老子高中语文

㈠ 上海高中语文课文作者及作品归纳

《读书示小妹十八生日书》

《获得教养的途径》

《白莽作〈孩儿塔〉序》鲁迅

写作特点：1、语言精炼2、抒情浓郁3、整散结合

《无韵之离骚—太史公笔法小议》

主题：揭示“在那貌似平淡的叙事之中，却蕴藏着极大的感染力”的太史公笔法的艺术价值，以及太史公自称的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的修史理想。

写作特点：“叙”“引”交互，“感”“议”结合的评论手法。

《爱因斯坦与艺术》

主题：探究作为科学家的爱因斯坦与艺术的关系，从而揭示科学与艺术的互补性和统一性，阐述了造就一位独步天下、雄视古今的科学家需要有广阔、深邃的文化背景的观点。

写作特点：旁征博引，融叙述议论为一体

《说数》

主题：按照人类认识数的历史进程形象地说明了数学世界由创立到壮大的过程。

写作特点：大量的修辞手法、说明方法

《想北平》 老舍

主题：这是一篇怀乡之作，表达了一个平民知识分子对北平娴雅而热烈的情怀。

写作特点：语言通俗、纯净而又简洁、亲切

《我所认识的蔡孑民先生》

主题：作者回顾了自己与蔡元培先生的几件往事，用心体悟了蔡先生的教育理念和人格风范(兼容并包、春风化雨)，塑造了一个亲切、自然而又伟大的教育家的形象。

写作特点：叙议结合、以小见大

《诸子喻山水》

《论语·子罕》：事情的成败在于人的作为。

《韩非子·大体》：君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。

《管子·形势解》：治国、治学上应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，士人才能达到圣人的境界。

《论语·雍也》：智者天性容易亲近水，并以水为乐；任者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。

《论语·子罕》：时光易逝，一去不返，往事难再；勉励人们珍惜时间，效仿滔滔流水不舍昼夜、不断前进、不断进取的精神，努力进德修业。

《孟子·离娄下》：强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不相符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。

《孟子·尽心上》：为人、治学立志要高远，胸襟要开阔；治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。

《老子》八：“上善”之人的七种美德：甘于众人之下，思想清明深邃，待人和善仁慈，言谈恪守信用，从政善于治理，办事发挥特长，行动把握时机。

《老子》六十六：主张“谦下不争”，包容和善处万物之下。

《老子》七十八：主张为政“贵柔”

《孙子·虚实篇》：强调用兵“变”的原则，顺应敌人的变化而变化，实行灵活机动的战略战术。

写作特点：设喻说理

《秋水》 庄子

主题：大和小是相对的；人的认识受环境制约，因而具有一定的局限性。

写作特点：1、形象化的说理 ：人物刻画中说理；景色描写中寓理；巧用比喻说理2、气势充沛：来自于文章本身内容的连贯一致性和内在的逻辑力量；来自于各种语言技巧的运用：如排比、连续反问等。

