程說」。杜威認為，教育領域的許多失敗是由於忽視了把學校作為社會生活的一種形式這個基本的原則，「現代教育把學校當作一個傳授某些知識，學習某些課業，或養成某些習慣的場所。這些東西的價值被認為多半要取決於遙遠的將來；兒童所以必須做這些事情，是為了他將來要做某些別的事情；而這些事情只是預備而已。結果是，它們並不成為兒童的生活經驗的一部分，因而並不真正具有教育作用。」[2]（P7）所以，改變教育的這種狀況就需要從學校的改造做起：「學校必須呈現現實的生活——即對於兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。像他們在家裡、庄鄰里間、在運動場上所經歷的生活那樣。不通過各種生活形式，或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現的教育，對於真正的現實總是貧乏的代替物，結果形成呆板而死氣沉沉的局面。」[2]（P6）所以學校應當把現實的社會生活簡化起來，縮小到一種雛形的狀態，學校生活作為簡化的社會生活。就應當從家庭生活里逐漸發展出來，就應當採取和繼續兒童在家庭里已經熟悉的生活。隨著兒童的成長，再從家庭生活逐漸擴大到社會生活的各辦面。杜威進一步指出從兩個方面來加強教育與生活的聯系：一是教育即生長，從兒童生長的角度重觀兒童的生活世界。生活就是發展，而不斷發展就是不斷生長，就是生活。用杜威的話說就是「教育過程在它自身以外無目的，它就是它自己的目的；教育過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉化的過程。」[2]（P29）兒童的生活世界與成人的生活世界是不同的，雖然他們都在生長，但他們的區別不是生長和不生長的區別，而是各有適合於不同情況的不同的生長方式，兒童生活世界將來是要向成人生活世界發展的，但在他們沒有成人之前。學校教育就應該保持這種相對的兒童生活世界的獨立性。二是學校即社會，從學校變革的角度重新考慮兒童的生活世界。「兒童的社會生活世界是他的一切訓練或生長的集中或相互聯系的基礎，社會生活給予他一切努力和一切成就的不自覺的統一和背景。學校課程的內容應該注意從社會生活的最初不自覺的統一體中逐漸分化出來。……因此，學校科目相互聯系的真正中心，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會生活。」[2]（P8）

杜威是真正地發現了教育與生活的關系，並力倡生活教育的教育家，但是杜威的「教育即生活」的觀點與他的實用主義哲學思想聯系在一起，難免陷入了教育上的實用主義，杜威的論斷還帶有明顯的宗教的、階級的或時代的局限，並不能有效地解決學校教育與社會生活的關系，但這一探索畢竟為人們進一步思考如何解決這一問題打下了堅實的基礎。

進入現代以來。人們一直在不斷地思考教育與生活的主題，從教育與生活融為一體到教育與生活的相對獨立再到教育完全遠離生活並脫離社會生活，人們在不斷地追問這二者之間到底該保持什麼樣的張力，才能一方面使教育與社會生活保持聯系，另一方面使教育又相對獨立於社會生活。後現代哲學的大師們從「生活世界」概念出發，進一步深化了對這一問題的探討。

二、生活世界與教育世界：從「工具理性」到「交往理性」

當代哲學領域探討「生活世界」的主要思想家都是現象學的大師，代表人物是胡塞爾和哈貝馬斯。

在20世紀的20年代之前，「生活世界」作為一個概念被胡塞爾零星地使用過，但到了20世紀的20年代，這一概念成為胡塞爾哲學中的根本性概念。盡管胡塞爾本人沒有明確地提出過「生活世界」的內涵，但從他對這一概念的論述與運用中還是可以歸納出其基本的涵義的。在胡塞爾的哲學概念中，與「生活世界」同義的還有「周圍世界」和「生活周圍世界」，它們所表達的都是直觀視域有關的空間與時問上的形成過程。這一概念在胡塞爾的著作中主要有四個方面的涵義：第一，「生活世界」是一個非課題性的世界。即現實世界是一個毋庸置疑的、不言自明的前提，不將它看作問題，不把它當作課題來探討。用胡塞爾的話來說，「生活世界是一個始終在先被給予的、始終在先存在著的有效世界，但這種有效不是出於某個意圖、某個課題，不是根據某個普遍的目的。每個目的都以生活世界為前提，就連那種企圖在科學真實性中認識生活世界的普遍目的也以生活世界為前提。」[3]（P461）可見作為生活世界是人們生活在其中但並不意識到其存在的存在，就如同空氣一樣，人們無法離開它但並不是人們時時都想著它。第二，生活世界是一個奠基性的世界。與「生活世界的自然態度」相對的是「客觀科學態度」與「哲學反思的態度」，後面兩種態度都是將現實世界作為課題來探討的，都是在「生活世界的態度」的基礎上探討客觀世界的，而「生活世界的態度」本身是先驗的現象，「只要我們不再陷身於我們的科學世界思維，只要我們能夠覺察到我們科學家是人，並且是生活世界的一個組成部分，那麼整個科學都與我們一起進入到這個——主觀、相對的——生活世界之中。」[3]（P133）第三，「生活世界」是一個主觀、相對的世界。生活世界隨個體主觀視域的運動而發生變化，每個人的生活世界是各不相同的，因而生活世界的真理是相對於每個個體而言的真理。第四，「生活世界」是一個直觀的世界。即生活世界是一個日常的、伸手可及的、非抽象的世界，因而也是一個直觀地被經驗的世界。

