進行教育性教學

1. 教育性教學什麼意思 名詞解釋一下

1.如果理解赫爾巴特的「教育性教學」？
答：「教育性教學」是德國近代著名哲學家、心理學家和教育家赫爾巴特提出的一條重要的教育教學原則。可以從以下幾個方面來理解赫爾巴特的「教育性教學」。
（1）「教育性教學」的含義。
赫爾巴特認為教育是以道德的養成為最高目的的。教育必須形成學生一定的道德品質和道德觀念，使之成為「完善」的人，而要達到這一目的最主要和最基本的手段還是教學。要進行道德教育，就必須進行教學；不進行文化知識的教學，就無從實施道德品格的教育。知識和道德具有內在的直接的聯系。基於這種思考他明確提出了「教育性教學」的原則，即強調任何教學過程都必須同時進行道德教育，道德教育必須依賴於教學。他指出教育（道德教育）是通過，而且只有通過教學才能真正產生實際的作用，教學是道德教育的基本途徑，即「通過教學來進行教育」。他不承認有「無教學的教育」，同樣也反對「無教育的教學」。教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；相反，道德教育（或者品德教育）如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。 （2）「教育性教學」的實施
要通過教學進行道德教育必須要求教學的目的與整個教育的目的保持一致。因此，赫爾巴特認為教學工作的最高目的在於養成德行。但他又認為，為了實現這個最終目的，教學還必須為自己設立一個近期的、較為直接的目的，這個目的就是「多方面的興趣」。所謂興趣就是指智力活動的特性。赫爾巴特認為多方面的興趣具有一種道德的力量。
學校教育一方面是通過情感和意志的訓練進行道德品質的培養，一方面是通過知識傳授進行智慧的啟發，但兩者不是孤立的，而是統一的，密切相關地體現在形成學生觀念體系的整個過程之中。赫爾巴特把學校的全部工作都歸結為「教育性教學」，把自己的全部教育學說也概括為「教育不能離開教學」。
（3）「教育性教學」的意義
在赫爾巴特以前，教育學家們通常把道德教育和教學分開進行研究，教育和教學通常被規定了各自不同的任務和目的。而赫爾巴特在教育史上，第一個明確地提出了「教育性教學」的概念，從而深刻地闡明了教學的定義，論述了教學與教育的關系。他提出了革新的教育學，使教育與教學二者之間的關系發生了革命性變化，從而在教育思想和教學實踐方面樹立了一個全新的範例。他的突出貢獻就在於運用其心理學的研究成果，具體闡明了教育與教學之間存在的內在的本質聯系，使道德教育獲得了堅實的基礎。他揭示了教學必然具有教育性的規律，並且強調了在教學中必須對學生進行品德教育，這在當時和今天都是正確的。
但在另一方面，赫爾巴特把教學完全從屬於教育，把教學當作實施德育的唯一途徑(有時說是最重要的途徑)，視知識的增長和品德的提高是無條件的同步運動。他沒有認識到德育和智育是各有相對獨立性的，他毫無根據地以教學來取代復雜的教育過程，而且沒有考慮到社會環境的影響和情緒在道德教育中的意義，這不能不說具有機械論的傾向。

2. 赫爾巴特提出的「教學的教育性原則」的具體含義和特點

教育心理學的研究應注意貫徹教育性原則，也就是說，研究者進行研究要符合學生版身心發展規律權，具有教育意義，有利於學生的正常發展，一切不利於學生身心健康的研究都是不允許的，這是進行教育心理學研究不容違背的原則，因此，在進行研究時不僅要考慮課題實際上的教育意義，使其結果有助於教學和教育質量的提高，而且整個研究方案的實施過程也要考慮對學生是否有良好的教育影響。

