舞蹈技巧雲門大卷視頻教學

⑴ 周代祭祀樂舞《六代舞》有著怎樣的社會地位

《六代舞》是周代禮樂制度的重要組成部分，《六代舞》被歷代封建統治者奉為樂舞典範，實際上綜合了許多文化成果。周代建立了龐大的樂舞機構「大司樂」。在舉行大祭時，由大司樂率領貴族子弟跳《六代舞》，不同的場合演奏不同的樂舞。每一個樂舞都有明確的功能，分別用作祭祀天地、四方山川和祖先。據《周禮》記載：舞《雲門》時「奏黃鍾、歌大呂」，用以祀天神；舞《咸池》時「奏太簇、歌應鍾」，用以祭山川；舞《大韶》時「奏姑洗、歌南呂」以祭四望；舞《大夏》時「奏賓、歌函鍾」，祭祀山川；舞《大濩》時「奏夷則、歌小呂」，用以享妣；舞《大武》時「奏無射、歌夾鍾」，用以享先祖。表演這六個舞蹈的都是王室和貴族的子弟，樂舞人數更有嚴格的規定，體現了周禮的等級制本質。《雲門大卷》

西周雅樂舞以黃帝的《雲門大卷》為開首之樂，用以祭祀天神。我們在前文中已經大致記述了《雲門大卷》的來歷。周代將其列為「大舞」之一，足見其重要程度。黃帝是傳說中的中原各族之共同祖先，文德武功兼備。雖然傳說中黃帝因為阪泉之野的大戰而戰勝蚩尤得以服天下，但他更是文德昭彰，所以，《淮南子·覽冥訓》記載：「昔者黃帝治天下，……使強不掩弱，眾不暴寡，……百宮正而無私，……道不拾遺，市不豫賈，……」傳說中的黃帝號有熊氏，又號軒轅氏、縉雲氏，一般認為這是把中國北方許多氏族的稱謂融合於一身的結果。相傳黃帝曾經為了同炎帝作戰而訓練熊、羆、貅、虎、貔、貙等六種野獸。據專家考證，這些野獸當為六個部落的圖騰。黃帝統一了各部落，才得到了廣泛的推崇。後人尊其為始祖神，也與他「統一」大業有關。周代將《雲門大卷》作為「制禮作樂」的祭祀天神之舞，說明了黃帝在周代已經不僅是民間傳說里的統一之王，而且已經上升為「神」之代表，這是有深刻含義的。

⑵ 舞蹈技術技巧雲門大卷該怎麼練

學雲門大卷,先把直腿蹦子(拉腿蹦子)練好.要練高和飄.在練空中轉身.
旋子360,要先把旋子練好.要練高和飄.一樣練習轉身,全在墊子上面練.

⑶ 舞蹈中，雲門大卷好學嗎

不好學！首先要把基本技巧練熟，把協調性練好，再去做雲門！這樣不容易受傷！

⑷ 舞蹈技巧雲門大卷怎麼練習

學雲門大卷,先把直腿蹦子(拉腿蹦子)練好.要練高和飄.在練空中轉身. 旋子360,要先把旋子練好.要練高和飄.一樣練習轉身,全在墊子上面練
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⑸ 周代禮樂舞蹈與六代舞是怎樣來的