我國學者倪梁康在研究現象學及其效應時歸納出胡塞爾「生活世界」的內涵：生活世界是一個非課題性的、奠基性的、直觀的、主觀的自然態度中的世界[4]（P13）。我認為，理解胡塞爾的「生活世界」應該把握好兩個維度：一是從胡塞爾的著作中更進一步理解並歸納出其對生活世界最本真的涵義，二是從生活世界相對的科學世界與哲學世界的比較中深化對生活世界的理解。不管怎樣，生活世界始終是科學世界與哲學世界的前提。科學世界與哲學世界不同於生活世界的關鍵在於它們都是超主觀的、超相對的客觀，它們既建立在生活世界的基礎之上。又不同於生活世界而試圖從主觀相對性中脫身出來。

如果從胡塞爾哲學來理解教育世界的話，它主要屬於科學世界的范疇，但同時有著哲學世界的涵義，即它是不同於生活世界的，但又以生活世界為前提。生活世界是教育世界的根基與源泉，教育的有效性與意義最終要回到生活世界，而自教育為完善生活做准備始，教育世界就基本上淡忘了這一源泉。我們的教育處在一個被科學技術和信息符號覆蓋的異化了的生活世界，隨著人們對科學世界的進一步反省與認識以及對教育世界的追問，人們的主體意識正逐漸覺醒，提出了回歸生活世界的要求。教育源於生活世界，以生活世界為前提，又回歸生活世界，這是當前人們從現象學的「生活世界」出發對教育世界的基本認識。

自20世紀80年代以來，哈貝馬斯就在其著作《理論與實踐》和《認識與興趣》中已經關注「生活世界」這一概念了，而在他的《交往行為理論》與《現代主義的哲學討論》中，更是用了專門的篇幅來討論「生活世界」的概念。哈貝馬斯哲學中的「生活世界」概念受胡塞爾「生活世界」概念的影響很大，不同的是他對胡塞爾「生活世界」中的非課題性與奠基性特徵進行了強調與深化，成為其關注的焦點，而對「生活世界」的主觀性與相對性置之不理，或是輕描淡寫地一筆帶過[4](P349)。對於胡塞爾「生活世界」的非課題化狀態，哈貝馬斯進一步稱之為「隱含的知識」、「非課題性知識」或「背景知識」，他認為，「胡塞爾用非課題性知識這個概念指出了一條說明生活世界這個意義基礎的途徑」，並且重申，「與所有非課題性知識一樣，生活世界的背景也是隱蔽地、前反思地當下存在著。」[5](P85-86)對於胡塞爾「生活世界」的奠基性作用，哈貝馬斯稱之為「直接的可靠性和無疑的確然性的基礎」或「意義基礎」，主張「先驗意識應當在生活世界的實踐中得到具體化。」[5]（P15）哈貝馬斯之所以對「生活世界」的非課題性與奠基性產生興趣並展開長篇大論，主要是因為「一方面，哈貝馬斯確信，交往行為的基礎就建立在『生活世界』所代表的那種無疑的(非課題性的)、根本的(奠基性的)信念之中，換言之，交往行為理論。是建立在生活世界現象學的基礎之上；另一方面，『生活世界』這個概念所展示的那個領域使哈貝馬斯發現了理論與實踐的本質聯系，為他提供了將胡塞爾生活世界現象學納入西方馬克思主義實踐中的可能性。」[4]（P350）在此基礎上，哈貝馬斯進一步從社會、交往、與人的關系出發，指出現代社會的科學和技術不僅使生產力現實對生產領域的統治堅不可破。同時也使意識形態實現對人的統治成為鐵的事實。整個社會成為科技時代的社會，成為實證科學支配的社會。人也成為科技的奴隸，現代化的過程造成的最大的負面影響在於人的主體性的失落。為了解放人、拯救人，哈貝馬斯提出了「工具理性」與「交往理性」兩個關鍵概念，「工具理性」發生在生產領域，「交往理性」發生在日常生活領域，現代社會的症結在於工具理性已經跨越了生產領域而開始浸入人們的日常生活領域，因此，人類必須通過張揚「交往理性」以解放並拯救自己。可見，哈貝馬斯對生活世界的關注焦點與他的交往行為理論是分不開的。