3. 赫爾巴特教育性教學原則的主要內容和意義是什麼

赫爾巴特(1776一1841)是德國著名的教育家,他的教育思想對西方近現代教育產生過重大影響專。 赫爾巴特以現代心理學為基屬礎,創立了一套完整的教育體系,因此,在西方教育史上有人把他譽為科學教育學的創始人。赫爾巴特的教育思想是多方面的,「教育性教學」是其中的一個重要方面,對近現代教育的發展產生過深遠影響。 在教育和教學中始終存在著道德培養和知識傳授的問題。古希臘哲學家蘇格拉底提出了「美德即知識」的命題,從此這個問題就成了一個永恆的熱門話題。但是,德育與智育究竟孰重孰輕,究竟怎樣才能把兩者結合統一起來,卻始終眾說紛紜,莫衷一是,甚至對這一概念的表述也常常是片面的,模糊的。直到19世紀初,赫爾巴特對這一問題作了較系統的闡述,第一次明確提出了「教育性教學」的概念,並把它作為教學的一條基本原則,對這個問題的研究才有了新的轉機。 赫爾巴特認為道德品質的培養是教育的最高目的,但在實現這一目的的同時,卻不能放鬆文化科學知識的傳授。因此,道德培養和知識傳授構成了學校教育的兩個基本內容,形成了實施學校教育的兩條基本途徑,即通過情感和意志的訓練陶冶道德情操;通過系統知識的傳授啟發......(本文共

4. 如何發揮教學的教育性

從教育史上看，教育性的教學反映了教育工作的客觀規律。教學具有教育性，是不以人的意志為轉移的客觀存在。赫爾巴特認為，「教學如果沒有進行道德教育，就是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。」歷史上這樣明確地闡述教學的教育意義的，他是第一人。赫爾巴特揭示了教學必然具有教育性的規律，並且強調了在教學中必須對學生進行品德教育，這在當時和今天都是正確的。可是，他把教學當作實施德育的唯一途徑（有時說是最重要的途徑），視知識的增長和品德的提高是無條件的同步運動，他沒有認識到德育和智育是各有相對獨立性的。他毫無根據地以教學來取代復雜的教育過程，而且沒有考慮到社會環境的影響和情緒在道德教育中的意義。他不正確地認為，情感與意志不是人的心理的獨立表現，而僅僅只是觀念的一些變體。這是他的不足和保守性在教學論上的反映。思想品德教育和系統知識教學兩者不是對立的，而是應當統一起來。
教學具有思想品德教育意義。首先，教學具有教育性，是實現教育目的的客觀需要。任何學校的教學總是在傳授知識的同時，滲透著一定的思想品德教育，為實現一定的教育目的服務。其次，教學具有教育性，是教材內容的必然反映。科學知識本身就具有重要的思想品德教育的價值。
赫爾巴特的教育性教學思想對我們今天加強教學的教育性仍有重要的現實意義。在推進和實施素質教育的今天，教育要培養的是德智體美勞全面發展的人。教學過程既是學生的認識過程，也是促進學生身心全面發展的過程。伴隨著學生掌握知識技能的全過程，也始終是發展學生智力、體力，培養審美能力和政治思想品德的過程。
教學具有教育性，這是一條教學的客觀規律，它給我們以啟示：一、教學必須在傳授知識技能的過程中，有意識地滲透著對學生的政治思想品德教育，以得到教學的德育效果；教學必須在傳授知識技能的過程中，有意識地發展學生的智力，以得到培養學生分析問題、解決問題的能力的效果。二、教師必須注意正確發揮自身的示範作用。對學生的嚴格要求能否見效，前提是教師對自己是否嚴格要求，教師不僅要以自己豐富的學識去教育學生，而重要的是要以自己的高尚品德來影響學生。教師經常和學生在一起學習，教師的一舉一動，一言一行對學生都有示範作用。教學必須在傳授知識技能的過程中，注意學生的身心健康，使教學有利於而不是有害於學生的成長發育。學校教育工作的客觀實踐證明，教學應該具有教育性。

5. 如何理解赫爾巴特教育性教學思想，當前的教育學中是否做到他的教育性

摘要：本文主要以赫爾巴特的《普通教育學·教育學講授綱要》為依據，試圖探討其「教育性教學」思想，包括這一思想的內涵及筆者自己的理解、該思想對今日教學改革的啟示和實現途徑三方面的內容，以期對我國的社會主義教育事業發展有一定的借鑒作用

關鍵詞：赫爾巴特教育性教學教學改革實現途徑

一、教育性教學的基本內涵及理解

「教育性教學」一詞首先由德國教育家赫爾巴特提出。他認為，人的觀念、情感、善的意志是不可分割的。作為知識傳遞過程的教學和作為善的意志形成的道德教育是統一的；「教學如果沒有進行道德的教育，只是一種沒有目的的手段。道德教育如果沒有教學，則是一種失去了手段的目的[1]。」

赫爾巴特把自己的教育目的建立在論理學的基礎上，認為培養人的德性是教育的全部目的。因而他認為把知識單純的作為知識，亦即冷冰冰的知識加以掌握，不可能強化意志與態度這一道德核心，要使知識轉化為意志與態度，教學必須要形成的德性的教育意義，即「教育性教學」。