《前赤壁赋》 苏轼

主题：文章以“乐—悲—乐”为感情线索，表达作者乐观旷达的思想和随遇而安的生活情趣。

写作特点：由景生情，由情入理，情景理交融。

《游褒禅山记》王安石

主题：借游记写感想、发议论，说明无论是治学还是处事，除了要有一定的物质条件外，更要有坚定的志向和顽强的毅力，要有“深思而慎取”的态度，而不要浅尝辄止，人云亦云。

写作特点：因事说理，叙议结合

《宋词四首》

《雨霖铃》：作者仕途失意，心情压抑，决定离开汴京与伊人惜别的缠绵悱恻、凄婉动人的场面。

《踏莎行·郴州旅舍》：作者被贬郴州时在旅店所作，表达了作者流徙偏远之地后孤独、苦闷的心情。

《苏幕遮》：周邦彦初到汴京为学太学时所作，词人借对家乡荷花的生动描述寄托思乡之情。

《声声慢》：词中通过描写秋天景色的感受，抒发了作者饱经国破家亡夫死的哀愁。

写作特点：借助意象传情达意

《窦娥冤》 关汉卿 元

主题：窦娥蒙受不白之冤被押赴刑场无辜被害的悲惨遭遇。

写作特点：丰富的联想和大胆的想象

《散曲二首》

《远浦帆归》：描摹江南渔村远离喧嚣和嘈杂的、清淡闲远的江村渔人晚归的图景。

写作特点：善于创设意境，引发读者想象

《潼关怀古》：以潼关作历史的见证，揭示封建历朝统治者因为彼此之间利益争夺而给人民带来巨大的灾难。

写作特点：写景、怀古、议论，由实到虚，层层深入，结构严谨

《长亭送别》

主题：崔莺莺及家人送张生赴京应科举的情景，刻画了崔难舍难离的痛苦，对爱情的忧虑，表现了崔、张二人的真挚爱情，强化了全剧歌颂婚姻自由、反对封建礼教的主题。

写作特点：1、情景交融2、多种修辞手法的运用3、融古代诗词与民间口语为一体。

《雨巷》 戴望舒

主题：一般认为是描写孤独、忧郁的年轻男子追求理想中的情人而得不到的苦闷惆怅，具有凄婉和忧郁之美；也有人认为，诗作中的“丁香姑娘”是作者的镜像，表达了小知识分子青春期的孤独忧郁、多愁善感和顾影自怜的特质。

写作特点：运用了象征手法，用看似浅显的形象描绘或意象组合含蓄地表达较为复杂的思想感情；富于音乐性是它的另一特色。诗中运用了复沓、叠句、重章等手法造成了回环往复的旋律和婉转悦耳的乐感。

《荷塘月色》 朱自清

主题：作者描绘荷塘充满诗情画意的景色，表达了自己摆脱内心烦躁，获得暂时安宁的愉悦；表达了于不平静中寻求片刻宁静和自由的精神追求。

写作特点：运用比喻、比拟和通感等修辞手法形象生动地描写景物、巧用叠词以形成音韵美。

《宽容》

主题：对于新思想、新观念，应该采取宽容与平和的态度，容许其发展，只有这样，真理才能顺利发展，社会才能进步；不管以何种面目出现的专制主义、愚民政策，势必遭到人民的唾弃和坚决反对。

