語文課道士

1. 如何進行高中語文課的教學設計

高中語文散文單元教學設計思考

中學語文新課程標准要求我們在使用教材時，應改變教學中機械、呆板、繁瑣的教學方式，樹立開放的教學觀念，以人的全面發展為本位，靈活運用教材，讓教材成為傳承文化的載體，真正成為學生實際的學習材料，尋找久已失去的語文樂趣。
第三冊第三單元主要學習中國現當代散文，共有四篇文章——《記念劉和珍君》、《故都的秋》、《道士塔》、《淚珠與珍珠》。
四篇課文，都具有深刻的思想內容和豐富的文化內涵，並有高妙的藝術性，其風采與魅力難以一言盡敘，值得認真誦讀和鑒賞。但另一方面，散文，既沒有小說那樣引人入勝的故事情節，也沒有詩歌那樣動人的韻調節律；它所寫的，常常是作者平日生活中的瑣碎見聞，點滴感思，構思不拘一格，行文又信筆而書。學生在預習時反映對這些課文毫無感覺，現在的學生對小說和詩歌都很麻木，讓他們愛上散文，確是難上加難。
經常聽到一些語文教師感嘆：「越美的文章越難上。」對於教材提供的文情並茂的散文佳作，怎麼教才能充分展示文本之美，激發、滿足學生的認知需要、情感需要、審美需要，培養和提高學生的鑒賞能力，提升文化品位和審美趣味，這是一個難題，也是我們一直以來的努力方向。
在這個單元散文教學中，我從以下三個方面入手做了一些嘗試：
一、創設情境
散文課堂教學的過程中，教師應力求創設出一種與教學內容相關的情感或情緒，激發閱讀興趣，幫助學生感受和體驗文本。
1、「入境動情」的開講能一下子抓住學生，營造良好的課堂氣氛，激發學生的興趣和慾望。奠定感情基調，讓學生迅速進入角色，使學生的情感與作品的情感積極交融，產生強烈而深厚的情感反應。
如《故都的秋》的導入：請同學們想想，古往今來的文人墨客是如何描繪抒寫秋景的?比如說，杜甫在《登高》中是如何描繪秋景的?王維在《山居秋暝》中又是如何描繪秋景的?而毛澤東在《沁園春•長沙》中又是如何描繪秋天的生機的?」隨著這一串提示，課堂氣氛一下子活躍起來，同學們背誦了一首又一首的詩文，喚起了對已學知識的回憶，千姿百態的秋景彷彿就呈現在眼前，這時再因勢利導，要求學生朗誦郁達夫的《故都的秋》，看作者是如何描繪故都的秋景的。
如《道士塔》的開講：利用課件，展示敦煌及莫高窟的圖片資料（佛像、壁畫、曲子詞等），告訴學生這只是敦煌文化的滄海一粟，讓他們感受到敦煌文化的博大精深。既而指出一個現狀「中國的研究者如今只能一次次從外國博物館購買膠卷」，在學生感到詫異時提出「誰之過」，使學生產生閱讀課文，探究問題的興趣。
2、對這些抒情性很濃的散文佳品，我們可以適當利用多媒體手段，創設一個與文章基調相一致的情境或氛圍，喚起學生的情感需求，帶學生置身於教學內容相應的情景之中。
如《故都的秋》中品味「秋晨靜觀」這一環節，讓班德瑞的音樂縈繞始終，營造出悠閑、恬靜的氛圍，教師深情范讀，再讓學生自由讀，在音樂中邊聽邊聯想，邊讀邊品味，無需多講解，學生可以在音樂聲中聯想、想像，化靜為動、虛實結合，迅速而正確地理解文字的內涵。
3、用背景情境——展示與文章相關的事件、歷史背景、時代特色、作家生平等材料，拉近與文本的距離。
如《記念劉和珍君》上課之前布置學生閱讀讀本中的朱自清的《執政府大屠殺記》和林語堂的《悼劉和珍楊德群女士》，讓學生了解「三一八」慘案，了解劉和珍這個人，對於我們解讀《記念劉和珍君》，有很大的幫助。
如《故都的秋》的教學中，介紹郁達夫生平經歷，知人論世，通過對背景的了解，學生感受到郁達夫特別的人生經歷和特別的個人氣質對《故都的秋》一文的影響，很容易沉浸到「清、靜、悲涼」的氣氛中，與作品產生共鳴。
二、品味語言
散文本來就是文學語言的範本，課本所選的又都是名文，字字珠璣、聲情並茂，字里行間蘊涵著豐富的美感。古羅馬文藝批評家郎吉弩斯說過：「就真正的意義來說，好的文辭就是思想的光輝。」由此可見，咀嚼語言，推敲語言，品味語言，讓學生感受語言藝術美尤顯必要。