如果我們再從哈貝馬斯的論述中審視教育世界的話。它是屬於「工具理性」統治下的黑暗時代。教育改革的任務就是進一步通過弘揚人的主體性。倡導「交往理性」來解放教育，進而解放人類自己。從教育世界的主體來看，教育的主體，不論是教師還是學生，他們在日常生活世界中的交往和他們之間在學校中的交往行為，都受到了科技時代「工具理性」的影響而缺乏人的主體性的表現。從這點來說，哈貝馬斯的「生活世界」與「交往行為」理論提醒當下的人類社會的教育在培養什麼樣的「人」一一工具的人？還是生命的人？——方面有著十分重要的現實意義。

三、重構課堂教學生活世界：從「關注知識」到「關注生命」

在討論了教育史上教育家關於教育與生活的關系以及當代哲學領域對這一問題的進一步深化研究的基礎上，我們不妨將目光放在教育生活世界中更為具體、直觀的課堂教學生活世界中。

馬克思指出，「人們的存在就是他們的實際生活過程。」[6]現實生活就是描述人們的實踐活動和實際發展過程的真正實證科學開始的地方。課堂對於教師與學生來說是他們存在的主要生活場所，從課堂教學活動的視角來審視教師與學生的教學生活與學習生活，即課堂生活是關注教育生活世界的一個主要內容。所謂課堂教學生活世界就是教師與學生在教學活動中非主題性的、奠基性的、主觀的、直觀的存在，是教師和學生將課堂教學作為其生命存在的展現的過程。在課堂教學中，教師與學生參與的教學活動是一個科學的世界，這一科學的世界是以其生活世界為基礎的。作為教師與學生的生活世界就是指教師和學生作為一般人的存在的世界。具有自然、習慣、非課題、非預設、自發本能等特點。這些特點在課堂教學中自然而然地要有所表現，否則教師和學生作為人就會被異化。「讓課堂煥發生命氣息」的例子揭示出現實中的課堂就明顯地異化了教師與學生。教師與學生生活在課堂教學的科學專業世界當中，失去了其生活世界的基礎，使教學世界完全成為一個與生活世界隔絕的目標性、科學性、規范性、預設性、非交往性的過程，成為一個教師與學生為了知識而存在的過程。從而使人的認識活動先於人的存在。人異化為認識的工具。更進一步講，一方面。教師與學生的課堂生活世界與其現實生活世界之間的矛盾日益加深，他們的日常生活世界正在逐漸地縮小，日常生活世界的時間與空間正在被無限擴大的教學專業事件所填充。使教師和學生封閉地生活在一個狹隘的、沒有生命情趣的世界之中。另一方面。教師與學生的教學生活世界缺乏交往體驗。缺乏生命的表現，缺乏與現實生活世界的聯系，並不斷地被放大而侵佔教師與學生的日常生活世界。正因為這樣，對於教師和學生來說，他們的日常生活世界與教學專業世界同時被異化。在日常生活世界中他們生活得不像一個正常的社會化了的人，在專業的課堂教學世界中，由於失去了其生活世界作為基礎，使專業世界成為異化人的存在的主要工具。

面對如此過於重視工具理性而輕視交往理性的教學生活世界，教育家們開始對教學生活世界進行重構。以課堂教學改革為突破口的教學生活世界重構沿著兩條思路進行：一是在課堂生活世界中注入日常生活世界的基礎，使課堂煥發生命的氣息，使課堂教學與教師、學生的生活經驗與體驗聯系起來；二是把本該是教師與學生的日常生活世界的時間與空間還給他們，使他們作為人的存在先於作為教師與學生角色的認識，使日常生活經驗中有經驗、有體驗、有交往，進而為課堂教學專業世界提供基礎。這是兩個維度的建設，一方面是要把課堂教學的專業世界建立在日常生活世界的基礎上，另一方面是日常生活世界要有時間和空間上的可能性。

為了完成這一重構。課堂教學需要從以下幾個方面進行改革。

第一，課堂教學從知識世界回歸人的世界。知識的世界是工具理性的世界，它是人的產物，是為人的存在而服務的。可是當這種存在的量不斷增長的同時，人，尤其是未成年人的學生很容易成為知識繼承的工具。這樣，知識的存在就先於學生作為人的存在，課堂教學世界成為教師與學生面對知識、傳遞知識與繼承知識的過程。課堂教學完全成為科學世界的一部分，失去了人文性的特點。人的世界首先是生命的世界、生活的世界。在課堂中的教師與學生作為活生生的人，有情感、有生命、有體驗，而這些不能因為知識的重要而被輕視或者忽視。從知識世界向人的世界的回歸。在課堂管理的制度方面，就要廢除傳統的對課堂教學人為強加的清規戒律，解放教師與學生，不要把課堂教學過程看得過於神聖而教條化、程式化；在教師的學生觀方面，不要把學生看作是萬能的，其實學生的發展是漸進的，學生的能力是有限的、學生的能力是有差異的、學生的承受能力是弱小的、學生的精力與時間都是有限的。教師應該理解學生，還學生一個健康的學習過程。在課堂教學的評價方面，重視對教師自身素質的提高，注重其作為專業的教育教學人員的自覺意識的培養。使教師成為最主要的課堂教學的評價者，成為評價的主體並引導教學。對於學生的評價要多元、全面，不能過於強調以考試的成績作為評價的標准。

