① 大家有好的語文老師推薦嗎
語文教育專業來是「語文」源和「教育」的綜合，是人文社會科學的一門重要學科（文學）。學制：三年。與其相同的本科專業為：漢語言文學，同屬於文學類專業。語文，是人們相互交流思想的漢文及漢語工具。教育，是培養新生一代准備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。學習的主要課程有：現代漢語、古代漢語、中國現當代文學史、中國現當代文學作品、中國古代文學史、中國古代文學作品、外國文學史、文學概論、西方文論、新聞寫作、語文課程與教學論、語文教學實踐、邏輯學、三筆書法、語言學概論、教育學、心理學、美學、文藝學、民間文學、兒童文學、中國文學批評史、應用文寫作、英語、思想道德修養與法律基礎、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論、多媒體技術與應用、影視文學等。
② 語文老師500字
同學們，你們一定都有自己的啟蒙老師吧！你們一定很難忘記這些啟蒙老師對自己的教導吧！你們一定也想對自己的啟蒙老師說些什麼吧！對於我現在來說啟蒙老師就是打開幫助我們打開知識寶庫的第一個人，我們怎能忘記呢？
我記得一位和藹可親的老師――李慧老師，她是我的第一任語文老師，李老師很和藹，在我的印象里她從來沒有嚴厲的罵過同學們，每當同學做了錯事，她總是把那個同學叫到面前，問清楚原因，並溫和提醒。
我記憶里，李老師對好的學生是鼓勵更加上進，對差的同學是鼓勵爭取有更大進步。雖然兩種都是鼓勵，但大有不同。先說對好同學的鼓勵，她對好的同學先是微笑點頭，再是用贊美的眼神望著那位同學，並用甜美的聲音表揚那位同學，最後用一句鼓勵上進的話，讓同學感受深刻。在二年級時，從不舉手發言的我，開始慢慢開朗，簡單的問題我都舉手，成績也有了進步，李老師見了很開心，對我的進步總是點頭微笑，我心理美滋滋地。對於差生，李老師也從不指責和責罵，而是帶著微笑指出同學不足之處，幫助尋找學習方法，讓每一同學都感到學習的樂趣和重要，同時也讓我們感到了老師親切的期望和鼓舞。
黑板上那密密麻麻的粉筆字是老師用愛心寫的，作業本上那鮮紅的數字是老師用心改的，一句句的教導是老師用淚說的，我的李老師正是用自己愛的露水滋潤著我們這些含苞欲放的花朵，讓我們開花結果。
2.
提到「三高」，就不由自主地讓人想到了「血脂高、血壓高、血糖高」。可是我今天要說的卻不是這老三樣，而是針對教我語文的王老師而談的新三高，「能力高、智慧高、嗓門兒高」。
何為「能力高」，是說她的教學能力強，是個經驗豐富的語文教學高手。
「老師們到咱們班來聽課了。」「快點、快點，趕緊坐好。」在我們的整裝待發中王老師開始了今天的精彩教程。《將相和》一課中的藺相如與廉頗猶如來到了課堂之上，藺相如勇敢機智、胸懷寬廣、識大體顧大局，廉頗性格坦率、知錯能改。兩個人物描繪得惟妙惟肖，不僅僅讓我們走進了故事中，感受到了與課本的零距離，更讓聽課老師們嘖嘖稱贊不已。她自從三年級開始帶領我們，直到現如今五年級期終，每學期測試都在全學區排名第一，無一次落空，真真了不得。
「智慧高」，顧名思義是說她學識高，處理各種應急事情的能力強，讓我們這些跟隨她整整三年的學生佩服得五體投地。
學校組織班級評選「陽光少年」，小有人氣的我當仁不讓，如願以償地評選成功。在第二個月的再次評選中，出人意料，我這個副班長在十拿九穩中落選了。委屈的淚水頓時來眼眶，警覺的王老師馬上把我叫到台前，「同學們，孫新為同學輔導功課，抱怨過嗎？沒有。她主動為班級打掃衛生，說過累嗎？沒有。她為我們班付出多少，我們有目共睹，是不是？」「是」。同學們異口同聲。由於王老師這一番智慧的話語，讓我的心情平靜下來，也讓自己所做的每件事得到了肯定，我堅信自己會做得更好。
說「嗓門兒高」，是聲如洪鍾，還是高如喇叭？兩者皆不是。王老師因患口腔疾病，原來聲音甜美的她聲調再也高揚不上去了。可是她慢條斯理地一聲「不許說話」，就像晴天霹靂響徹整個班級，再也聽不到一絲竊竊私語；她不高不低地表揚一句「你真棒」，猶如給我們打了一針強心劑，干勁十足；她輕輕地一聲咳嗽，牽扯著我們每個人的心肺，因為她像媽媽一樣疼愛我們，我們正像子女一樣去關心她。