本單元學習課文語言的方法可以多種多樣，如誦讀、默讀、抄寫、批註、選詞、填詞、仿句、改句等。
如《記念劉和珍君》可用改寫、比較的方法來揣摩語言，以第四部分第一段為例，可以把這一段的虛詞去掉讓學生朗讀，再讀原文，一對比，學生很容易就感受到雖然意思相同，但情感內涵相差甚遠，從而體會到大師語言的精深之處。
如《故都的秋》，在找出五幅秋景圖後，可採用反復品讀批註式――讓學生挑選自己最喜愛、覺得最有意味的段落、句子，反復誦讀、體會、勾畫、批註，把這些句子、語段標劃下來，作評點，寫感悟，然後全班交流，以賞析的形式深入課文，教師給予適時的點撥和提升性指導。
如《道士塔》，可以設計讓學生從文中找出單獨成詩的句子，例「沙漠上，兩道深深的車轍」，「一個民族的傷口在滴血」等，反復誦讀。通過尋找散文中的詩句來體會本文語言詩化的特點。
三、鑒賞情感
人們一貫認為，散文是作者個人的自敘傳，也就是說在散文中最能見到作者的本來面目、真實面目。所以鑒賞散文，要揣摩作品的思想感情的內涵、來由和線索，發現作者的獨特的情懷、抱負和氣質。
深入文本，發揮想像，換位思考，是深入體會散文思想情感的有效途徑。
「事非經歷不知難，情非感受不知味」，若只是冷眼旁觀，漠然置之，怎能體會作者的思想感情。此時，唯有引導學生發揮想像，換位思考，調動學生的生活體驗，將學生從一個旁觀的毫不相關的角色引導成與作品之中的人物、內容息息相連的角色，才能深切意會到作品中思想情感。
如《記念劉和珍君》的教學中提出這樣的假設：「如果「微笑」「和藹」的劉和珍是你同學和朋友，她去請願被殺害，還要受誣蔑，你內心會有怎樣感受？」通過這個問題讓學生設身處地感受到魯迅的悲憤之情。
同樣是《記念劉和珍君》這篇課文，在教學最後設計這樣一個討論題：請以劉和珍、魯迅和一個現代人的身份來思考請願的意義。學生討論後認為：
劉和珍：「若為自由故，兩者皆可拋」，在民族沒有自由、獨立的情況下，何談個人的生命價值和自由追求，請願在當時有積極作用，值得。
魯迅：請願對於人類歷史的進步來講是無謂的犧牲，但在當時可以激勵民眾。
現代人：應當改進運動的方式，使生命的價值得到充分的發揮。
在討論中，學生結合對課文的理解，換位思考，深入感受作者的情感，體會魯迅思想的深刻之處。
如《故都的秋》中設計「如果是讓你來寫故都的秋，你會寫些什麼？作者為何不寫故都的宮殿、園林，也不寫遠近郊區眾多優美的自然風光，而寫尋常巷陌中隨處可見的景物？」體會郁達夫平民意識，憂郁而優美的情懷，獨特的生活感受、興趣愛好、文化品位。
如《道士塔》的教學中可以設計這兩個自讀思考、討論題：
1、敦煌的罪人到底是誰，是王道士，中國官員，還是洋人？如果你是他們，在當時，你會怎麼做？
2、如果給你非凡的神力，穿越時空攔下車隊，敦煌的文物你將讓它走向何方？
通過這兩個問題的討論，學生不難發現作者思想情感的復雜性，不難體會浸透在文中的歷史意識、文化氣息和愛國精神。
如《淚珠與珍珠》教學中可以設計：
1、 這些眼淚分別為什麼而流？
2、 結合你的感受和親身經歷，談談對書中這些眼淚的看法。
借這兩個問題讓學生聯系生活，交流彼此心聲，讀懂文中幾種淚水的包含的情感，感受琦君懷鄉之情和深邃的愛心。
以上是我在這個單元教學中一點粗淺嘗試和一些具體的做法。散文教學是語文學科教學不可或缺的一個重要構成，中學語文新教材所選入的中外散文作品，大多情意濃厚，文辭優美，構思綿密，語言富有情感和哲理，在一個廣闊的空間中再現了人類豐富多樣的情感世界，凸現了異彩紛呈的藝術表現形式。只有引導學生理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，解讀和鑒賞這些文學作品，培養和提升學生的審美趣味，真正體現出語文學科對人文的歸屬。