通俗地說，教育性教學就是既教書，同時又育人。現在，我們可以把教學及其教育性理解為通過教學不僅使學生科學獲知，還要促進學生的身心健康地發展、品德的形成以及人格的完善，使學生學會做人、學會做事、學會學習、學會創造、學會審美、學會健體等，從而獲得全面和諧的發展。

同樣地，對教師而言，只靠教書也許能造就有工作能力的人，但不能形成積極地協助社會發展的善良的人。反之，只靠育人，也許能造就善良的人，但不能形成有實際工作能力的人。實現教書與育人的統一，要靠教學過程去實現。真正的好老師應該是在教書和育人上均能給學生以深刻影響的人。

舉例來說：最近，筆者在看了魏書生的「教書育人，明主管理」的報告會以後，受益匪淺，感觸頗深。筆者認為，每一位有思想的教育工作者，都應對影響人的發展因素和發展規律進行認識和研究，做教育的明白人。我國的教育方針是：「教育必須為社會主義現代化服務，必須同生產勞動相結合，培養學生在德、智、體、美諸方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。」教育方針明確指出教育的任務是培養人，標準是德育、智育、體育、美育和勞動技能教育五個方面，德育排在首位。

教育是科學，科學需要求真。任何偉大的科學研究都是從大膽的假設開始的。魏書生剛步入教育陣地不久，在分析研究社會對人成長的要求及五育對學生成長的影響後認為：在人的成長過程中，各育發揮不同的作用，其作用的大小和方向是不一樣的。五育之間互相聯系，互相制約，互相促進。教師要當人師，不能當經師，既要教書又要育人，教書應是育人的一個重要組成部分，育人比教書更重要。應在教書中育人，在育人中教書，教育工作要堅持五育並舉、德育主導的方向。這樣，才能給學生以完整的、全面的教育，才能保證學生的素質發展不出現缺陷。教師必須有高尚的品德。教師職業的最大特點是培養、塑造新一代，自己的道德品質將直接影響下一代的成長。在教育活動過程中，教師既要把豐富的科學文化知識傳授給學生，又要用自己的高尚人格影響學生、感化學生，使學生的身心健康地成長發展。因而教師必須要有高尚的思想境界，純潔美好的心靈。在日常教學中，教師如像母親一樣，無微不至地關心學生，幫助學生，對差生不嫌棄，不歧視，給他們多一點愛，就能極大地激發學生的積極性，使其在學習上有無窮的力量源泉。很多教師的成功經驗都證明了母愛力量的神奇作用。

魏書生特別強調身教，他認為身教應重於言教。他日常注意用自己的人格力量去培養學生的人格，他認為教師沒有人格力量，不能率先垂範，事實他就不能進行真正的身教。因此，他凡是要求學生做到的，自己首先做到；要求學生不做的，自己首先不做。他以人格統領著全班學生，並且放手讓學生去做，普通學生能做的，不讓組長做，組長能做的，不讓班委做，班委能做的，不讓班長做，班長能做的，班主任不做。讓班裡學生個個有事做，極大的加強了學生的積極性。鍛煉了學生的能力。

看了報告會，筆者強烈地認為現代教師應是一個聰明的思想者和科學的實幹家。做教師首先應弄清楚自己的工作任務是什麼？它們之間有什麼聯系？哪個是主要的？做到從宏觀上把握教育，從微觀上研究、經營教育。

學習魏書生主要應學習他良好的職業道德。學習魏書生「五育並舉、德育主導」的教書育人藝術中的方式方法固然重要，但是，更重要的是學習他從人民的利益、國家的利益、學生的切身利益出發，對學生、對教育事業高度負責、求真務實的精神；學習他注重根據學生心理特別和年齡特點實事求是地決定育人目標、育人內容和育人方法的科學態度；學習他就是研究他的精神、思想、態度、方法，並用以指導我們的實踐。在日常工作中，做到頭腦清醒，方向明確，積極行動，鍥而不舍，只有這樣才能創造出自己的特色，只有這樣才能真正實現教書育人的目的，秉承「教育性教學」的原則。