那是在先秦時的周代初期，歷史上著名的聖人周公旦，他是周文王的次子，周武王的弟弟。周公旦很有仁德，在當時享譽九州，百姓們都很信服他。

後來，周武王駕崩了，新繼承的周成王還在襁褓中，根本無法管理國家。周公旦擔心天下沒人管理會出現禍亂，他就登上天子位代替周成王掌政了。

後來，有人在國都散布謠言說：「周公旦將要對周成王不利了，他想自己做天子！」

周公旦知道後，他便召集百官和百姓們，他說：「我之所以不避嫌代理朝政，就是因為我哥哥早逝，我的侄兒年幼，我擔心天下會出現戰亂，那我將無法回報我的哥哥和父親了。」

於是他得到了百官和百姓們的信任，人們便不再理會那些流言蜚語，周公旦也繼續代替周成王執政，幫助他管理天下。

沒多久，周成王得了重病，病情不斷加重，很快就奄奄一息了。周公旦知道後非常著急，他就剪掉自己的指甲沉到黃河中，率領百官們載歌載舞。

周公旦祈禱河神說：「我的侄兒年幼還不懂事，觸犯神命的人是我周公旦啊！請天神降罪於我，千萬不要傷及我的小侄兒！」周公旦將祈禱冊文封好，他又率領百官們載歌載舞，為天神娛樂。果然，周成王的病很快就痊癒了。

後來，周成王長大了，周公旦就將政權交還給周成王，從此，他嚴謹地服侍周成王，為他出謀劃策。後來，有人在周成王面前誣告周公旦，周公旦就逃到了楚國去避難。

沒過幾天，周成王聽說了自己年幼時，周公旦創作禮樂舞蹈為天神娛樂，並祈禱自己的重病痊癒的事情，他又見到了周公旦祈禱河神的書冊。周成王責問史官說：「為什麼我不知道這件事呢？」

史官們回答：「這件事是千真萬確的，當年周公旦命令我們不要說出去，我們才嚴守這個秘密的！」

周成王這才知道了周公的一片義膽忠心，他感動地哭了起來，他哭道：「從此以後，都不會再有這么虔誠的舞蹈和占卜了！這都是我的過錯啊！」

周成王知道自己誤會了周公旦，他便馬上派人去楚國請周公旦回來。後來，周成王命令百官將周公旦創作的禮樂舞蹈演化成一種禮儀，這才逐漸形成了我國禮樂文化。還有，這種禮樂舞蹈世代流傳，對我國後來的舞蹈發展也有很大影響。

其實，商紂王朝的覆滅，源自一個因果的惡性循環。而西周王朝是我國歷史上，佔有非常重要地位的一個朝代。

周人的祖先，原本是居住和活動於大河西部的岐山部族，所以又被稱為來自西方的部族。周文化逐漸興盛，到了周武王剪滅商紂王以後，他就把黃河東西部更加緊密地聯系在一起，在各種條件的促進下，形成了古代歷史上空前強盛的周王朝了。

《六代舞》據說是周公旦依據周國原來的制度，參照殷禮而製作的一種舞蹈。周公旦通過一系列重大的舉措，對上古氏族祭祀樂舞進行了一次大規模整理，這樣不但樹立了周朝權威，也表達了對祖先敬畏之心。

周公旦提倡了制禮作樂，並且將此作為頭等重要的大事來做。所謂的「制禮」，也就是制訂各種典章制度，幾乎涉及了敬奉神靈、政治、經濟、軍事、刑法、人們的言談舉止等社會生活的所有方面，從行為規矩到祭祀祖先，從婚喪嫁娶到日常用語，而「禮」作為一種「規矩」在我國周代是無所不在的。

具體地說，「禮」主要又分五類。第一是「吉禮」，是周王朝祭祀和敬奉邦國鬼神的禮儀；第二是「凶禮」，是周王朝哀傷憂患和喪亡殯葬的禮儀。第三是「賓禮」，是關於朝聘盟會的禮儀；第四是「軍禮」，是周王朝關於興師動眾的禮儀；第五是「嘉禮」，就是周王朝用於婚姻宴飲的一種禮儀。

所謂的「作樂」，主要就是指每逢用到禮儀時，就要用「樂舞」來配合這些禮儀的規矩。西周人所說的「樂」，其實就是音樂和舞蹈的統稱，特指那些配合著不同的禮儀而採用的不同音樂和舞蹈動作。所以，西周的禮儀是用來區別貴賤和判斷是非的。