2. 在語文書中第29課 呼風喚雨的世紀 什麼意思

推薦答案2011-12-09 20:37呼風喚雨舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量。比喻具有非凡的本領。也可形容反動勢力猖獗。網路游戲夢幻西遊、逍遙傳說中技能也以此為名。
呼風喚雨 hū fēng huàn yǔ 呼風喚雨的中文解釋
【解釋】：舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量。比喻具有非凡的本領。也可形容反動勢力猖獗。
【出處】元·無名氏·《十樣錦》第二折：「變晝為夜，撒豆成兵，揮劍成河，呼風喚雨。」宋·孔覿《罨溪行》：「罨畫溪頭鳥鳥樂，呼風喚雨不能休。」
【示例】：清·梁啟超《新中國未來記》第三回：「兄弟，你真是瑪志尼一流人物，天生成呼風喚雨，攪得一國的原動力的了。」郭小川《春暖花開》：「春暖花開，正是英雄用武之時，大好河山，正是呼風喚雨之地。」
【近義詞】：興風作浪、推波助瀾、興妖作怪
【反義詞】：息事寧人
【用法】：聯合式；作謂語、賓語、定語、狀語參考資料：http://ke..com/view/92042.htm29|評論(31)求助知友doublehit111 |來自團隊St★Tail |七級採納率17%擅長領域：游戲戀愛網頁游戲動漫腦筋急轉彎
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按默認排序|按時間排序 其他回答 共12條33 分鍾前傻瓜喜歡笨蛋哦| 二級呼風喚雨舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量。比喻具有非凡的本領。也可形容反動勢力猖獗。網路游戲夢幻西遊、逍遙傳說中技能也以此為名。
呼風喚雨 hū fēng huàn yǔ 呼風喚雨的中文解釋
【解釋】：舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量。比喻具有非凡的本領。也可形容反動勢力猖獗。
【出處】元·無名氏·《十樣錦》第二折：「變晝為夜，撒豆成兵，揮劍成河，呼風喚雨。」宋·孔覿《罨溪行》：「罨畫溪頭鳥鳥樂，呼風喚雨不能休。」
【示例】：清·梁啟超《新中國未來記》第三回：「兄弟，你真是瑪志尼一流人物，天生成呼風喚雨，攪得一國的原動力的了。」郭小川《春暖花開》：「春暖花開，正是英雄用武之時，大好河山，正是呼風喚雨之地。」
【近義詞】：興風作浪、推波助瀾、興妖作怪
【反義詞】：息事寧人
【用法】：聯合式；作謂語、賓語、定語、狀語參考資料：按默認排序
呼風喚雨 hū fēng huàn yǔ
舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量。
比喻具有非凡的本領。也可形容反動勢力猖獗。
櫛風沐雨 zhì fēng mù yǔ
櫛：梳頭。沐：洗頭。借風梳頭，就雨洗發。
形容奔波勞碌，不避風雨。
未風先雨 wèi fēng xiān yǔ
比喻未見事實先下結論。
見風是雨 jiàn fēng shì yǔ
比喻只看到一點跡象，就輕率地信以為真。
凄風苦雨 qī fēng kǔ yǔ
凄風：寒冷的風；苦雨：久下成災的雨。
形容天氣惡劣。後用來比喻境遇悲慘凄涼。
暴風驟雨 bào fēng zhòu yǔ
暴：突然而猛烈的；驟：急速。來勢急速而猛烈的大風大雨。
比喻聲勢浩大，發展迅速的運動。2|評論(1)2011-12-09 20:39置業樟木頭| 二級舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量。比喻具有非凡的本領。
也可形容反動勢力猖獗。網路游戲夢幻西遊、逍遙傳說中技能也以此為名。
【出處】元·無名氏·《十樣錦》第二折：「變晝為夜，撒豆成兵，揮劍成河，呼風喚雨。」宋·孔覿《罨溪行》：「罨畫溪頭鳥鳥樂，呼風喚雨不能休。」
【示例】：清·梁啟超《新中國未來記》第三回：「兄弟，你真是瑪志尼一流人物，天生成呼風喚雨，攪得一國的原動力的了。」郭小川《春暖花開》：「春暖花開，正是英雄用武之時，大好河山，正是呼風喚雨之地。」 【近義詞】：興風作浪、推波助瀾、興妖作怪 【反義詞】：息事寧人 【用法】：聯合式；作謂語、賓語、定語、狀語8|評論(3)2011-12-09 20:50claim558| 四級現在常用來比喻為了達到個人目的而有意興風作浪,有貶義輕咳嗽早呼風喚雨,誰呼風喚雨，呼:指大聲喊或叫，喚:指號召，引起的意思。泛指使刮風下雨。0|評論回答正在自動提交中哦，請耐心等待一會吧☺2012-12-25 19:13熱心網友呼風喚雨舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量。比喻具有非凡的本領。也可形容反動勢力猖獗。網路游戲夢幻西遊、逍遙傳說中技能也以此為名。
