琉璃珠舞蹈教學

A. 高山族舞蹈的崇拜「百步蛇」的高山族排灣群體

高山族的排灣群體主要分布在台灣中央山脈南段，北起武洛溪上游大母母山，南至恆春半島。排灣群體中有因居住地域的不同，被俗稱「東排灣」和「西排灣」兩種人。根據人類學家對屬於印度尼西亞語族排灣祖先人種，進行測試分析和對他們歷來生活習俗、原始圖騰崇拜及遠古巨石文化遺痕等多方面的綜合考察，提出：排灣人可能是早期生活於菲律賓，屬於馬來系統的伊哥羅族人。這些人在早期渡海抵達台灣後，與當地土著和外來民族融合、發展後，成為現在的排灣群體。
台高山族的各群體，都以擁有「琉璃珠」和「古壺」為貴。而在排灣群體中，又以擁有「琉璃珠」的數量和質地優劣，作為區分貴族與貧民的標准。經化學分析：留存排灣、魯凱、卑南這三種群體手中的「琉璃珠」，最早製造於古埃及的腓尼基人，距今已有5000年歷史。由此推測：排灣人在進入台灣前，是歐洲商人以「琉璃珠」和「古壺」到南洋婆羅洲北部島嶼，與當地土著換取香料，才使「琉璃珠」流入排灣等先民的手中。然後，再由當地土著攜入台灣的。
排灣群體信仰多神，尤其崇拜「百步蛇」。他們在家中祭壇上所供奉的「老蛇」和「新蛇」，被認為是自己的民族祖先和父母祖先靈魂的原形。因此，他們的男女衣裙服飾和房屋樑柱上，都繪有以「百步蛇」紋和由過去原始「獵首」習俗遺留的「人頭」紋圖案，以此強化本群體的集團意識。但這些圖紋，具備貴族等級的人才有資格綉制在服飾上，以顯示貴族的特權。
排灣群體的重大祭祀活動有「五年祭」、「收獲祭」、「送靈祭」等。 其中，規模最為盛大的要數「五年祭」。在這個祭祀節日中，人們的舞蹈活動也較豐富和盛大。屆時，進行集體舞蹈的男女舞者，分段站立，體前交叉拉手組成圓圈形。舞蹈過程中，人們有的上身赤裸，著黑色短裙，手拿紅白相間長棍，間而進行集體技巧性舞蹈表演。同時，另有技藝高超男子，在圓圈中表演爬竿、翻圈等雜技節目。排灣人的舞蹈語匯豐富、多變，除邊歌邊舞外，還經常以「嘴琴」和「鼻笛」等樂器為舞蹈伴奏或單獨演奏。

B. 高山族舞蹈有什麼特點

在中國的56個民族之中，分布在我國台灣省山地和東部沿海縱谷平原及蘭嶼島，屬於南島語系印度尼西亞語族的原住民和已基本漢化的「平埔人」，在1983年被國務院正式確定統稱為高山族。

高山族中包括著具有不同人種、語言和族源的阿美、泰雅、排灣、布農、魯凱、卑南、曹、賽夏、雅美九個群體。

據考古學論證，目前生活在台灣島上原住民的祖先，除本地部分土著外，很大部分是早在石器時期，生活在福建沿海「百越」族團的一支，遷到台灣島上的「閩越」人。三國時期，這些人被稱為「山夷」。唐代後，來自南太平洋中馬來群島、加羅林群島，印度尼西亞、馬來、菲律賓、日本等島嶼的其他人種和不同血統的土著民族也陸續移居台灣島，通過在漫長歲月與當地土著和更早到達的「百越」族團等人群的融合，已逐漸成為一種新的群體。在16－17世紀以後，大量從大陸東南沿海移居台灣的漢族人，把先進的經濟、文化和傳統生活習俗帶到台灣，使生活在城市、平原及臨界平原地區的群體，受到漢文化影響而得到迅速發展。原生活在平原地區的「平埔」群體已全部漢化。而一直生活在山地的其他種群體，因受漢文化影響較少至今保留著馬來群島民族所共同以「奧圖夫」為神祗的祖先遺俗。此外，在偏僻地區的排灣、泰雅、賽夏群體仍盛行「文身」、「文面」；泰雅、布農、曹群體還保留「鑿齒」、「染齒」、「除毛」等與古代「百越」族團相同的古老習俗與審美觀。

在對台灣原住民族源成分的研究中，不少人類學家認為：泰雅、布農、賽夏、排灣群體與馬來系統的印度尼西亞族相同；而雅美、阿美群體與羅林群島上的土著幾乎一樣，屬於密克羅尼西亞族。在我國的古代文獻中，對定居於台灣的外來土著也有「東鯷」或「東番」的稱謂。清代後，台灣通稱這些外來人為「土番」或「悉族」。台灣被日本侵佔期間，被統稱「番」或「高砂族」，光復後稱「高山族」，後改稱「山地同胞」或「原住民」。現在這九個群體，被台灣民眾稱為「台灣九族」。