二、教育性教學對今日教學改革的啟示

目前，教學的教育性是理論界公認的教學基本規律和原則，是不以人的意志為轉移的客觀存在，但受「升學第一」的教學理念的影響，專業教學的組織者和實施者們無視教學教育性的存在，而將教育性讓位於專門的德育課程及活動，教學過程完全變成了純粹的知識傳授和技能培訓過程。所以，在二百年以後的今天，重提「教育性教學」仍有很大的現實意義，對我們今天的教學改革也有極大的啟示。

第一，教學在傳授知識技能的過程中，不僅要有意識地發展學生的智力，以得到培養學生發現問題、分析問題、解決問題的能力的效果；還要有意識地滲透著對學生的思想品德、情感態度、價值觀的教育，以得到教學的德育效果；

第二，在教學過程中，教師應注意正確發揮自身的示範作用。「學高為師，身正為范」，對學生的嚴格要求能否見效，前提是教師對自己是否嚴格要求，對學生是否具有「三心——愛心、真心、耐心」，這也說明，教師不僅要以自己豐富的學識去教育學生，更重要的是要以自己的高尚品德和良好修養來影響學生，「其身正，不令而行；其身不正，雖令而不行」，古已有之。教師經常和學生在一起學習，教師的一舉一動，一言一行對學生都有示範作用，都在潛移默化地影響著自己的學生，這種現象在兒童中間更加普遍，在他們心目中，教師是無所不知、無所不能的完人，並視教師為自己的榜樣，常常利用他們那超乎我們想像的模仿能力，模仿著自己心中喜歡的教師的一切；

第三，教學在傳授知識技能的過程中，還應注意學生的身心健康，使教學有利於而不是有害於學生的成長發育。健康的體魄、積極的心態不僅是學習、工作和生活的本錢，更是一個健全的人、真正的人所必備的，假設一個人有100000000萬，前面的1則代表健康，後面的0代表你的房子、車子、妻子、兒子、金子等，如果沒有前面的健康1，後面都將等於0。大量實踐證明：人的身心健康發展與他生活的家庭、集體、社會環境有很大的關系，不同程度地依賴於這些環境的良好熏陶與引導，更依賴於各級學校在德智體美勞教育方面採取的積極措施。

目前整個教育系統都在進行著全面的改革，重視把青少年從以往的應試教育轉向全面的素質教育，把課程從以往的注重知識教育轉向注重綜合素質教育，把國家課程與校本課程相結合，必修課與選修課相結合，分科課程與綜合課程相結合等，多方面、全方位地發展學生，使教學充分地發揮其教育性的作用，這些都為人的思想品德的發展、情感意志的培養和個性結構的日趨完善創造了很好的條件，也為每個學生成為真正的人提供了空間。

學校教育工作的客觀實踐證明，教學應該具有教育性，反過來也可以說，教育性是教學永遠的靈魂，它應該是基於道德而又超越道德的價值導向性，教育性教學必須體現教學過程的自主性和價值影響的自覺性。用赫爾巴特自己的話說就是，永遠沒有「無教育的教學」，也沒有「無教學的教育」，二者是相輔相成的辯證關系，當然，並不是所有的教學都具有教育性，因此需要我們的教育系統以及教育者應從不同角度關心下一代的健康發展，為祖國的明天奉獻自己的所有。

總之，教學過程中是含有高度價值取向的，教育的結果不僅是知識的深度和廣度的增加，更重要的是品德的提升、個性的完善、身心的健康發展，也就是真正的人的形成。

三、教育性教學的實現途徑

依據赫爾巴特的思想，教學的教育性可以從兩個方面得以實現。

1、從教學內容本身的教育性著眼

赫爾巴特以「世界的美的表現」作為教育內容的核心。就是說以宗教、國語、歷史一類的學科中同道德行為有直接關系的教材為中心，賦予兒童現實了善與美的根源性的世界圖像，訓練兒童的倫理判斷，發展他們的道德情操與意志。

追隨並第一個探索赫爾巴特所開拓的教育性教學道路，即追求學科內容、教材的教育性的是戚勒。戚勒與赫爾巴特一樣認為教育的終極目的是形成道德品性。但在形成方式上與赫爾巴特不同，他認為德行的陶冶和宗教的陶冶是一回事，他把宗教的、道德的知識作為教育性教學的核心。當然，單純用宗教的道德的學科是不能形成宗教的道德的人格的，它只有拼接學科劃分為不同的領域，而且沿著這個終極目標，各自以不同方式起作用的思想圈的形成，才能達到。這樣，戚勒主張，以情操學科、意念教材——由直接涉及宗教與道德教學的宗教、歷史、文學組成——作為核心，在核心周圍，配以自然科學、數學、地理、體操、勞作等，把他們綜合起來。這就是所謂的中心統合法課程。