呼風喚雨 hū fēng huàn yǔ 呼風喚雨的中文解釋
【解釋】：舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量。比喻具有非凡的本領。也可形容反動勢力猖獗。
【出處】元·無名氏·《十樣錦》第二折：「變晝為夜，撒豆成兵，揮劍成河，呼風喚雨。」宋·孔覿《罨溪行》：「罨畫溪頭鳥鳥樂，呼風喚雨不能休。」
【示例】：清·梁啟超《新中國未來記》第三回：「兄弟，你真是瑪志尼一流人物，天生成呼風喚雨，攪得一國的原動力的了。」郭小川《春暖花開》：「春暖花開，正是英雄用武之時，大好河山，正是呼風喚雨之地。」
【近義詞】：興風作浪、推波助瀾、興妖作怪
【反義詞】：息事寧人
【用法】：聯合式；作謂語、賓語、定語、狀語0|評論2012-12-19 18:07197191740| 三級舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量。比喻具有非凡的本領。也可形容反動勢力猖獗。 0|評論2012-12-10 17:47afei_yu| 四級和風細雨 hé fēng xì yǔ
和風：春天的微風；細雨：小雨。溫和的風，細小的雨。
比喻方式方法溫和而不粗暴。
春風化雨 chūn fēng huà yǔ
適宜於植物生長的風和雨。
比喻良好教育的普遍深入，也用來稱頌師長的教誨。
呼風喚雨 hū fēng huàn yǔ
舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量。
比喻具有非凡的本領。也可形容反動勢力猖獗。
櫛風沐雨 zhì fēng mù yǔ
櫛：梳頭。沐：洗頭。借風梳頭，就雨洗發。
形容奔波勞碌，不避風雨。
未風先雨 wèi fēng xiān yǔ
比喻未見事實先下結論。
見風是雨 jiàn fēng shì yǔ
比喻只看到一點跡象，就輕率地信以為真。
凄風苦雨 qī fēng kǔ yǔ
凄風：寒冷的風；苦雨：久下成災的雨。
形容天氣惡劣。後用來比喻境遇悲慘凄涼。
暴風驟雨 bào fēng zhòu yǔ
暴：突然而猛烈的；驟：急速。來勢急速而猛烈的大風大雨。
比喻聲勢浩大，發展迅速的運動。2|評論(1)2012-12-07 16:16散心旅遊天下| 二級現比喻人具有支配自然的偉大力量。也可形容反動勢力猖獗。1|評論(1)2012-12-06 16:54粉紅寶貝鄧小敏| 二級屁股0|評論2012-07-28 19:19熱心網友呼風喚雨舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量。比喻具有非凡的本領。也可形容反動勢力猖獗。網路游戲夢幻西遊、逍遙傳說中技能也以此為名。
呼風喚雨 hū fēng huàn yǔ 呼風喚雨的中文解釋
【解釋】：舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量。比喻具有非凡的本領。也可形容反動勢力猖獗。
【出處】元·無名氏·《十樣錦》第二折：「變晝為夜，撒豆成兵，揮劍成河，呼風喚雨。」宋·孔覿《罨溪行》：「罨畫溪頭鳥鳥樂，呼風喚雨不能休。」
【示例】：清·梁啟超《新中國未來記》第三回：「兄弟，你真是瑪志尼一流人物，天生成呼風喚雨，攪得一國的原動力的了。」郭小川《春暖花開》：「春暖花開，正是英雄用武之時，大好河山，正是呼風喚雨之地。」
【近義詞】：興風作浪、推波助瀾、興妖作怪
【反義詞】：息事寧人
【用法】：聯合式；作謂語、賓語、定語、狀語參考資料：8862|評論(1)2012-06-12 18:42wanhuahou| 三級舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量2|評論(1)2011-12-14 17:35小凌2222| 四級呼風喚雨的解思1|評論2011-12-09 20:50claim558| 四級現在常用來比喻為了達到個人目的而有意興風作浪,有貶義輕咳嗽早呼風喚雨,誰呼風喚雨，呼:指大聲喊或叫，喚:指號召，引起的意思。泛指使刮風下雨。原11|評論(5)2011-12-09 20:39置業樟木頭| 二級舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量。比喻具有非凡的本領。
也可形容反動勢力猖獗。網路游戲夢幻西遊、逍遙傳說中技能也以此為名。
【出處】元·無名氏·《十樣錦》第二折：「變晝為夜，撒豆成兵，揮劍成河，呼風喚雨。」宋·孔覿《罨溪行》：「罨畫溪頭鳥鳥樂，呼風喚雨不能休。」
【示例】：清·梁啟超《新中國未來記》第三回：「兄弟，你真是瑪志尼一流人物，天生成呼風喚雨，攪得一國的原動力的了。」郭小川《春暖花開》：「春暖花開，正是英雄用武之時，大好河山，正是呼風喚雨之地。」 【近義詞】：興風作浪、推波助瀾、興妖作怪 【反義詞】：息事寧人 【用法】：聯合式；作謂語、賓語、定語、狀語