第二，重視課堂生活世界的兩個組成部分及其關系。課堂生活世界必須看成是教師與學生的專業生活世界，即科學世界的一種，但這種科學世界始終是以教師與學生的生活世界為基礎的。傳統的知識型的課堂教學是惟一的專業世界，是沒有日常生活世界作基礎的科學世界。雖然不能強化日常生活世界在課堂專業世界中的地位與所起的作用，但必須看到教師與學生作為人的日常生活世界對於教學生活世界的意義。日常生活世界中的經驗、體驗、交往是教學生活世界中教師從事教學工作和學生進行學習活動的基礎，不僅在教材內容、教學方法上注意人的直接經驗與知識文本的間接經驗的結合，而且在師生關系、同學關系、課堂紀律等方面也要體現出人性化、生命化的日常生活中的特點。這樣才能建立真正的平等民主的師生關系，才能形成人性化與規范化的紀律與制度，才能形成工具理性與交往理性相結合並

第三，還教師與學生專業生活世界之外的日常生活世界的時間與空間。教師與學生走進學校、走進教室就應該強化他們的角色定位與功能，走出學校與教室就應該強化他們的作為人的一般生活的存在。而現實的狀況是教師與學生一旦進入其角色，就成為與常人不同的另類人，就成為失去日常生活的專業人。一方面是教師夜以繼日、年復一年的辛苦耕耘，他們作為正常人的衣食住行活動、交往活動都受到教育教學生活的沖擊；另一方面是學生失去了休息日、睡眠時間、娛樂時間、交往活動、興趣愛好的學生生活世界。他們日常生活世界被教學專業世界所覆蓋，日常生活中的體驗、交往、經驗、興趣、娛樂等開始凍結或消失，所謂要結合的直接經驗根本就是一片空白。還教師與學生日常生活世界的時間與空間就是解放教師與學生，就是解放未來的人類自己，不解放教師就不能解放學生，不解放學生就不能解放人類自身。讓教師與學生有自己的生活經驗與體驗，是一個人健康存在的前提，失去這個前提意味著失去一切。當前教育改革中課程的多元化、教材的地方化、實踐學習的制度化等都力圖讓教師與學生回歸日常生活世界的同時在專業的科學世界有所發展。

參考文獻：

[1]斯賓塞：教育論[A]，張煥庭，西方資產階級教育論著選[C]。北京：人民教育出版社，1987。

[2]華東師范大學教育系、杭州大學教育系：現代西方資產階級教育思想流派論著選[c]，北京：人民教育出版社，l 987。

[3]胡塞爾：歐洲科學的危機與先驗現象學——現象學哲學導論[A]，胡塞爾全集：第6卷[M]，海牙：馬蒂努斯•尼伊霍夫出版社，l976。

[4]倪梁康：現象學及其效應[M]，北京：生活•讀書•新知三聯書店，1994。

[5]哈貝馬斯：後形而上學思維[M]，法蘭克福／美茵， 1988。

[6]馬克思，恩格斯：馬克思恩格斯選集，第1卷[M]，北京：人民出版社，1972。

2. 幼兒園常用的八種教學方法

一、直觀法：幼兒園教學的主要方法。包括：觀察（物體和現象）、演示、示範、使用直觀教具、採用電化教育手段等。

1、觀察法：幼兒園直觀教學方法之一，運用觀察進行教育的方法。科學教育教學活動的主要方法，指有預期目的的感知活動。觀察方法：指觀察事物的具體方法。依據觀察的目的要求，選擇科學的觀察方法會提高觀察的效率。

（1）幼兒自發觀察：幼兒在沒有教師的指導下，主動、自發地觀察周圍新奇的事物。如：天空中的飛機、樹下的螞蟻等。

（2）個別物體觀察：在一定的時間內，組織幼兒觀察某一物體或現象，使幼兒掌握這一物體或現象的名稱、外部特徵、功能、與人們及社會的關系，從而獲得有關的粗淺知識。如一般的認識食物、動植物都用這種方法。