這就是我可親可敬的「三高」老師，一位普普通通的小學語文老師，但能令我一輩子不忘記。
③ 語文老師教學水平太差怎麼辦
這個我是深有體會的，注意學生的話，我會向他提些建議，委婉的暗示他教學水平太差，如果說他自己有補習的話，那麼皆大歡喜，實在不行的話就向校長反應。
④ 語文老師請進！
（一）判斷句
用名詞和名詞性短語表示判斷的句子，叫判斷句。
常見判斷句式有以下幾種：
1、……者……也
如：廉頗者，趙之良將也。
若必治國家者，則非臣之所能也。
2、……者…… 這種句式，「者」不翻譯，只在主語和謂語之間加判斷詞「是」。
如：柳敬亭者，揚州之泰州人，本姓曹。
3、……，……也 這種句式，「也」不翻譯，只在主語和謂語之間加判斷詞「是」。
如：和氏璧，天下所共傳寶也。
昔者之戰也，非二三子之罪也，寡人之罪也。（「非」表示否定判斷）
臣，君之庸臣也
4、……，…… 不用「者」和「也」，只在主語和謂語之間加判斷詞「是」。
如:失其所與，不知。
5、……為…… 動詞「為」表示判斷
如：人方為刀俎，我為魚肉。（《鴻門宴》）
6、用「是」作判斷動詞，文言文中也有，但較少見。
如：巨是凡人，偏在遠郡。
7、用「乃、必、則、即」等父慈表示判斷，用副詞「非」表示否定判斷。
如：此則岳陽樓之大觀也。
此乃臣效命之秋也。
（二）省略句
1省略主語，根據具體情況把省略的內容補出來，有「承前省」「蒙後省」「對話省」。
A承前省
如：永洲之野產異蛇，（異蛇）黑質而白章，（異蛇）觸草木，（草木）盡死。
庄公寤生，（庄公）驚姜氏，故名曰寤生，（姜氏）遂惡之。
B蒙後省
如：沛公謂張良曰：「……（公）度我至軍中，公乃入。」
C對話省
如：於是入朝見威王，曰：「臣誠知不如徐公美……」
2省略賓語
A省略動詞後面的賓語
如：項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告（之）以事。
B省略介詞後面的賓語
如：敢以（之）煩執事。
若舍鄭以（之）為東道主
3省略介詞
如：晉軍（於）函陵
介詞有時還省略「自」，「以」，如「又試之（以）雞，果如成言」。
4省略兼語,一般出現在「使、讓」等後面
如：君加惠於臣，使（臣）不凍餒。
不如因而厚遇之，使（之）歸趙。
（三）賓語前置
A動詞賓語前置
1否定句中代詞作賓語，賓語置於動詞前。凡句中有否定副詞「不、弗、未、非、否、毋、無、莫」等，就是否定句。
如：忌不自信
古之人不余欺
2疑問句中，疑問代詞作賓語，放在動詞謂語前。疑問代詞有「何、誰、孰、安、焉、胡、奚」等。
如：敢問何謂也？
君何患焉？
大王來何操？
3用「之」或「是」把賓語提到動詞前，加強語氣。
如：惟命是聽
其是之謂乎？
何厭之有？
何後之有？
句讀之不知
表示動作對象的單有一性和強調賓語，往往用「惟……是……」和「惟……之……」等格式，可將副詞「惟」譯成「只是」或「一定」等，而助詞「之」「是」是提賓標志，不翻譯，如「惟命是從」「惟利是圖」等等，都是這種格式。
B介詞賓語前置
1疑問代詞作賓語，一般放在介詞之前
如：沛公安在？
微斯人，吾誰與歸？
2介詞賓語不是疑問代詞，但為了強調它，也放在介詞的前面，這種情況最常見的是介詞「以」的賓語前置。
如：余是以記之。
一言以蔽之。
3介詞賓語是方位詞，也放在介詞的前面。
如：項王、項伯東向坐，亞父南向坐——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向坐。
（四）定語後置
1「中心詞加之加定語加者」的格式
如：國之孺子之游者
石之鏗然有聲者，所在皆是也。
2「中心詞加定語加者」的格式，「者」相當於助詞「的」
如：群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞。
計未定，求人可使報秦者，未得。
3「中心詞加而加定語加者」的格式
如：縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？
4「中心詞加之加定語」的格式
如：蚓無爪牙之利，筋骨之強
（五）介詞結構後置