3. 道士塔小學語文課時特訓文中「一些極基本的前提」是指什麼

這個世界是分成一個一個國家的，敦煌在中國，敦煌文物屬於中國，回中國政府對敦煌擁有主權。答

出自余秋雨的作品《道士塔》，作者前面說「在學術上，我可以佩服他們」，而他們忘記了這些資料和研究成果的來源。

(3)語文課道士擴展閱讀

《道士塔》是余秋雨《文化苦旅》中的一篇散文。《道士塔》《莫高窟》應是劫後的蘇醒。《陽關雪》則早已跳出了「西出陽關無故人」的圈子；《上海人》是在祭奠古上海文明的同時對今上海文明又作了充分的肯定，並提出了「小市民」「大市民」的概念。

余秋雨，1946年生，浙江餘姚人，我國當代著名藝術理論家、文化史學者。

余秋雨散文家。大學畢業後留校任教多年，曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。辭職後繼續從事教學和寫作。

主要著作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術創造工程》（1978年，上海文藝出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知識出版社出版）

《文明的碎片》（1994年5月第1版，春風文藝出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文藝出版社出版），《山居筆記》（1998年，文匯出版社出版），《信客》一文入選初中語文課文。

4. 2013年七年級語文課本皇帝的新裝課後生字

賜、乖、聘

一、賜拼音cì

1、給，舊時指上級給下級或長輩給小輩：賜予。

2、敬辭：請賜教。版

3、賞給的東西，給予權的好處：厚賜。

二、乖拼音guāi

1、不順，不和諧：乖舛（謬誤）。

2、機靈，伶俐（多指小孩聽話）：乖乖。

(4)語文課道士擴展閱讀

漢字筆畫：

相關組詞：

1、賞賜[shǎng cì]

指地位高的人或長輩把財物送給地位低的人或晚輩。

2、恩賜[ēn cì]

舊指封建帝王的賞賜。

3、賜教[cì jiào]