在古希臘曾因時代的發展而形成由體操和音樂組成的教育制度，當然與其軍事目的、國家目的相關，但同時也是與其道德倫理目的、審美目的相關的。這里的音樂不限於樂器和聲樂，還包括詩歌和文學。音樂教育把韻律與和諧注入人的靈魂，使人領略形體之美，樂於抑惡求善，最終造就身心完善且善的人性。體操和競技不用說旨在發展勻稱的體格增進健康和體力，體育尤其利於鼓舞勇氣培養耐性、堅定決斷的意志、發展性格、發展美的身姿與美的心靈。如果重體操而輕音樂，性格將變得粗野凶頑；反之，性格將會變得溫順柔軟，只有二者適度的平衡，才能培養圓滿的人格[2]P53。

可見，教材的內容是教學教育性的基本立足點，它是含有豐富教育性因素的載體。通過教學使學生學到各種科學知識，是實現教學教育性的重要基礎。教育性是教學的靈魂，教書的根本目的在於育人[3]P171。因為豐富的教育性因素往往是內含的，不是自然表露的，所以教師要深入專研教材內容，以正確的立場、觀點進行解說論證、闡述，才能發揮出教材的教育性作用，對學生產生實際效果。有人說，教育性是教師內心世界及其對教材理解、掌握的外化和表現，這話頗有道理[4]P322。

發掘教材內容的教育性因素，一是要從學科特點出發，結合學科的不同性質對學生進行相應的教育，這要教師明白並主動地發揮所教學科地特殊育人功能，做到寓教於智、自然天成、水乳交融。二是要從學生發展地實際狀況出發，有針對性地對學生進行教育，這就要教師了解學生發展地狀況，把握學生的時代特徵，做到有的放矢，產生實際的教育性效果。

2、從教與學的活動本身著眼

赫爾巴特認為要培養學生多方面的興趣，使他們自覺地、能動地探求並掌握知識，這種學習活動本身便是形成學生的意志與態度。其追隨者第多惠斯也認為，教學的教育力不限於特定的學科內容。認為教育性潛藏於全部學科之中，組織學生自覺的、能動的學習活動的教學活動本身就是教育活動。真正的教學活動總是直接影響學生的性格形成。

教學的組織形式如民主型、放任型和專制型對學生的發展產生的教育性影響是大家都熟悉的。

教師與學生之間的關系，要破除傳統的師生觀念，建立平等、民主、友愛互助、互相尊重的新型師生關系，也將對教學的育人效果產生顯著的影響。

學生旨在掌握教學對象的學習活動本身，也具有巨大的潛在教育力。就是說，學生在教學中採用什麼方式、方法進行學習將會極大的左右他們的套獨與性格[4]P203。例如，學生只是被動地接受教師賜予的東西，或是機械地模仿並死記硬背教師灌輸的東西，往往會養成學生盲從的、屈從的態度和性格。與此相反，喚起學生積極的探究精神，引導他們逐步依靠自己解決學習課題、發現知識、就會養成學生獨立地友善地實現目標態度和性格，形成契而不舍的頑強意志與人格。再如學生專心致志地學習或是心不在焉地學習，也將對他們人格的發展產生極大的影響。

教學一般是以班級為單位進行的。在班級中總會形成一定的人際關系，交織著友愛與竟爭的氣氛。在這種場合，如果學習是以個人之間竟爭的方式進行，彼此排他的，就會養成學生相互歧視、分離、對立的利己主義、個人主義的態度和性格。相反，相互幫助、分工合作的教學方法，將會促長學生的情誼，形成團結、友好、協作的良好的社會道德特性。

總之，教師教與學生學以及兩者相互作用的教與學的模式和方法、教與學的過程等無一不對育人的效果產生深刻的影響。

綜合上述，赫爾巴特的教育性教學思想對促進我社會主義教育事業有許多值得借鑒的地方。但由於歷史條件和社會制度的制約，他的思想亦的有一定的局限，因此，研究赫爾巴特教育性教學思想要具體分析，取精用弘，這對發展我國的社會主義教育事業有一定的現實意義。