西周樂舞用來緩和上下，整合人心。周代禮樂制度，是政治和藝術教養的結合，講求禮樂的相互配合、相互支持，以便充分起到鞏固統治和調和人心的作用。

周公旦制禮作樂在實際上完成了歷史上第一次樂舞的大整理，形成了周代祭祀樂舞《六代舞》。《六代舞》，又稱《六樂》、《六舞》或者《六大舞》等，它是周代帝王們用於祭祀的6個樂舞。

根據古籍《周禮·春官·大司樂》中記載：

《六代舞》即黃帝的《雲門》、堯帝的《咸池》舜帝的《大韶》、禹帝的《大夏》和商湯的《大濩》與周武王的《大武》。

據說以文德得天下的帝王就必須用「文舞」來祭祀；而以武功得天下者就可以享受「武舞」。因此，前4個舞屬「文舞」，而後兩個舞則屬於「武舞」。

《六代舞》是周代禮樂制度的重要組成部分，《六代舞》被歷代封建統治者奉為樂舞典範，實際上綜合了許多文化成果。

周代人們建立了龐大的樂舞機構「大司樂」，人們在舉行大祭時，通常是由大司樂率領貴族子弟跳《六代舞》，還有，在不同場合需要演奏不同的樂舞。每一個樂舞都有明確功能，分別用作祭祀天地、四方山川和祖先的。

根據古籍《周禮》中的記載：

舞《雲門》時奏黃鍾、歌大呂，用以祀天神；舞《咸池》時奏太簇、歌應鍾，用以祭山川；舞《大韶》時奏姑洗、歌南呂以祭四望。

舞《大夏》時奏賓、歌函鍾，祭祀山川；舞《大濩》時奏夷則、歌小呂，用以享妣；舞《大武》時奏無射、歌夾鍾，用以享先祖。

表演這6個舞蹈的都是王室和貴族的子弟，樂舞人數更有嚴格的規定，體現了周禮的等級制本質。其中，《大韶》和《雲門大卷》是西周雅樂舞中以黃帝《雲門大卷》為開首之樂，用以祭祀天神。

周代人們將《雲門大卷》列為「六大舞」之一，足可以見到它的重要程度。黃帝是中原各族共同祖先，文德武功兼備。

雖然傳說中黃帝因為阪泉之野的大戰而戰勝蚩尤得以服天下，但他更是文德昭彰。所以，西漢皇叔劉向在他所主編的《淮南子·覽冥訓》中記載：

昔者黃帝治天下，……使強不掩弱，眾不暴寡，……百宮正而無私，……道不拾遺，市不豫賈。

傳說中黃帝號有熊氏，又號軒轅氏、縉雲氏，一般認為這是把我國北方許多氏族的稱謂融合於一身的結果。

相傳黃帝曾經為了同蚩尤作戰而訓練熊、羆、貅、虎、貔、等6種野獸。據專家考證，這些野獸為部落圖騰。黃帝統一了各部落，才得到了廣泛推崇。後人尊其為始祖神，也與他「統一」大業有關。

周代將《雲門大卷》作為「制禮作樂」的祭祀天神的舞蹈，這說明了黃帝在戰勝蚩尤之後，在周代已經不僅是民間傳說里的統一之王，而且已經上升為神的代表，這是有比較深刻含義的。

還有，《大章舞》作為周代的祭祀性樂舞，《大章》祭祀的對象是「地祇」，也就是地神。

《大章》原本是唐堯時代記功性樂舞，根據傳說它的內容原本是為祭祀上帝，並由堯的臣子質所創作，後來的秦國呂不韋在他所主編的《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》中記載：

帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌，乃以糜置缶而鼓之，乃拊石擊石，以像上帝玉磬之音，以致舞百獸。

瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。

周代的《六代舞》也有把這一樂舞稱之為《大咸》的。根據古籍《周禮·春官宗伯下·大司樂》中的記載，祭祀唐堯的樂舞《咸池》，原本祭祀的對象是黃帝。

到了唐堯時代，如果有所「增修」，那也就是在基本保持原名的

基礎上改叫做《大咸》。如果「樂體」沒有什麼變化，就把原名改掉，叫做《大章》。據此可以看出，周代將《大章》列入《六代舞》，大約是更多地

保留了唐堯時代樂舞的面貌。還有，《大韶舞》是傳說中祭奠帝舜的樂舞。舜是古代的賢明君主，古籍《尚書·舜典》記載他曾經巡行四方，咨詢四岳，善選賢人。因此，周代以此舞祭祀「四望」，也就是四方，還有的說是指名山大川，或者是日月星海的。