敬辭，給予指教。

4、賜贈[cì zèng]

或者送給他人。

5、奉賜[fèng cì]

指俸祿和賞賜。

5. 魯迅的性格特點

魯迅的性格特點：

1、保持人格獨立，魯迅沒有智者虛張聲勢、打拱作內捐之陳腐，沒有文人容衣冠楚楚、道貌岸然之虛偽，更不存在舊知識分子無病呻吟、顧影自憐之惡習。他，生就一副傲骨，秉承先哲才氣，鶴立雞群，獨往獨行。

2、真實的自我，魯迅之所以獨一無二（效仿之人多亦，但無人能比），關鍵是魯迅的真實。魯迅的真在於他敢於直言，公開說別人「不敢說，不想說，不願說，不能說」的話。他是一名孤膽俠士，單槍匹馬地向舊勢力沖殺。

(5)語文課道士擴展閱讀：

魯迅畢生信念體現出的性格特點是毫不留情地向舊勢力宣戰，他的夙願是俯首甘為人民大眾的「牛」。他的這一追求極苦、極累、極孤、極悲。

強烈的使命感，魯迅之所以為魯迅，是因為他不明哲保身，受到恐嚇，他出門不帶鑰匙，以示不歸之志。他不惜以其生命高揚理性，以其堅毅警示眾生，因而使人望其項背終生敬仰。

6. 跪求語文課文初二上冊29課《茅山道士》的解釋！課文解釋！！！！！！！！！！！！

公元前82年，六十開外的陝西咸陽人茅盈來句曲山，在山中采葯，濟世救人，在洞中潛內心修煉容，得道成仙。元《茅山志》記載：有一天，王君接到仙書，朝見西王母，攜茅盈同往，駕起雙龍神車，飛往白玉龜山，在青琳宮見西王母。得道後，一次茅盈回鄉對父親說，我已受聖師符籙，無時不有天兵天將在守護，千萬不可打我。否則，三官大帝考察到了，將會受到懲戒。其父不解其意，正欲舉手杖打茅盈，哪知手杖已摧折，段段飛揚，穿柱陷壁。後茅盈又將一位溺水之人掘地挖棺，三日能語，在世活了90歲。

7. 求長恨歌的原文

漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養在深閨人未識。
天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。
雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
驪宮高處入青雲，仙樂風飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。
翠華搖搖行復止，西出都門百餘里。六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。
花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風蕭索，雲棧縈紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
天旋日轉回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。春風桃李花開夜，秋雨梧桐葉落時。
西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃。梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鍾鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。
臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。為感君王展轉思，遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。
聞到漢家天子使，九華帳里夢魂驚。攬衣推枕起徘回，珠箔銀屏邐迤開。
雲鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。風吹仙袂飄搖舉，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。
回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時。
在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

8. 三年級，語文陽光課堂，，填上．合適的詞語，，，（ )的生意人，，（ )的道士，

做各種買賣，留著長鬍子

9. 青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還出自哪首詩

出自《後漢書.馬援傳》，東漢名將馬援曾說「男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。」清代龔自珍將前人的意思推進了一層，因而有了《已亥雜詩之一》中的「青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還」的名句。

此詩出自西鄉隆盛，原詩為：

男兒立志出鄉關，學不成名誓不還。

青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。

本詩改編自日本明治維新時期的著名僧人月性的詩——《鏘東游題壁二首》之其二。以下為原詩：

其一

二十七年雲水身，又尋師友向三津。兒烏反哺應無日，忍別北堂垂白親。

其二

男兒立志出鄉關，學若無成不復還。埋骨何須墳墓地，人間到處有青山。

拓展資料：

西鄉隆盛

（さいごう たかもり、Saigō Takamori、1828年1月23日－1877年9月24日），是日本江戶時代末期（幕末）的薩摩藩武士、軍人、政治家。原名西鄉隆永，隆盛是其父的名字。他和木戶孝允（桂小五郎），大久保利通並稱「維新三傑」。

10. 語文人教版八年級上冊課內的古詩

語文版八年級上冊文言文2008-04-07 10:5421。《小石潭記》

柳宗元

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見
小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為〔山甚〕，為
岩。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，〔亻台〕然不動;
〔亻叔〕爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可
久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