6. 簡述教育性教學的內容

現代社會的形成與發展，促使現代教育的產生與發展。現代教育發展很快，在社會現代化方面顯示極重要的的作用。
現代教育是與現代社會相適應並為之服務的教育思想、教育制度、管理體系、教育內容、教育方法、教育形式的總和。它是從古代教育發展來的，與古代教育有某些共同特徵，例如階級性等。但現代教育是在現代社會條件下為順應時代發展的需要形成發展的，具有區別於古代教育的特徵；同時由於現時代存在社會主義和資本主義差別，因而也形成了兩種不同性質的現代教育。
現代教育是在商品經濟佔主導地位、現代科技高度發展、高度的社會化大生產條件下產生發展的，因而形成了一些基本特徵。
商品性
現代教育是在商品經濟發展並日益普遍化條件下產生、發展起來的，與商品經濟有一定聯系，在我國社會主義初級階段，教育應主動適應市場經濟體制。但教育不能商品化，教育本身不是商品。

生產性
古代學校主要職能在政治方面，從事傳統的手工工具生產，不需要經過學校教育。現代生產建立在現代科學技術基礎上，要使科學技術轉化為現實生產力，必須通過教育。現代生產和現代科技都要求教育與生產勞動結合，在高校則要求教學、科研、生產一體化。
科學性現代科學技術向社會有機體全面滲透，不僅生產勞動科學化，日常生活也日益科學化，因而學校教育內容以科學技術教育為最主要方面。當代重視STS教育，即把科學、技術、社會三者看作一個整體，研究其相互關系，並引入學校教育。

民主性
接受學校教育和參與學校教育被看作現代公民的權利和義務。教育普及性、群眾性，成人教育的迅速發展，傳統教育向終身教育的發展以及教育過程中師生間民主平等關系等，都體現了民主性。當然這些並不否定現代教育仍有階級性。
發展性現代教育更重智力發展，重視人的各方面的潛能，包括右腦潛能的開發，重視人的個性發展。

7. 如何理解赫爾巴特教育性教學思想

摘要：本文主要以赫爾巴特的《普通教育學·教育學講授綱要》為依據，試圖探討其「教育性教學」思想，包括這一思想的內涵及筆者自己的理解、該思想對今日教學改革的啟示和實現途徑三方面的內容，以期對我國的社會主義教育事業發展有一定的借鑒
一、教育性教學的基本內涵及理解

「教育性教學」一詞首先由德國教育家赫爾巴特提出。他認為，人的觀念、情感、善的意志是不可分割的。作為知識傳遞過程的教學和作為善的意志形成的道德教育是統一的；「教學如果沒有進行道德的教育，只是一種沒有目的的手段。道德教育如果沒有教學，則是一種失去了手段的目的[1]。」

赫爾巴特把自己的教育目的建立在論理學的基礎上，認為培養人的德性是教育的全部目的。因而他認為把知識單純的作為知識，亦即冷冰冰的知識加以掌握，不可能強化意志與態度這一道德核心，要使知識轉化為意志與態度，教學必須要形成的德性的教育意義，即「教育性教學」。

通俗地說，教育性教學就是既教書，同時又育人。現在，我們可以把教學及其教育性理解為通過教學不僅使學生科學獲知，還要促進學生的身心健康地發展、品德的形成以及人格的完善，使學生學會做人、學會做事、學會學習、學會創造、學會審美、學會健體等，從而獲得全面和諧的發展。

同樣地，對教師而言，只靠教書也許能造就有工作能力的人，但不能形成積極地協助社會發展的善良的人。反之，只靠育人，也許能造就善良的人，但不能形成有實際工作能力的人。實現教書與育人的統一，要靠教學過程去實現。真正的好老師應該是在教書和育人上均能給學生以深刻影響的人。

舉例來說：最近，筆者在看了魏書生的「教書育人，明主管理」的報告會以後，受益匪淺，感觸頗深。筆者認為，每一位有思想的教育工作者，都應對影響人的發展因素和發展規律進行認識和研究，做教育的明白人。我國的教育方針是：「教育必須為社會主義現代化服務，必須同生產勞動相結合，培養學生在德、智、體、美諸方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。」教育方針明確指出教育的任務是培養人，標準是德育、智育、體育、美育和勞動技能教育五個方面，德育排在首位。