（3）比較性觀察：指組織幼兒觀察兩種或兩種以上的物體、現象，比較它們之間的異同點。通過分析、比較、判斷、思考，能更精確、細致、完整的認識事物，形成概念。如認識圖形（正方形和長方形）、認識常綠樹和落葉樹等。還可以分為整體比較和分解比較。整體比較是對兩個或兩個以上的事物進行整體比較，找出它們的相似性、相反性和相近點。分解比較是對兩種物體分別從局部逐一地進行比較。

（4）長期系統性觀察：也稱「追蹤觀察」。在較長的時間內，組織幼兒連續的對某一物體或現象的發展變化進行間斷性的、系統的觀察。如觀察種植角里的植物、月亮的變化等。

（5）順序觀察法：即對觀察對象按照先後順序，從不同的角度細致的觀察。一般觀察動物時是按照從頭到腳、從上到下的順序觀察。

（6）特徵觀察法：是對觀察對象的最主要或某一方面特徵進行相對靜止的觀察。

（7）分解觀察法：是對觀察對象各部分進行仔細分解觀察，然後再綜合起來，達到清晰地了解全貌的目的。

（8）探索性觀察：即觀察事物之間的聯系、轉化、原因和結果進行探索。

2、示範法：指教師通過自己的語言、動作所做的教學表演，為幼兒提供具體的模仿範例。一般語言、藝術、健康領域用得較多。

（1）完整示範：對新的教學內容，從頭到尾的示範，給幼兒完整的印象，便於理解和掌握，形成整體的概念。如：新授歌曲、詩歌、早操時經常用到。

（2）部分示範：在幼兒學習過程中出現難點、錯誤時，教師進行部分示範以幫助解決局部問題，對已經會的內容不再示範。

（3）分解示範：把學習材料分成幾部分，分部、分段地示範，使幼兒掌握每一處要領和學習的重點。

（4）不同方向示範：從正面、背面或側面進行示範，使幼兒從不同角度得到完整的印象。一般舞蹈、律動時用得較多。

二、提問法：是教育教學常用的教學方法之一，是指導幼兒觀察、學習的主要方法。

1、描述性提問：即提示幼兒細致地觀察並描述事物，一般這樣提問「你看到的啄木鳥是什麼樣的？」

2、比較性提問：即啟發幼兒比較事物的異同。如「正方形和長方形哪裡一樣，哪裡不一樣？」

3、分類性提問：即啟發幼兒運用概念進行思維的提問。如「你認為桔子是屬於哪一類呢？（干過還是水果）

4、解釋性提問：即提示幼兒了解事物及變化的原因並清楚的加以說明。如「雨是怎樣形成的？」

5、選擇性提問：即對幾種結論進行取捨的提問。如「你們說，葡萄乾是屬於水果還是乾果呢？」

6、反詰性提問：指對幼兒在觀察、感知過程中得出的判斷進行反問。如「小海馬是媽媽生的嗎？」

三、談話法：又稱「問答法」，古老的教學法之一。通過教師提問和幼兒回答進行教學。即引導幼兒運用已有的知識經驗回答提出的問題，藉以獲得新知識，或檢查知識、鞏固知識。

3. 我三十歲了很少運動,沒有任何的舞蹈基礎,可以練瑜伽嗎

瑜伽是不論年齡的，你這個年齡練正好。
第一：安撫情緒，可以馴悍。

瑜伽館的老師們總是說先生們都願意花錢讓太太練瑜伽，因為改變了火爆脾氣。

而美國舊金山監獄，在1997年，對暴力上癮者利用瑜伽和戲劇治療，幫助他們冷靜下來，從而幫助他們找到自己具有侵略性的原因。

多做深呼吸，自然就學會放鬆，瑜伽不是單純的扭麻花，競技動作的難度，而是在一呼一吸找到你的寧靜。

第二：變身美麗，更加專一。

瑜伽最重要的是放鬆、平衡、獲得寧靜。每次練習的時候，老師讓我們始終微笑，關注身體，讓身體、心靈在一呼一吸中吸進純凈，吐出毒素。老師最愛說，是身體在做動作，不是臉在做動作。想想看，鬆了眉頭，心臟就舒展了，身體就放鬆了，經常笑的人自然美麗，經常笑的人一定知足，心無旁騖。

第三：增進健康，延年益壽。

有朋友說體驗瑜伽後，感覺瑜伽就是和自己身體過不去，盡是一些看似簡單，實際好難的動作。的確，因為我們普通人太缺乏鍛煉了，動動胳膊動動腿都會很難受。而且我們對身體只是使用，玩命地使用，(熬夜工作熬夜玩)，對身體不懂保養。但只要你練習，你會發現痛過之後是輕松，是舒展，是欣快感。練習瑜伽，不僅運動肌肉，更可以刺激人體的各個腺體。學會呼吸，更是可以延年益壽。