傳說舜命夔以樂舞教育貴族子弟，因此這既是帝舜文德，又被後人提煉為中庸之德，大約《大韶》樂舞也具有「中庸」為美的特點。

對此，史籍中多有記載。如古籍《尚書·堯典》記載《韶》時用「八音克諧、毋相奪倫，神人以和」，這便是說人們用器樂音律之間的配合，來達到人神溝通、協調的作用。

南宋學者羅泌在《路史·後紀》中記載：

韶者，舜之遺音也，溫潤以和。

《大韶》經過了周代確立，又經歷了歷代傳衍，最終它成為了「文舞」代表作。除去享受了皇家王朝尊敬之外，還受到民間喜愛。

湖南湘潭的韶山，就流傳著古時舜帝曾在此演奏過《韶》樂，以致吸引了鳳凰飛翔，麒麟歡舞，韶山這個地名由此得來也與它有一定的淵源。

廣東韶關附近有一塊巨石，名為「韶石」，傳說這就是當年舜帝曾經巡遊此地。舜帝曾經在這里演出過《韶》樂。

如果聯想到《大韶》舉行往往是「拊石擊石，致舞百獸」的情形，似乎這《大韶》之樂與石制的樂器有關，也許石頭也是樂舞表演時的神聖「道具」吧？

《大韶》不僅有隆重祭祀意義，在長期發展中也逐漸豐滿，達到內容和形式的相對有機統一，具有很高藝術欣賞價值。

據後來的春秋時期著名學者左丘明所著的《左傳·襄公二十九年》中記載：

吳國公子季札曾經游歷衛、鄭、徐等國。到達魯國時，自然要求觀賞周代樂舞。他對《韶》是極力推崇：德至矣哉，大矣!如天之無不幬也，如地之無不載也，嘆為觀止。

據《論語·述而》記載，孔子曾經在欣賞《韶》樂之後「三月不知肉味」，孔子稱贊這支樂舞是盡善盡美的，可見人們對它評價之高。還有，《大夏》原本是人們歌頌夏禹的樂舞，後來周代人們把《大夏》用來祭祀九州山川，大概是因為禹是古代以治理洪水而傳頌後世的。古籍《尚書·大禹謨》中記載：

禹克勤於邦，克倫於家，敬承堯舜，外布文德。

⑹ 哪有《雲門大卷》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》的視頻

沒有，這個是不可能有的，只有書面描述，不可能復原原貌。

⑺ 舞蹈藝考考什麼 舞蹈生藝考注意事項及技巧

藝考內容：

舞蹈藝考考試內容有把上搬、控腿，橫叉，下腰，舞蹈片段，即興表演，舞蹈基礎知識等。基本功考核主要看考生的開度、軟度等一系列最基本的舞蹈功底。

技巧：

1、節奏

是指音響活動的輕重緩急形成節奏，其中節拍的強弱和長短交替出現而合乎一定的規律。節奏為音樂旋律的骨幹，樂曲結構的基本因素。節奏也是舞蹈動作的基本要素之一，一切舞蹈動作均在一定的節奏下進行。

2、韻律

是指在舞蹈動作中，人體運動的自然規律造成欲左先右，欲縱先收，以及動與靜，上與下，高與低，長與短等辨證的規律，形成了舞蹈動作的韻律。韻律在舞蹈中享有重要地位，是較難掌握的一種動作因素。