22《記承天寺夜遊》 蘇軾

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月，何處無松柏，但少閑人如吾兩人者耳。

23游恆山記

十一日 風翳凈盡，澄碧如洗。策杖登岳，面東而上，土岡淺阜，無攀躋勞。蓋山自龍泉來，凡三重。惟龍泉一重峭削在內，而關以外反土脊平曠；五台一重雖崇峻，而骨石聳拔，俱在東底山一帶出峪之處；其第三重自峽口入山而北，西極龍山之頂，東至恆岳之陽，亦皆藏鋒斂鍔，一臨北面，則峰峰陡削，悉現岩岩本色。一里轉北，山皆煤炭，不深鑿即可得。又一里，則土石皆赤，有虯松離立道旁，亭曰望仙。又三里，則崖石漸起，松影篩陰，是名虎風口。於是石路縈回，始循崖乘峭而上。三里，有傑坊曰「朔方第一山」，內則官廨xiè廚井俱備。坊右東向拾級上，崖半為寢宮，宮北為飛石窟，相傳真定府恆山從此飛去。再上，則北嶽殿也。上負絕壁，下臨宮廨，殿下雲級插天，廡wǔ小屋子門上下，穹碑很高的碑森立。從殿右上，有石窟倚而室之，曰會仙台。台中像群仙，環列無隙。余時欲躋危崖，登絕頂。還過岳殿東，望兩崖斷處，中垂草莽者千尺，為登頂間道，遂解衣攀躡而登。二里，出危崖上，仰眺絕頂，猶傑然天半，而滿山短樹蒙密，槎椏枝柯歧出枯竹，但能鉤衣刺領，攀踐輒斷折，用力雖勤，若墮洪濤，汩汩不能出。余益鼓勇上，久之棘盡，始登其頂。時日色澄麗，俯瞰山北，崩崖亂墜，雜樹密翳。是山土山無樹，石山則有；北向俱石，故樹皆在北。渾源州城一方，即在山麓，北瞰隔山一重，蒼茫無際；南惟龍泉，西惟五台，青青與此作伍；近則龍山西亘，支峰東連，若比肩連袂，下扼沙漠者。既而下西峰，尋前入峽危崖，俯瞰茫茫，不敢下。忽回首東顧，有一人飄搖於上，因復上其處問之，指東南松柏間。望而趨，乃上時寢宮後危崖頂。未幾，果得徑，南經松柏林。先從頂上望，松柏蔥青，如蒜葉草莖，至此則合抱參天，虎風口之松柏，不啻百倍之也。從崖隙直下，恰在寢官之右，即飛石窟也

24滿井游記

燕地寒，花朝節後，余寒猶厲，凍風時作。作則飛沙走礫，局促一室之內，欲出不得。每冒風馳行，未百步輒返。甘二日，天稍和，偕數友出東直，至滿井。高柳夾堤，土膏微潤，一望空闊，若脫籠之鴿。於時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開，而冷光之乍出於匣也。山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚，如情女之貴面，而髻鬟之始掠也。柳條將舒未舒，柔梢披風，麥田淺鬣寸許。遊人雖未盛，泉而茗者，而歌者，紅裝而蹇者，亦時時有。風力雖尚勁，然徒步則汗出泱背。風曝沙之鳥，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間，皆有喜氣。始知郊田之外，未始元春，而城居者未之知也。

夫能不以游墮事，而瀟然於山石草木之間者，惟此官爐。而此地適與余近，余之游將自此始，惡能無紀？

26生於憂患，死於安樂

孟子
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於人也，必將苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其行為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家佛士，出則無故國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，因死於安樂也。

27。曹劌論戰

十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」乃入見。問：「何以戰？」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未徧，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也。可以一戰。戰則請從。」
公與之乘。戰於長勺。公將鼓之。劌曰：「未可。」齊人三鼓。劌曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之。劌曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」

28。干將莫邪

楚干將、莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之。劍有雌雄。其妻重身當產。夫語妻曰：「吾為王作劍，三年乃出。王怒，往必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：『出戶望南山，松生石上，劍在其背。』」於是即將雌劍往見楚王。王大怒，使相之。劍有二，一雄一雌，雌來雄不來。王怒，即殺之。