第四：挺直脊椎，增加自信挺。

直了脊椎，才能揚眉吐氣地做人。瑜伽的練習中，老師總是強調這點。瑜伽能夠增強自信的原因是：任何年齡，任何職業，只要是地球人都可以練，當然有些動作對於罹犯某種疾病的人是禁忌。但瑜伽動作很多，只要你堅持，一天做點，帶著愉悅的心情去做，你一定會發現，也許你別的事情做不好，但瑜伽只要堅持，就會有進步。

也許瑜伽的好處有很多很多，限於我只練習了八分鍾，也就只能說出這些來。但我還是迫不及待地想要和大家分享。

如何開始練瑜伽，很簡單，每天找一段時間，讓自己安靜下來，好好從身體開始，學習和自己相處。找來正宗的瑜伽光碟，我用禪舟的教學CD練習，平時一周上兩次會員課。另外，蕙蘭系列就不錯，她是國內瑜伽教母，培養了許多瑜伽教練。跟著CD練，跟著好老師練，日出而作，日落而息，你的努力，一定能夠得到回報。

最重要的是慢慢來，一樣樣走，今天比昨天好就行。

禁忌是：

如果從未接受過正規訓練，最好不要隨便在家裡DIY瑜伽，容易受傷，且效果欠佳。不妨先去學習，得要領後再DIY也不遲。

想學好瑜珈，應該求助於專業的老師。好的老師應該清楚解釋自己所屬的派別和理念，如果說話奧妙難懂，過度強調神奇的效果，可能有詐，最好提高警覺。

4. 如何將中國舞蹈考級的教育理念引入幼兒師范教學中

少兒舞蹈為什麼要考級，你知道嗎？考級對教育中起到什麼作用！中國舞蹈考級，首先是由北京舞蹈學院推出的。上個世紀80年代中期，北京舞蹈學院依據國家對青少年加強藝術素質教育的方針和政策，組織了一批舞蹈教育家和學者，開辟了面對青少年藝術素質教育的一條路，即中國舞考級。 少兒舞蹈教育是舞蹈意識教育中不可缺少的一部分，它是反映少兒的生活、思想、感情和態度的一種重要而有效的形式，在題材和內容、教學上都有其獨特的地方。 我國的少兒舞蹈教育經過幾十年的發展，以及有著相對完整的一套體系。隨著時代的進步和社會的發展，人們對舞蹈這門藝術了解的越來越多，也得到了越來越多人的認可和接受，現在我過國少兒藝術教育也逐漸贏得全社會普遍關注，特別是站在許多發展較快的中大型城市裡，很多中小學校都把藝術教育提到了議事日程上。舞蹈也將成為和體育。美術一樣的正式的藝術課程。 一、少兒舞蹈的特性 舞蹈是一門綜合性藝術。少兒舞蹈和成人舞不同，它有其特性。少兒舞蹈的特性主要表現在以下幾個方面： 第一，游樂性。對於兒童期的兒童來說，他們的日常生活，除了吃飯和睡覺以外，主要的活動就是玩耍和游戲。因此，少兒舞蹈的趣味性和娛樂性應當擺在首位。 第二，純真性。少兒舞蹈是展示兒童心靈的窗口，是表現兒童情感世界的直接方式。純真、稚嫩是兒童情感和思想的特點。豐富的想像、奇異的幻想常常是兒童們思維活動的特點。在我們的少兒舞蹈創作中如何讓具有純真性，關鍵就在於要以兒童的眼睛來看世界，以兒童的思想感情來對待客觀事物，從兒童的生活中則取舞蹈的題材。 第三，清晰性。少兒舞蹈所表演的內容一定要能被兒童看明白，弄懂它的含義，小演員才能表演好，小觀眾才能接受。 第四，綜合性。不同年齡段的兒童，有著不同的生活內容，有不同的勝利和心理特徵，有不同的喜愛和所關心的事物，這就使兒童舞蹈選題上有了極為寬廣的餘地，形成了少兒舞蹈綜合性的特點。 二、中國舞蹈考級對於少兒成長的積極作用 舞蹈它是用功人體語言來表達情感世界的動態藝術，它可以豐富人的情感，發展人的想像力，增強人的自信心和自豪感。北京舞蹈學院中國舞蹈考級就是通過少兒對美的感受、鑒別、欣賞和創造，以培養情趣為特徵，以生動的形象為手段，將中國舞蹈的知識性，訓練性和娛樂性結合起來，根據少兒的心理和生理特徵，強調舞蹈訓練的科學性、系統性、全面性以及舞蹈風格的民族特色，在寓教於樂中，培養少兒身心和諧健康發展。教師在教學過程中要始終遵循中國舞蹈考級教學步驟的基本規律，根據兒童心理、生理的發展規律、科學的實施。少兒舞蹈考級的功能主要體現在以下四個方面： (一)對少兒智力的發展有積極的促進作用 少兒舞蹈非常符合孩子們愛動、愛跳的特點，也符合少兒通過感知和依靠表象來認知事物的心理特點。孩子們在表現動作、節奏、娛樂中提高了模仿能力，加深了對於外界事物的認知和理解。激發和啟迪了他們豐富的聯想和開拓創造性的思路。 (二)它有利於提高少兒身體素質，增強其形體與氣質的美感 舞蹈是認同動態造型的精華。科學的，協調的舞蹈訓練，會提高學生身體各部分的協調性和靈活性，促進兒童的骨骼發育，增強孩子們的生長發育機能，提高身體素質。受過舞蹈訓練的孩子，都有整潔儀表、舉止端莊大方得體的特點。這種形體特點，又會使他們自我感覺良好，充滿自信樂觀，為他們以後的儀表及藝術品位打下了一個良好的基礎。 (三)舞蹈藝術使幼兒學會感知美、表現美、提高審美能力 幼兒舞蹈有詩意的構想，有美德藝術造型，有活潑可愛的兒童形象，有悅耳動聽的音樂旋律，幼兒舞蹈藝術通過孩子們的內在旋律和形體節奏的柔和，展示多彩的思想感情，通過無聲勝有聲的美陶冶孩子們的道德情操，美化孩子們的思想感情，讓孩子們從中去感受美、表現美，從而提高審美能力。舞蹈通過協調的人體動作、表情、姿態、情感內心體驗等多種心理和生理機能，為孩子們提供和構築了富於童心的審美欣賞與審美創造空間。少兒舞蹈以它獨到的寓教於樂的方式，可以潛移默化，使孩子們習慣於熱愛世間一切美好的事物，憎惡一切假、惡、丑的行徑。可通過舞蹈的具體形象來認識繽紛的世界，認識真善美，從而培養學生感受美、欣賞美、追求美的能力。 (四)少兒舞蹈在培養良好的道德意識和意志品質以及團體協作等方面的積極作用 少兒舞蹈往往是以群舞的形式進行排練或演出的，整齊的隊形，一致的動作常常是衡量整體美感的標准之一。這就要求孩子們養成一種自覺遵守紀律，主動關心幫助他人，注意集體協作的習慣，培養孩子們活潑的個性和堅強的毅力。在教學的過程中，教師可以利用舞蹈的外向特徵，激發學生進行富有表情的表演。通過參加排練、外出演出、集體活動，許多學生克服了性格內向、膽小害羞等不健康的心理。參加藝術活動，開闊了學生的眼界，增強了他們的自信心，培養他們開朗活潑的個性。然而，在舞蹈訓練中，有些動作必須付出痛苦和艱辛才能完成，這就需要孩子們具備堅強的意志