3、身段

指演員在舞台表演或訓練中，各種舞蹈的形體動作的統稱。從最簡單的比擬手勢到復雜的武打技巧，如：坐、卧、行、走、甩袖、亮相等都稱為身段。

⑻ 古典舞技巧

（一）旋轉的特點
1、中國古典舞基訓中的旋轉技巧，以擰傾形態的舞姿結構為主要特色，與芭蕾舞基訓中的旋轉還是有很大不同的。芭蕾舞基訓中的旋轉都是直體的，大都在額狀面的基礎上進行立體構圖和塑造形象，因此，動作長而舒展，延伸感強。身體的帶動,手臂的帶動,跨的帶動都非常重要,旋轉靠的就是全身的協調。
而中國古典舞基訓中的旋轉，除了有直體旋轉之外，很大的特點是身體形態在擰傾旋轉的舞姿造型上的轉，特別是「傾」的平衡重心上的轉，是在上下身成子午相的基礎上進行立體構圖塑造形象的。所以動作顯出婉轉中的修長，急帶騰空中的延續，以及旋轉螺形的變化，如反掖腿仰胸轉，後退側身轉。
2、以腰帶動轉的特點，形成中國古典舞基訓中轉的起「法兒」的多種多樣，而且多般是在動的過程中起的「法兒」。如大掖步轉、掃堂探海轉。
3、中國古典舞基訓中民族舞姿轉「身法性」很強，有一部分民族舞姿轉，可以說是身法的待續和誇張。
4、民族舞姿轉的流動性與復合性比較強，空間變化幅度大，比如有由下往上的轉或由上往下的轉，還有在轉的過程中各種舞姿的復合和流動的特點。
民族舞姿轉的發展僅僅是個開始，還大有餘地，還有很好的前景。
（二）翻身的特點
翻身是我們得天獨厚的民族技巧。它的種類樣式之多，變化之精彩，是任何一個國家，任何一個民族所無可比擬的。
翻身是中國古典舞基訓中獨特的技巧形式，它是以腰為軸，身體在水平線傾斜狀態下的翻轉。動作自始至終貫穿著擰、仰、俯和旁提的形態。
1、民族性強
翻身這種技巧形式充分體現了古典舞的審美特徵和動的特點，而且它和身法的結合也最緊密。因此，它的民族性很強。 2、形象性強 翻身在空間運動中形象鮮明，如「探海翻身」、「蹁腿翻身」等大幅度的慢翻身，在空間的弧線運動連綿圓潤，猶如波浪起伏；「點步翻身」敏捷快速，急如閃電；連續「串翻身」，像車輪滾滾，形象性很強。 3、表現力強
翻身用各種不同的速度和節奏，不同的連接，不同的性格，產生不同的藝術感官效果，從而可以表現各種不同的感情和情調，如慢的連綿不斷的翻身，表現一種纏綿悱惻的感覺；快速的翻身，表現干凈利索或輕快俏皮；急速有力則表現英武剛健„„
近年來，翻身有了新的發展，結構形式豐富了，加強了流動性和復合性，加強了對比性，除了性格剛柔、急緩、大小、快慢的對比，作為中國古典舞基訓中技巧的訓練內容和表現手段，它還可以有進一步的發展，更好地展現我們民族的民族特性。
（三）彈跳的特點
中國古典舞基訓中的彈跳，在用力的方法上要求輕、漂，要求運動過程中松緊結合，發力要集中，過程的速度要快，講究「發力在根，用力在梢」，講究「寸勁」。
在彈跳方面，我們民族的特性也越來越明顯，難度越來越大。
1、把原來的民族技巧加以出新和加強難度。
2、加強「身法」性：把地面的身法動作向空中發展。在跳的過程中呈現擰、傾、翻、閃、展、騰、挪。
3、空中的橫向轉體有了新的發展，這顯示了我們民族技巧的特點和技巧性的加強。
4、高低對比，起伏跌宕，對比鮮明是中國古典舞彈跳的又一特點。
5、由於彈跳技巧的爆發力量，為彈跳技巧復雜性的發展提供和創造了條件，近年來在彈跳的復合技巧上有了大幅度的發展。
6、在空中變方位也是古典舞跳躍的特點。
7、彈跳和武功技巧相結合。
無數的身法和技術是古典舞所要吸收的重要方面。但其訓練目的卻不盡相同。武術的訓練是以技擊和攻防為目的的，舞蹈的訓練則是以塑造人物的形象、刻劃人物的性格為目的。
8、與身法結合，形成和加強了古典舞跳躍進的流動性和語言性及風格特點。