崇拜「百步蛇」的高山族排灣群體

高山族的排灣群體主要分布在台灣中央山脈南段，北起武洛溪上游大母母山，南至恆春半島。排灣群體中有因居住地域的不同，被俗稱「東排灣」和「西排灣」兩種人。根據人類學家對屬於印度尼西亞語族排灣祖先人種，進行測試分析和對他們歷來生活習俗、原始圖騰崇拜及遠古巨石文化遺痕等多方面的綜合考察，提出：排灣人可能是早期生活於菲律賓，屬於馬來系統的伊哥羅族人。這些人在早期渡海抵達台灣後，與當地土著和外來民族融合、發展後，成為現在的排灣群體。

台高山族的各群體，都以擁有「琉璃珠」和「古壺」為貴。而在排灣群體中，又以擁有「琉璃珠」的數量和質地優劣，作為區分貴族與貧民的標准。經化學分析：留存排灣、魯凱、卑南這三種群體手中的「琉璃珠」，最早製造於古埃及的腓尼基人，距今已有5000年歷史。由此推測：排灣人在進入台灣前，是歐洲商人以「琉璃珠」和「古壺」到南洋婆羅洲北部島嶼，與當地土著換取香料，才使「琉璃珠」流入排灣等先民的手中。然後，再由當地土著攜入台灣的。

排灣群體信仰多神，尤其崇拜「百步蛇」。他們在家中祭壇上所供奉的「老蛇」和「新蛇」，被認為是自己的民族祖先和父母祖先靈魂的原形。因此，他們的男女衣裙服飾和房屋樑柱上，都繪有以「百步蛇」紋和由過去原始「獵首」習俗遺留的「人頭」紋圖案，以此強化本群體的集團意識。但這些圖紋，具備貴族等級的人才有資格綉制在服飾上，以顯示貴族的特權。

排灣群體的重大祭祀活動有「五年祭」、「收獲祭」、「送靈祭」等。

其中，規模最為盛大的要數「五年祭」。在這個祭祀節日中，人們的舞蹈活動也較豐富和盛大。屆時，進行集體舞蹈的男女舞者，分段站立，體前交叉拉手組成圓圈形。舞蹈過程中，人們有的上身赤裸，著黑色短裙，手拿紅白相間長棍，間而進行集體技巧性舞蹈表演。同時，另有技藝高超男子，在圓圈中表演爬竿、翻圈等雜技節目。排灣人的舞蹈語匯豐富、多變，除邊歌邊舞外，還經常以「嘴琴」和「鼻笛」等樂器為舞蹈伴奏或單獨演奏。

善舞「長發」的高山族雅美人

人口約3500餘人的高山族雅美群體，集中居住在有「海上公園」之稱的台灣蘭嶼島上。據考證：雅美群體的先民，來自南太平洋馬來群島和加羅林群島土著的後裔，已有約不止三、四千年的生活史。「雅美」意為「國」，把自己稱為「雅美」，可能具有是自成一體的外來群體的含意。

雖然現在台灣島上的雅美與阿美分別屬於兩個群體，但因他們的先祖都來自加羅林群島的土著，而至今在一些祭祀、習俗、民歌曲調上十分相近。雅美群體每年也要舉行紀念祖先渡海來到台灣的「舟祭」活動。

雅美人以山林放牧和海洋捕魚為生活來源，民間的傳統舞蹈一般是在捕獲飛魚旺季所舉行的「豐年祭」時進行。禮儀中所跳的祭祀舞蹈，多由男人們一邊搗著小米，一邊用古拙的舞步邊走邊唱，以此表達收獲的快樂。婦女們不參加舞蹈，只在一旁觀看。隨著社會的發展和外來文化的影響，如今這種舞蹈在舞步和隊形上都有所改變，形成為「古老舞蹈」和「進化舞蹈」兩類。

被許多人認為台灣島上的《發舞》，是高山族所具有的代表性舞蹈。其實，這個舞蹈在台灣高山族中只有雅美婦女們所跳。每當漁船歸來的傍晚，迎著金紅色的落日，蓄有長發的健壯雅美婦女便集合在碧波翻滾的大海邊，站成橫排挽臂歌唱。她們隨著由緩慢而逐漸加快的歌聲晃動著身軀，在身體向左右晃動的速度達到最高潮時，便開始邊用雙腳跳動，邊反復不斷地向前彎腰將長發甩至地面，然後再挺起身來使長發甩於頭後的舞蹈。在金碧輝煌的彩霞襯托下，前後擺動不止的長發，猶如陣陣滾動的波濤。這正是雅美婦女用自己的優美的形體和舞姿，來象徵海洋波濤的壯麗和迎接遠航捕魚歸來親人所特有的方式。

此外，在雅美群體中，還有與海南省黎族民間《打柴舞》十分相似的《竹竿舞》；有表現台風的兇猛和人們與之抗爭的《台風舞》和模擬取獲淡水的《飲水舞》等。這些舞蹈雖然舞步簡單，同種動作經常循環往復。但這些舞蹈，充分讓人體會到，雅美群體濃厚的生活氣息和他們在舞蹈時的陶醉與欣賞。