教育是科學，科學需要求真。任何偉大的科學研究都是從大膽的假設開始的。魏書生剛步入教育陣地不久，在分析研究社會對人成長的要求及五育對學生成長的影響後認為：在人的成長過程中，各育發揮不同的作用，其作用的大小和方向是不一樣的。五育之間互相聯系，互相制約，互相促進。教師要當人師，不能當經師，既要教書又要育人，教書應是育人的一個重要組成部分，育人比教書更重要。應在教書中育人，在育人中教書，教育工作要堅持五育並舉、德育主導的方向。這樣，才能給學生以完整的、全面的教育，才能保證學生的素質發展不出現缺陷。教師必須有高尚的品德。教師職業的最大特點是培養、塑造新一代，自己的道德品質將直接影響下一代的成長。在教育活動過程中，教師既要把豐富的科學文化知識傳授給學生，又要用自己的高尚人格影響學生、感化學生，使學生的身心健康地成長發展。因而教師必須要有高尚的思想境界，純潔美好的心靈。在日常教學中，教師如像母親一樣，無微不至地關心學生，幫助學生，對差生不嫌棄，不歧視，給他們多一點愛，就能極大地激發學生的積極性，使其在學習上有無窮的力量源泉。很多教師的成功經驗都證明了母愛力量的神奇作用。

魏書生特別強調身教，他認為身教應重於言教。他日常注意用自己的人格力量去培養學生的人格，他認為教師沒有人格力量，不能率先垂範，事實他就不能進行真正的身教。因此，他凡是要求學生做到的，自己首先做到；要求學生不做的，自己首先不做。他以人格統領著全班學生，並且放手讓學生去做，普通學生能做的，不讓組長做，組長能做的，不讓班委做，班委能做的，不讓班長做，班長能做的，班主任不做。讓班裡學生個個有事做，極大的加強了學生的積極性。鍛煉了學生的能力。

看了報告會，筆者強烈地認為現代教師應是一個聰明的思想者和科學的實幹家。做教師首先應弄清楚自己的工作任務是什麼？它們之間有什麼聯系？哪個是主要的？做到從宏觀上把握教育，從微觀上研究、經營教育。

學習魏書生主要應學習他良好的職業道德。學習魏書生「五育並舉、德育主導」的教書育人藝術中的方式方法固然重要，但是，更重要的是學習他從人民的利益、國家的利益、學生的切身利益出發，對學生、對教育事業高度負責、求真務實的精神；學習他注重根據學生心理特別和年齡特點實事求是地決定育人目標、育人內容和育人方法的科學態度；學習他就是研究他的精神、思想、態度、方法，並用以指導我們的實踐。在日常工作中，做到頭腦清醒，方向明確，積極行動，鍥而不舍，只有這樣才能創造出自己的特色，只有這樣才能真正實現教書育人的目的，秉承「教育性教學」的原則。

8. 如何理解赫爾巴特的教育性教學思想

教育學作為一種科學，是以實踐哲學和心理學為基礎的。前者說明教育的目的；後者說明教育的途徑、手段與障礙。

赫爾巴特在西方教育史上第一次明確提出「教育性教學」的思想。在赫爾巴特之前，教育學家們通常把道德教育和教學分開進行研究和闡述，教育和教學通常被賦予不同目的和任務。赫爾巴特的開創性貢獻在於闡明了教育教學之間的聯系。

他明確指出，「不存在『無教學的教育』這個概念，正如反過來，我不承認有任何『無教育的教學』」，「德育問題是不能同整個教育分離開來的，而是同其他教育問題必然地、廣泛深遠地聯系在一起的」。

從而使道德教育落實在學科教學的堅實基礎上，也使學科教學具有了道德教育的任務，成為教育的基本原則，推進了教育理論的發展。

(8)進行教育性教學擴展閱讀

赫爾巴特的教育思想，不僅對德國教育理論和實踐的發展起了推動作用，還對世界其他許多國家的教育也有較大影響。20世紀初，它曾借道日本傳入中國，對當時中國教育觀念的變革和教育實踐的發展起了促進作用。第一次世界大戰後，隨著進步主義教育思潮等地興起，赫爾巴特教育思潮及赫爾巴特學派的影響逐漸衰落。