5. 家有在北師大亞太實驗上學的孩子嗎北師大亞太實驗學校好嗎

北京師范大學亞太實驗學校（以下簡稱亞太實驗學校）的前身是對外貿易經濟合作部職工子弟學校，於年建校，坐落於昌平區八仙庄溫榆河南岸，佔地120畝，總建築面積45000平方米。學校集小學、初中、高中為一體，目前在校生近1600人（以寄宿為主，兼有走讀），教職工200餘人。

人才培養教育思想領先、師資力量雄厚是亞太實驗學校的突出特點。學校以李嵐清副總理的題詞："全面貫徹教育方針，辦好基礎教育，造就一代新人"為指導，堅持"全面貫徹教育方針，面向全體學生施教，對學生全面負責"的辦學思想，貫徹"育人為本、服務社會、追求發展、勇於創新"的教育理念，確立了"明德、博學、尚美、拓新"的校訓。學校通過重點培育學生的創新精神和實踐能力，引導學生從"學會做人、學會學習、學會生活、學會審美、學會創造"出發，努力使他們成為 "基礎扎實、身心健康、品行高尚、思維創新"的合格人才。而學校科學、嚴謹、規范的管理模式和體制，也保證了學校教育理念的貫徹和實施。

師資力量依託北京師范大學（以下簡稱北師大）雄厚的人才資源優勢和教育實力，通過精心挑選、重點培養、考核聘任、選拔深造等方式，亞太實驗學校逐步造就了一支結構合理，素質精良的師資隊伍，匯集了一批名師和中青年骨幹教師，保證了高質量的教學。而作為北師大基礎教育研究與改革的重要基地，亞太實驗學校全方位介入了目前的基礎教育改革實驗，學校選擇和使用了北師大基礎課程研究中心編寫的各種新課標實驗教材，並積極參與海內外教育機構在基礎教育領域的各項科學研究，努力吸納、轉化最前沿的教育教學科研成果，開展相關的教師培訓和教學實踐，推動學校朝著國際化、現代化的目標邁進。