1介詞結構「於……」放在謂語動詞後作補語，這類按照現代漢語習慣是放在謂語動詞前作狀語。
如：公與之乘，戰於長勺。
2介詞結構「以……」有時放在謂語後作補語，但多置於動詞前作狀語。
如：宋襄公贈之以馬二十乘。
封之以膏腴之地。
（六）被動句
在古漢語中，主語是謂語所表示行為的被動者的句式叫被動句。
常見被動句有以下幾種形式：
1用介詞「於」引進行為的主動者，表被動。即「謂語加於」
如：不拘於時
2在動詞前用「見」表被動，構成「見加謂語」的形式
如：徒見欺
如果需要把動作行為的主動者介紹出來，可在動詞後加介詞「於」，構成「見加謂語加於」的形式
如：吾長見笑於大方之家
3在動詞前加介詞「為」，構成「為加動詞」的形式
如：為天下笑
4用「為」引進主動者，謂語前加「所」，表被動，構成「為……所……」形式有時「為」的行為主動者可以不出現，或被省略了，變成「……為所……」的形式
如：有如此之勢而為秦人積威之所劫
不者，若屬皆且為所虜！
5用介詞「被」引出主動者，構成「被加動詞」的形式
如：蓋當蓼洲周公之被逮
舞榭歌台，風流總被雨打風吹去
6沒有任何標志，意念上的被動，通過上下文推斷。
如：夜縋而出
王之蔽甚矣
趙之子孫侯者
況君之寵弟乎？
鍥而不舍，金石可鏤
「受」在古文中也可以表示被動。
（七）謂語前置
有時為了強調謂語，把它放在主語之前，就是謂語後置，通常出現在感嘆句和疑問句中。
如：甚矣，汝之不惠！
（八）固定句式
1無以，無從，翻譯為「沒有用來……的辦法」
2有以，翻譯為「有用來……的辦法」
3有所，翻譯為「有……的」（人、物、事）
4無所，翻譯為「沒有……的」（人、物、事）
5如何，奈何，若何，若之何，翻譯為「怎麼、怎麼樣、怎麼辦」
6如……何，翻譯為「對……怎麼辦？」
7奈……何，翻譯為「把……怎麼辦？」
8是故，是以，翻譯為「因此，所以」
9所以，翻譯為「用來……的」「……的原因」「……的方法」
10不亦……乎，翻譯為「不是……嗎？」
11何……焉為，翻譯為「有什麼……呢？」
12何……為，翻譯為「還要……干什麼？」
13庸……乎，翻譯為「難道……嗎？」
14其……乎，翻譯為「難道……嗎」，必須是在疑問句中。
15得無……乎，得無……耶，翻譯為「恐怕……吧」或「莫非……吧」，「該不會……吧？」
16無乃……乎，翻譯為「恐怕……吧」
17……之謂也，其……之謂也，其……之謂乎，翻譯為「說的就是……啊！」「大概說的就是……吧」
18孰與，與……孰，翻譯為「跟……比較，哪一個更……」
19孰若，翻譯為「哪裡比得上」
20然則，翻譯為「既然如此，那麼」
21有……的，翻譯為「有個……人」
22是何異於，翻譯為「這種做法和……有什麼不同？」
23奚以……為，翻譯為「哪裡用得著……呢」或「憑借什麼……呢？」
⑤ 當一名語文老師是一種怎樣的體驗
那是一種語文會越來越退步的體驗
因為是教英文,且中學都是最基礎的
教到最後,以前學的深奧的語文都快忘光了
⑥ 有沒有一些初中語文老師經常上去找資料的學習類網站
tt277，這是個學生導航，你可以網路搜索下，看看是否符合你要求
⑦ 有什麼好的語文教育論壇
山西語文報社出版的《語文教學通訊》（高中刊）。中文核心期刊陝師大主辦《中學語文教學參考》都是不錯的。
⑧ 請叫語文高手或語文老師
《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質的一首長篇抒情詩。全詩共三百 七十多句，近二千五百字。「離騷」二字，古來有數種解釋。司馬遷認為是遭受 憂患的意思，他在《史記·屈原賈生列傳》中說：「《離騷》者，猶離憂也。」 漢代班固在《離騷贊序》里也說：「離，猶遭也，騷，憂也。明己曹憂作辭也。」 王逸解釋為離別的憂愁，《楚辭章句·離騷經序》雲：「離，別也；騷，愁也； 經，徑也；言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。」在歷史上影響 較大的主要是這兩種。因司馬遷畢竟距屈原的年代未久，且楚辭中多有「離尤」 或「離憂」之語，「離」皆不能解釋為「別」，所以司馬遷的說法最為可信。 《離騷》的寫作年代，一般認為是在屈原離開郢都往漢北之時。《史記·屈原賈 生列傳》說屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠，「屈平疾王聽之不聰也， 讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》」，也 認為《離騷》創作於楚懷王疏遠屈原之時。