⑼ 周代禮樂舞蹈與六代舞的歷史進程是怎樣的

那是在先秦時的周代初期，歷史上著名的聖人周公旦，他是周文王的次子，周武王的弟弟。周公旦很有仁德，在當時享譽九州，百姓們都很信服他。

後來，周武王駕崩了，新繼承的周成王還在襁褓中，根本無法管理國家。周公旦擔心天下沒人管理會出現禍亂，他就登上天子位代替周成王掌政了。

後來，有人在國都散布謠言說：「周公旦將要對周成王不利了，他想自己做天子！」

周公旦知道後，他便召集百官和百姓們，他說：「我之所以不避嫌代理朝政，就是因為我哥哥早逝，我的侄兒年幼，我擔心天下會出現戰亂，那我將無法回報我的哥哥和父親了。」

於是他得到了百官和百姓們的信任，人們便不再理會那些流言蜚語，周公旦也繼續代替周成王執政，幫助他管理天下。

沒多久，周成王得了重病，病情不斷加重，很快就奄奄一息了。周公旦知道後非常著急，他就剪掉自己的指甲沉到黃河中，率領百官們載歌載舞。

周公旦祈禱河神說：「我的侄兒年幼還不懂事，觸犯神命的人是我周公旦啊！請天神降罪於我，千萬不要傷及我的小侄兒！」周公旦將祈禱冊文封好，他又率領百官們載歌載舞，為天神娛樂。果然，周成王的病很快就痊癒了。

後來，周成王長大了，周公旦就將政權交還給周成王，從此，他嚴謹地服侍周成王，為他出謀劃策。後來，有人在周成王面前誣告周公旦，周公旦就逃到了楚國去避難。

沒過幾天，周成王聽說了自己年幼時，周公旦創作禮樂舞蹈為天神娛樂，並祈禱自己的重病痊癒的事情，他又見到了周公旦祈禱河神的書冊。周成王責問史官說：「為什麼我不知道這件事呢？」

史官們回答：「這件事是千真萬確的，當年周公旦命令我們不要說出去，我們才嚴守這個秘密的！」

周成王這才知道了周公的一片義膽忠心，他感動地哭了起來，他哭道：「從此以後，都不會再有這么虔誠的舞蹈和占卜了！這都是我的過錯啊！」

周成王知道自己誤會了周公旦，他便馬上派人去楚國請周公旦回來。後來，周成王命令百官將周公旦創作的禮樂舞蹈演化成一種禮儀，這才逐漸形成了我國禮樂文化。還有，這種禮樂舞蹈世代流傳，對我國後來的舞蹈發展也有很大影響。

其實，商紂王朝的覆滅，源自一個因果的惡性循環。而西周王朝是我國歷史上，佔有非常重要地位的一個朝代。

周人的祖先，原本是居住和活動於大河西部的岐山部族，所以又被稱為來自西方的部族。周文化逐漸興盛，到了周武王剪滅商紂王以後，他就把黃河東西部更加緊密地聯系在一起，在各種條件的促進下，形成了古代歷史上空前強盛的周王朝了。

《六代舞》據說是周公旦依據周國原來的制度，參照殷禮而製作的一種舞蹈。周公旦通過一系列重大的舉措，對上古氏族祭祀樂舞進行了一次大規模整理，這樣不但樹立了周朝權威，也表達了對祖先敬畏之心。