赫爾巴特還根據「統覺」學說，強調教學應該是一個統一完成的過程，提出形式教學階段理論。他將教學過程分為清楚、聯想、系統和方法四個階段。

其中「清楚」是指清楚、明確地感知新教材；「聯想」是指學生通過一定形式的練習與作業，把系統化了得知識運用於實際，檢查是否正確理解和掌握了所學的新知識。

後來，赫然巴特的學生齊勒爾和賴因又發展為五階段，即准備、提示、聯想、概括和運用，為廣大第一線的教師提供了一個更為容易理解、掌握和運用的教學模式。

蘇聯教育學家凱洛夫又將其演變為五步法，即復習、引入、講解、總結和練習。在20世紀50年代，中國中小學曾廣泛採用這一教學模式。

9. 赫爾巴特教育性教學原則的主要內容和意義是什麼

赫爾巴特(1776一1841)是德國著名的教育家,他的教育思想對西方近現代教育產生過重版大影響。
赫爾巴權特以現代心理學為基礎,創立了一套完整的教育體系,因此,在西方教育史上有人把他譽為科學教育學的創始人。赫爾巴特的教育思想是多方面的,「教育性教學」是其中的一個重要方面,對近現代教育的發展產生過深遠影響。
在教育和教學中始終存在著道德培養和知識傳授的問題。古希臘哲學家蘇格拉底提出了「美德即知識」的命題,從此這個問題就成了一個永恆的熱門話題。但是,德育與智育究竟孰重孰輕,究竟怎樣才能把兩者結合統一起來,卻始終眾說紛紜,莫衷一是,甚至對這一概念的表述也常常是片面的,模糊的。直到19世紀初,赫爾巴特對這一問題作了較系統的闡述,第一次明確提出了「教育性教學」的概念,並把它作為教學的一條基本原則,對這個問題的研究才有了新的轉機。
赫爾巴特認為道德品質的培養是教育的最高目的,但在實現這一目的的同時,卻不能放鬆文化科學知識的傳授。因此,道德培養和知識傳授構成了學校教育的兩個基本內容,形成了實施學校教育的兩條基本途徑,即通過情感和意志的訓練陶冶道德情操;通過系統知識的傳授啟發......(本文共

10. 教學的教育性規律是什麼

「教學具有教育性」究竟是一種實然判斷還是一種應然判斷？我國的一些教育學著作和教科書對這個問題的均表述得比較含糊。有些教科書提出「教學具有教育性」是一種實然判斷，如全國中師統編教材《小學教育學教程》就指出：「教育活動向受教育者身心投射的影響引起的個體變化是全息性的……所謂單純的傳授知識、所謂『教書不教人』，實際上是不存在的。」（註：胡寅生主編：《小學教育學教程》，人民教育出版社，1995年版,第10頁。）從其中可以得出如下結論：教學的教育性是一種必然性，不管教育者的意圖如何，教學總是具有教育性的。這是一個說明「事實如何」的描述性命題。有些教材則認為「教學具有教育性」是一種應然判斷，如全國師專統編教材《教育學》提出：「學生掌握文化科學知識，要想轉化為思想觀點，形成調節行為的力量，也是有條件的。這要看教學內容中滲透的是不是馬克思主義觀點，進行教學的老師，以什麼樣的思想指導教學，在教學中能不能根據教材特點和學生思想有的放矢地進行教育，能不能循循善誘，在情感上引起學生共鳴，使學生產生提高社會主義覺悟的願望並在行動中去產生道德行為，培養學生道德實踐的能力，形成學生良好的意志、性格。」（註：睢文龍等主編：《教育學》，人民教育出版社，1988年版,第192頁。）從這段論述中可以看出，教學的教育性是一種可能性，「教學具有教育性」是一個指導教師「應該如何」的規范性命題。還有的教學論著作，一方面指出「從古至今，那種『只教書不育人』的『純粹教學』是根本不存在的」（註：關霞編著：《教學論教程》，陝西師范大學出版社，1987年版,第142頁,144～145頁。），將「教學具有教育性」作為一種具有必然性的實然判斷；另一方面則強調又「既要反對『教書不教人』，又要防止『亂貼政治標簽』式的思想教育」（註：關霞編著：《教學論教程》,陝西師范大學出版社，1987年版，第142頁,144～145頁。），把「教學具有教育性」作為一種可能性的應然判斷。
「教學具有教育性」究意是一種「描述事實如何」的實然判斷，還是一種「規范教師應該如何」的應然判斷？究竟是一種不以教育者的意志為轉移的必然性，還是一種通過教育者的意志努力才能實現的可能性？究竟是一種指稱所有的教學行為都具有教育性的全稱陳述，還是一種說明在某些條件下某些特定的教學行為才是有教育性的特稱陳述？對以上兩種不同性質的判斷，筆者擬作一些分析。