《離騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國願為之效力 而不可得的悲痛心情，也抒發了自己遭到不公平待遇的哀怨。全詩纏綿悱惻，感 情十分強烈，他的苦悶、哀傷不可扼止地反復迸發，從而形成了詩歌形式上迴旋 復沓的特點。這種迴旋復沓，乍看起來好像無章次文理可尋，其實是他思想感情 發展規律的反映。《離騷》大致可分為前後兩個部分。前一部分從開頭到「豈余 心之可懲」，首先自敘家世生平，認為自己出身高貴，又出生在一個美好的日子 里，因此具有「內美」。他勤勉不懈地堅持自我修養，希望引導君王，興盛宗國， 實現「美政」理想。但由於「黨人」的讒害和君王的動搖多變，使自己蒙冤受屈。 在理想和現實的尖銳沖突之下，屈原表示「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」， 顯示了堅貞的情操。後一部分極其幻漫詭奇，在向重華（舜）陳述心中憤懣之後， 屈原開始「周流上下」，「浮游求女」，但這些行動都以不遂其願而告終。在最 後一次的飛翔中，由於眷念宗國而再次流連不行。這些象徵性的行為，顯示了屈 原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇，突出了屈原對宗國的摯愛之情。
一般認為，《離騷》的主旨是愛國和忠君。司馬遷說：「雖放流，睠顧楚 國，繫心懷王，不忘欲返。……一篇之中三致志焉。」（《史記·屈原賈生列傳》） 在《離騷》前一部分中，有不少「繫心懷王」的詩句，如「惟草木之零落兮，恐 美人之遲暮」，「指九天以為正兮，夫唯靈修之故也」等。詩中用了一些婚姻愛 情的比喻，如「曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，後悔遁而有 他」等，以這種男女之間感情的不諧比喻君臣的疏遠。根據中國傳統的倫理習慣， 棄婦的哀怨是以對夫君的忠貞為前提的，所以，這些詩句可以解釋為屈原的忠君。 國君在一定程度上是國家的象徵，而且只有通過國君才能實現自己的興國理想。 所以，屈原的忠君是他愛國思想的一部分。屈原的愛國之情，是和宗族感情連在 一起的。如他對祖先的深情追認，就是一種宗族感情的流露。屈原的愛國感情更 表現在對楚國現實的關切之上，從希望楚國富強出發，屈原反復勸戒楚王向先代 的聖賢學習，吸取歷代君王荒淫誤國的教訓，不要只圖眼前的享樂，而不顧嚴重 的後果。如「啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱」，以及引後數句，列舉 了夏啟、羿等由於「康娛自忘」而遭到「顛隕」的命運，向楚王提出了警告。他 對那些誤國的奸佞小人也是充滿了仇恨，「椒專佞以慢慆兮，榝殳又欲充夫 佩幃。既干進而務入兮，又何芳之能祗。」君昏臣佞使得楚國處境岌岌可危。對 宗國命運的擔憂，發而為一種嚴正的批判精神，這是《離騷》中非常值得珍視的 地方。
在《離騷》中，屈原感慨道：「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。」 表示將用生命來殉自己的「美政」理想。他的「美政」理想在一首抒情詩中當然 不能全部表明，但我們從《離騷》中仍能約略知道一些主要內容。這就是明君賢 臣共興楚國。首先，國君應該具有高尚的品德，才能享有國家。《離騷》雲： 「皇天無私阿兮，覽民德焉錯鋪。夫唯聖哲以茂行兮，苟得用此下土。」其次， 應該選賢任能，罷黜奸佞。詩中稱贊商湯夏禹「舉賢而授能兮，循繩墨而不頗」， 並列舉了傅說、呂望、寧戚、百里奚、伊尹等身處賤位卻得遇明君的事例，藉以 諷諫楚王。另外，《離騷》批評現實道：「固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。 