周公旦提倡了制禮作樂，並且將此作為頭等重要的大事來做。所謂的「制禮」，也就是制訂各種典章制度，幾乎涉及了敬奉神靈、政治、經濟、軍事、刑法、人們的言談舉止等社會生活的所有方面，從行為規矩到祭祀祖先，從婚喪嫁娶到日常用語，而「禮」作為一種「規矩」在我國周代是無所不在的。

具體地說，「禮」主要又分五類。第一是「吉禮」，是周王朝祭祀和敬奉邦國鬼神的禮儀；第二是「凶禮」，是周王朝哀傷憂患和喪亡殯葬的禮儀。第三是「賓禮」，是關於朝聘盟會的禮儀；第四是「軍禮」，是周王朝關於興師動眾的禮儀；第五是「嘉禮」，就是周王朝用於婚姻宴飲的一種禮儀。

所謂的「作樂」，主要就是指每逢用到禮儀時，就要用「樂舞」來配合這些禮儀的規矩。西周人所說的「樂」，其實就是音樂和舞蹈的統稱，特指那些配合著不同的禮儀而採用的不同音樂和舞蹈動作。所以，西周的禮儀是用來區別貴賤和判斷是非的。

西周樂舞用來緩和上下，整合人心。周代禮樂制度，是政治和藝術教養的結合，講求禮樂的相互配合、相互支持，以便充分起到鞏固統治和調和人心的作用。

周公旦制禮作樂在實際上完成了歷史上第一次樂舞的大整理，形成了周代祭祀樂舞《六代舞》。《六代舞》，又稱《六樂》、《六舞》或者《六大舞》等，它是周代帝王們用於祭祀的6個樂舞。

根據古籍《周禮·春官·大司樂》中記載：

《六代舞》即黃帝的《雲門》、堯帝的《咸池》舜帝的《大韶》、禹帝的《大夏》和商湯的《大濩》與周武王的《大武》。

據說以文德得天下的帝王就必須用「文舞」來祭祀；而以武功得天下者就可以享受「武舞」。因此，前4個舞屬「文舞」，而後兩個舞則屬於「武舞」。

《六代舞》是周代禮樂制度的重要組成部分，《六代舞》被歷代封建統治者奉為樂舞典範，實際上綜合了許多文化成果。

周代人們建立了龐大的樂舞機構「大司樂」，人們在舉行大祭時，通常是由大司樂率領貴族子弟跳《六代舞》，還有，在不同場合需要演奏不同的樂舞。每一個樂舞都有明確功能，分別用作祭祀天地、四方山川和祖先的。

根據古籍《周禮》中的記載：

舞《雲門》時奏黃鍾、歌大呂，用以祀天神；舞《咸池》時奏太簇、歌應鍾，用以祭山川；舞《大韶》時奏姑洗、歌南呂以祭四望。

舞《大夏》時奏賓、歌函鍾，祭祀山川；舞《大濩》時奏夷則、歌小呂，用以享妣；舞《大武》時奏無射、歌夾鍾，用以享先祖。

表演這6個舞蹈的都是王室和貴族的子弟，樂舞人數更有嚴格的規定，體現了周禮的等級制本質。其中，《大韶》和《雲門大卷》是西周雅樂舞中以黃帝《雲門大卷》為開首之樂，用以祭祀天神。

周代人們將《雲門大卷》列為「六大舞」之一，足可以見到它的重要程度。黃帝是中原各族共同祖先，文德武功兼備。

雖然傳說中黃帝因為阪泉之野的大戰而戰勝蚩尤得以服天下，但他更是文德昭彰。所以，西漢皇叔劉向在他所主編的《淮南子·覽冥訓》中記載：

昔者黃帝治天下，……使強不掩弱，眾不暴寡，……百宮正而無私，……道不拾遺，市不豫賈。

傳說中黃帝號有熊氏，又號軒轅氏、縉雲氏，一般認為這是把我國北方許多氏族的稱謂融合於一身的結果。

相傳黃帝曾經為了同蚩尤作戰而訓練熊、羆、貅、虎、貔、等6種野獸。據專家考證，這些野獸為部落圖騰。黃帝統一了各部落，才得到了廣泛推崇。後人尊其為始祖神，也與他「統一」大業有關。