特色教學自建校以來，亞太實驗學校不僅在義務教育所規定的課程教學上始終保持著市區領先的地位，而且充分借鑒、吸收了國內外先進的教育教學理念，形成了既具有自身傳統優勢，又具有鮮明時代特色的課程體系，主要體現在外語教學、信息技術教育、人文教育以及課外活動開展等方面。學校從小學一年級就每天開設英語課，特別安排了外教和小班授課，以保證每位學生的英語聽說能力都得到充分的培養和提高，寒暑假還有包括國外生活實踐在內的英語學習活動。學校每周都開設有信息技術課程，幫助學生掌握操作計算機、運用網路的能力。學校將"生活"作為自己的校本課程，編寫出版了校本教材《快樂成長》，進行德智體美的綜合教育，並滲透心理、人文等方面的教育內容。為了將素質教育落到實處，除奧校、寫作等課程興趣班外，各個年級都根據學生的年齡、興趣、愛好，開辦了足球、乒乓球、國際象棋、航模、音樂、舞蹈、美術等課外小組，利用學校體育館、科技館、圖書館等相關設施，聘請專家指導學生開展課外學習，使學生的天分和特長得到了充分的發揮和培養。

硬體設施
最美的印象
先進的教學設施使亞太實驗學校在進行教育改革、更新教學模式方面具備了得天獨厚的條件。學校教學樓、實驗樓、科技樓、信息中心、圖書館、宿舍樓一應俱全；專業實驗室設施完善；語音教室採用現代化的多媒體教學；計算機教室保證人手一機；圖書館、電子閱覽室可供學生閱覽；120平方米的多功能廳和專業舞蹈教室為藝術教學和學生課余時間的娛樂活動提供了較為完善的服務；科技樓專業活動室可以滿足學生不同的興趣和愛好；帶有400米標准跑道的運動場以及塑膠籃球場、排球場、網球場，為學生提供了充足的鍛煉場所。教學硬體設施在國內居一流水平。另外，學校建立了兼具教育、學習、管理三大基本功能的網路平台，實現了信息化教育。亞太校園網結合學校特色，創設了自己的網路主流文化，盡力營造網路時代特色的校園文化氛圍，使學校的教育時空得到最大限度的延伸。

在提供良好的生活條件方面，亞太實驗學校也有充分的保證：園林式的校園空氣清新、風景優美、環境宜人，學生有足夠的活動場所和空間；學校教室和宿舍均裝有空調，宿舍實行公寓化管理；食堂為學生提供符合其生長發育需要的營養配餐；醫務室配有專職醫師主持日常保健工作。在這里學生健康成長的各種需要都能夠得到充分的保障。

新的世紀，在基礎教育改革不斷推進的形勢下，作為北師大基礎教育研究與改革重要基地的亞太實驗學校一定會有更令人矚目的發展，成為名師輩出的沃土和優秀學子的搖籃。

6. 家長是不是很難接受自己的小孩很平庸

很多家長都是讓孩子背負著自己的夢想前行的，接受孩子的普通就等於承認自己的普通。一個孩子的成長，肩負著家長們的期望，作為家長沒有不希望孩子變好的，所以很多家長無法接受孩子特別普通。

因為希望有多大，所以失望就會有多大，家長無法接受孩子的普通，如果接受了，就等於承認自己也是一個非常普通的人。每個人都會說一說，但是做起來接受自己是普通的，是很難的，在心理上就需要一個很大的認知度，說白了就是認清一個人的真實面目挺難的。

7. 如何轉變幼兒舞蹈教學的理念

課前准備充分，是教師形成教學最佳心態的重要條件，這也是教師獲得課堂教學自信心的基內礎。其次，進行教容學要投入。教師一旦走上講台，就要純凈雜念，快速進入角色，全身心地投入到教學活動中，用教學激情去調動學生的學習熱情，用教學藝術去煥發學生的學習積極性，充分得體地運用手勢、動作、表情、神態等體態語言，吸引學生的注意力，感染學生的情緒，與學生一道分享數學知識高尚的情趣。

8. 幼兒園家園共育都有什麼內容

只要來跟孩子有關的都可源以，比如。

一、幼兒健康性格該如何培養；

二、教會幼兒生活自理能力，增強幼兒的生活自理意識；

三、讓孩子早睡早起少吃零食，養成健康的生活習慣；

四、如何培養幼兒的安全意識。

只要有關幼兒教育即可。

拓展資料：

家園共育：即家長與幼兒園共同完成孩子的教育，在孩子的教育過程中並不是家庭亦或是幼兒園單方面的進行教育工作。家園共育在家長和孩子中至關重要。

新頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》中指出：家庭是幼兒園重要的合作夥伴。應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，並積極支持、幫助家長提高教育能力。」而幼兒園家長工作的出發點就在於充分利用家長資源，實現家園互動合作共育。

拓展資料來源：網路-家園共育