背繩墨以追曲兮，競周容以度。」所謂「規矩」、「繩墨」顯示了屈原對制度法 令的重視，修明法度也是其「美政」的內容之一。總之，相對於楚國的現實而言， 屈原的「美政」理想更加進步，並符合歷史的發展趨向。當然，屈原念念不忘君 臣的「兩美必合」、和諧共濟，還與他自己的身世之感有關。《史記·屈原賈生 列傳》說：「屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見 疑，忠而被謗，能無怨乎？」楚王的不信任和佞臣的離間，導致君臣乘違，事功 不成，這是屈原悲慘人生的症結所在。所以，他在詩中反復地詠嘆明君賢臣，實 際上也是對楚國現實政治的尖銳批判，更是對自己不幸身世的深切哀嘆，其中飽 含著悲憤之情。
《離騷》為我們塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象：
進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾 知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮， 唯昭質其猶未虧。……佩繽紛其繁飾兮，芳菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好 修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！
從這些香草和裝飾中，我們可以看到其奮發自勵、蘇世獨立的人格。「路漫 漫其修遠兮，吾將上下而求索。」對理想的執著追求，則是其人格的外在顯現。 探求的熱情和功業未就的焦慮，發而為對有限時間的珍視，「汩余若將不及兮， 恐年歲之不吾與」，「朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。」惡劣的政治環境， 使屈原陷入極端艱難的處境之中，但他卻以生命的摯誠來捍衛自己的理想：「余 固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。」「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！」 正是在這強烈自信和無所畏懼的精神的鼓舞下，屈原才能對楚王及腐敗的佞臣集 團展開尖銳的批判：「怨靈修之浩盪兮，終不察夫民心。」「唯黨人之偷樂兮， 路幽昧以險隘。」屈原的形象在《離騷》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的 斗爭精神，激勵了後世無數的文人，並成為我們的民族精神的一個重要象徵。
《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解 釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」， 後者如「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」。可以說，屈原在很大程度上， 是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君 臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周 春秋時代發展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這 一觀念可能影響了屈原的創作。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作 為裝飾，支持並豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象徵物，它一 方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象徵著政治斗爭的雙方。總之， 《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象徵比喻系統，使得詩歌蘊 藉而且生動。