周代將《雲門大卷》作為「制禮作樂」的祭祀天神的舞蹈，這說明了黃帝在戰勝蚩尤之後，在周代已經不僅是民間傳說里的統一之王，而且已經上升為神的代表，這是有比較深刻含義的。

還有，《大章舞》作為周代的祭祀性樂舞，《大章》祭祀的對象是「地祇」，也就是地神。

《大章》原本是唐堯時代記功性樂舞，根據傳說它的內容原本是為祭祀上帝，並由堯的臣子質所創作，後來的秦國呂不韋在他所主編的《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》中記載：

帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌，乃以糜置缶而鼓之，乃拊石擊石，以像上帝玉磬之音，以致舞百獸。

瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。

周代的《六代舞》也有把這一樂舞稱之為《大咸》的。根據古籍《周禮·春官宗伯下·大司樂》中的記載，祭祀唐堯的樂舞《咸池》，原本祭祀的對象是黃帝。

到了唐堯時代，如果有所「增修」，那也就是在基本保持原名的

基礎上改叫做《大咸》。如果「樂體」沒有什麼變化，就把原名改掉，叫做《大章》。據此可以看出，周代將《大章》列入《六代舞》，大約是更多地

保留了唐堯時代樂舞的面貌。還有，《大韶舞》是傳說中祭奠帝舜的樂舞。舜是古代的賢明君主，古籍《尚書·舜典》記載他曾經巡行四方，咨詢四岳，善選賢人。因此，周代以此舞祭祀「四望」，也就是四方，還有的說是指名山大川，或者是日月星海的。

傳說舜命夔以樂舞教育貴族子弟，因此這既是帝舜文德，又被後人提煉為中庸之德，大約《大韶》樂舞也具有「中庸」為美的特點。

對此，史籍中多有記載。如古籍《尚書·堯典》記載《韶》時用「八音克諧、毋相奪倫，神人以和」，這便是說人們用器樂音律之間的配合，來達到人神溝通、協調的作用。

南宋學者羅泌在《路史·後紀》中記載：

韶者，舜之遺音也，溫潤以和。

《大韶》經過了周代確立，又經歷了歷代傳衍，最終它成為了「文舞」代表作。除去享受了皇家王朝尊敬之外，還受到民間喜愛。

湖南湘潭的韶山，就流傳著古時舜帝曾在此演奏過《韶》樂，以致吸引了鳳凰飛翔，麒麟歡舞，韶山這個地名由此得來也與它有一定的淵源。

廣東韶關附近有一塊巨石，名為「韶石」，傳說這就是當年舜帝曾經巡遊此地。舜帝曾經在這里演出過《韶》樂。

如果聯想到《大韶》舉行往往是「拊石擊石，致舞百獸」的情形，似乎這《大韶》之樂與石制的樂器有關，也許石頭也是樂舞表演時的神聖「道具」吧？

《大韶》不僅有隆重祭祀意義，在長期發展中也逐漸豐滿，達到內容和形式的相對有機統一，具有很高藝術欣賞價值。

據後來的春秋時期著名學者左丘明所著的《左傳·襄公二十九年》中記載：

吳國公子季札曾經游歷衛、鄭、徐等國。到達魯國時，自然要求觀賞周代樂舞。他對《韶》是極力推崇：德至矣哉，大矣!如天之無不幬也，如地之無不載也，嘆為觀止。

據《論語·述而》記載，孔子曾經在欣賞《韶》樂之後「三月不知肉味」，孔子稱贊這支樂舞是盡善盡美的，可見人們對它評價之高。還有，《大夏》原本是人們歌頌夏禹的樂舞，後來周代人們把《大夏》用來祭祀九州山川，大概是因為禹是古代以治理洪水而傳頌後世的。古籍《尚書·大禹謨》中記載：

禹克勤於邦，克倫於家，敬承堯舜，外布文德。