莫邪子名赤，比後壯，乃問其母曰：「吾父所在？」母曰：「汝父為楚王作劍，三年乃成。王怒，殺之。去時囑我：『語汝子，出戶望南山，松生石上，劍在其背。』」於是子出戶南望，不見有山，但睹堂前松柱下石低之上。即以斧破其背，得劍，日夜思欲報楚王。

王夢見一兒眉間廣尺，言欲報仇。王即購之千金。兒聞之亡去，入山行歌。客有逢者，謂：「子年少，何哭之甚悲耶？」曰：「吾干將莫邪子也，楚王殺吾父，吾欲報之。」客曰：「聞王購子頭千金。將子頭與劍來，為子報之。」兒曰：「幸甚！」即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。客曰：「不負子也。」於是屍乃仆。

客持頭往見楚王，王大喜。客曰：「此乃勇士頭也，當於湯鑊煮之。」王如其言煮頭，三日三夕不爛。頭踔出湯中，瞋目大怒。客曰：「此兒頭不爛，願王自往臨視之，是必爛也。」王即臨之。客以劍你擬王，王頭隨墜湯中，客亦自擬己頭，頭復墜湯中。三首俱爛，不可識辨。乃分其湯肉葬之，故通名三王墓。
29。勞山道士

邑有王生，行七，故家子。少慕道，聞勞山多仙人，負笈往游。登一頂，有觀宇，甚幽。一道士坐蒲團上，素發垂領，而神光爽邁。叩而與語，理甚玄妙。請師之。道士曰：

「恐嬌惰不能作苦。」答言：「能之。」其門人甚眾，薄暮畢集。王俱與稽道，遂留觀中。

凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾采樵。王謹受教。過月余，手足重繭，不堪其苦，陰有歸志。

一夕歸，見二人與師共酌，日已暮，尚無燈燭。師乃剪紙如鏡，粘壁間。俄頃，月明輝室，光鑒毫芒。諸門人環聽奔走。一客曰：「良宵勝樂，不可不同。」乃於案上取壺酒，分賚諸徒，且囑盡醉。王自思：七八人，壺灑何能遍給？道各覓盎盂，競飲先【酉爵】，惟恐樽盡；而往復挹注，竟不少減。心奇之。

俄一客曰：「蒙賜月明之照，乃爾寂飲。何不呼嫦娥來？」乃以箸擲月中。見一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂與人等。纖腰秀項，翩翩作「霓裳舞」。已而歌曰：「仙仙乎，而還乎，而幽我於廣寒乎！」其聲清越，烈如簫管。

歌畢，盤旋而起，躍登幾上，驚顧之間，已復為箸。三人大笑。又一客曰：「今宵最樂，然不勝酒力矣。其餞我於月宮可乎？」三人移席，漸入月中。眾視三人，坐月中飲，須眉畢見，如影之在鏡中。移時，月漸暗；門人然燭來，則道士獨坐而客杳矣。幾上餚核尚故。壁上月，紙圓如鏡而已。道士問眾：「飲足乎？」曰：「足矣。」「足宜早寢，勿誤樵蘇。」

眾諾而退。王竊欣慕，歸今遂息。

又一月，苦不可心情，而道士並不傳教一術。心不能持，辭曰：「弟子數百里受業仙師，縱不能得長生術，或小有傳習，亦可慰求教之心；今閱兩三月，不過早樵而暮歸。弟子在家，未諳此苦。」道士笑曰：「我固謂不能作苦，今果然。明早當遣汝行。」王曰：「弟子操作多日，師略授小技，此來為不負也。」道士問：「何術之求？」王曰：「每見師行處，牆壁所不能隔，但得此法足矣。」道士笑而允之。乃傳以訣，令自咒畢，呼曰：「入之！」王面牆，不敢入。又曰：「試入之。」王果從容入，及牆而阻。道士曰：「俯道驟入，勿逡巡！」王果去牆數步，奔而入；及牆，虛若無物；回視，果在牆外矣。大喜，入謝。道士曰：「歸宜潔持，否則不驗。」遂助資斧，遣之歸。

抵家，自詡遇仙，堅壁所不能阻。妻不信。王效其作為，去牆數尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣。妻扶視之，額上墳起，如巨卵焉。妻揶揄之。王慚忿，罵老道士之無良知而已。