《離騷》對自己的上下求索有出色的描寫。第一次遠逝歷經多處神界，最後 受阻於帝閽。第二次遠逝，由於目睹故國而不忍離去。對這兩個情節的理解，一 般根據「靈氛」所言「何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇」，認為象徵屈原試圖離 開楚國另尋可以實現自己理想之處，但由於對宗國的留戀而終於不能成行。這兩 次遠逝中都有十分壯麗的場景，試看這一段的描寫：
朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲 和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池兮， 總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，後飛廉使奔 屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯 其相離兮，帥雲霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關兮， 倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉 妒。
望舒先驅，飛廉奔屬、鳳凰承旗、蛟龍為梁，在這些神聖形象的支持下，屈 原顯得如此從容、自由，他偉岸的人格也更加光輝燦爛。這里顯出了對自己信念 的執著，表現了對世俗的蔑視。因此，這兩次遠逝，既是一種象徵，又是屈原形 象的一種折射。周流求女一節，歷來詮釋最多。從《離騷》的全詩來看，屈原所 痛感的，一是君王昏庸，一是佞臣當政，屈原在現實中同時遭到昏君佞臣兩者的 排斥。也正是在這種絕境之中，屈原才開始「上下求索」的歷程。求女失敗之後， 靈氛用「兩美必合」鼓勵他往別處尋覓。一次次求女不遂，是屈原的現實遭遇在 詩中的投影。所以，求女在詩中應該象徵著對明君賢 臣的嚮往，也表現了屈原 雖在絕望之中，仍不放棄對自己政治理想的孜孜不倦的追求。
「香草美人」作為詩歌象徵手法，是屈原的創造，但它們又是與楚國地方文 化緊密相關的。《九歌》是巫術祭歌，是楚地「信巫術，重淫祀」（《漢書·地 理志》）的文化習俗的反映。《九歌》的基本情節是「人神戀愛」，往往以人神 戀愛的成功來象徵祭祀的成功，而人神交接的艱難，又使《九歌》充滿了悲劇色 彩；香草作為獻祭或巫神取悅對方的飾物，在表層意義上是一種追求愛情的象徵， 而它的內核又暗示著宗教的諸種情境；《九歌》既然描述的是人神之間的事，其 中自然就假想了許多駕龍驂螭的飛升情節。屈原顯然是熟悉楚地民間祭祀文化的， 民間文化中這些成熟的文學意象，必然會對他的創作產生影響。《離騷》中最耐 人尋味的「求女」，與《九歌》中人神戀愛的情節頗有類似之處。至於香草和飛 升的細節，與《九歌》也很相似。這些較為原始的楚地民間文化中的文學意象不 但被屈原藉以描述現實，同時也幫助屈原進入古代神話或原始宗教的情境之中， 通過對來自歷史和人類心靈深處的自由和激情的體驗，達到對現實的超越。
相對於《詩經》，屈原的作品在形式上也有新的特點。《詩經》的形式是整 齊、劃一而典重的，而屈原的作品則是一種新鮮、生動、自由、長短不一的「騷 體」。這種形式是建立在對民間文學學習的基礎之上的。屈原以前，楚地流行的 民歌句式參差不齊，並且採用「兮」字放在句中或句尾，如《越人歌》（《說苑 ·善說》）。而與《離騷》有直接關系的則有《九歌》。顯然，《離騷》學習借 鑒了楚歌的形式特點。不僅如此，《離騷》還吸收了大量的楚地方言。黃伯思 《翼騷序》雲：「屈宋諸騷皆書楚語，作楚聲。」並且還舉「些、只、羌 、誶、 謇、紛、侘、傺」作楚語的例子，舉「頓挫悲壯，或韻或否」作楚聲的例子。 《離騷》中的楚地方言還有很多，屈原採用這些楚地方言，增強了詩歌的形象性 和生動性，同時，對「兮」等語助詞的多種方式的使用，促成了句式的變化，這 些句式和委婉輕靈的楚聲相結合，很適合於各種不同情緒和語氣的表達。楚語還 使《離騷》帶有濃郁的地方色彩，增加了生活氣息。