写作特点：采用寓言式形象说理。

《〈激流〉总序》 巴金

主题：生活就是“激流”，只有敢于征服、无所畏惧的人才能在不停歇的探寻和行进中求获生活的真理。

写作特点：借助具体物象表情达意、寄托追求。

《世间最美的坟墓》 茨威格 奥地利

主题：赞颂托尔斯泰朴素中蕴含绚烂、平淡中蕴含醇厚的人格境界。

写作特点：四次描写、着墨不多，层层拓展、步步深入，寓情于景，对比手法。

《老人与海》 海明威 美

主题：赞颂人类身处困境、面对死亡时所表现出来的勇往直前、战胜困难的勇气和高贵品质。表现了一种可以被消灭，不能被打败；绝不向厄运屈服的“硬汉”精神。

写作特点：通过生动的动作描写和细腻的心理描写来刻画人物形象。

《未有天才之前》 鲁迅

主题：希望天才的培育者——民众恪尽职守，艰苦卓绝的做好培育爱护天才的工作。

写作特点：层层深入的反面论证。

《简笔和繁笔》

主题：在文学创作中，简笔和繁笔各得其宜，各尽其妙；但还是以提倡简练为文为要。

写作特点：大量运用例证法，分析典型论据论证观点；运用引证法；逻辑严密，说理透彻。

《采薇》

主题：描述一位戍边的士兵在回家途中的所感所思，既传达了戍边士兵的征战之苦和思念家乡的心情，也表现了他为国出征、赴死疆场的爱国主义精神。

写作特点：使用重章叠句的手法，使抒发的情感在回旋中有递进，突出了主题；以景写情。

《归去来兮辞》 陶渊明 晋

主题：这篇述志的作品着重表达了作者对黑暗官场的厌恶与鄙视，赞美了农村美好的自然景物和安适的田园生活，也显示了归隐的决心。

写作特点：寓情于景，情景交融；字斟句酌，精心选择双声叠韵词，使音节铿锵、和谐悦耳。

《陈情表》 李密 晋

主题：在忠孝不能两全的情况下，欲先尽孝而后尽忠。

写作特点：逻辑严密。进退有据；融情于事，寓理于情；语言精美，形象生动，自然精粹，脍炙人口。

《诗词三首》

《月夜》

主题：身陷囹圄，望月思家，家园亲情。

写作特点：别具匠心地从想象对方得心情入笔，词旨婉切，章法紧密。

《夜雨寄北》

主题：远在客地，思念其妻。

写作特点：打破近体诗“避免字面重复”之忌，作者刻意重复“巴山夜雨”这四
《水调歌头·明月几时有》

《秦晋崤之战》

《鸿门宴》 司马迁 汉

《苏武传》 班固 汉

《伶官传序》 欧阳修 宋

1、《故都的秋》 郁达夫

2、《晨昏诺日朗》

3、《守财奴》 巴尔扎克

4、关汉卿（节选）

5、《别了，哥哥》

6、《拿来主义》 鲁迅

7、《胡同文化》 汪曾祺

8、《南州六月荔枝丹》

9、《走向21世纪的机器人》

10、《廉颇蔺相如列传》 司马迁

11、《谏太宗十思疏》 魏征

12、《过秦论》 贾谊

13、《师说》 韩愈

14、《石钟山记》 苏轼

《项链》莫泊桑 法

《回忆鲁迅先生》萧红

《小溪巴赫》肖复兴

《在马克思墓前的讲话》恩格斯

《为了忘却的记念》鲁迅

《哦，香雪》铁凝

《变形记》（节选）卡夫卡 奥地利

《阿房宫赋》杜牧 唐

《黄州快哉亭记》苏辙 宋

《项脊轩志》归有光 明

《登金陵凤凰台》李白

《八声甘州》柳永

《水龙吟 登建康赏心亭》辛弃疾

《登快阁》黄庭坚

《古诗为焦仲卿妻作》

《梦游天姥吟留别》李白

律诗三首

《终南山》王维

《登楼》杜甫

《书愤》陆游

绝句三首

《塞下曲》卢纶

《从军行》王昌龄

《过华清宫》杜牧

全诗在轻松地氛围中显示严肃的主题。

㈡ 历史上山东的名人

1、孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国（今山东邹城市）人。

战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

2、王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。

历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。

3、辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日），原字坦夫，后改字幼安，号稼轩 ，山东东路济南府历城县（今济南市历城区遥墙镇四凤闸村）人。

南宋豪放派词人、将领，有“词中之龙”之称。与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。

4、鲁班

鲁班（公元前507年——公元前444年），春秋时期鲁国人，姬姓，公输氏，名班，人称公输盘、公输般、班输，尊称公输子，又称鲁盘或者鲁般，惯称“鲁班”。鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧的象征。

2400多年来，人们把古代劳动人民的集体创造和发明也都集中到他的身上。因此，有关他的发明和创造的故事，实际上是中国古代劳动人民发明创造的故事。鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧的象征。

5、李清照

李清照（1084年3月13日—约1155年），号易安居士，汉族，齐州济南（今山东省济南市章丘区）人。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。

李清照出生于书香门第，早期生活优裕，其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。出嫁后与夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。

金兵入据中原时，流寓南方，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。

(2)老子高中语文扩展阅读：

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度。

另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。

仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

㈢ 三门峡有哪些最具代表性的历史名人

侯文涛，渑池县，洪阳镇，胡坑大队，南应峪村人

㈣ 高中语文1-6册所有可作为论据的句子，诗句，文言文中名句，而且对之进行分类

中华传统优秀文化的精髓

爱 国
1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ――《管子•牧民》
2．临患不忘国，忠也。――《左传•昭公元年》
3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。――屈原《离骚》
4．苟利国家，不求富贵。――《礼记•儒行》
5．捐躯赴国难，视死忽如归。――曹植《白马篇》
6．烈士之爱国也如家。――葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。――范仲淹《岳阳楼记》
8．位卑未敢忘忧国。――－陆游《病起书怀》
9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。――陆游《示儿》
10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。――文天祥《过零丁洋》
11．精忠报国。――《宋史•岳飞列传》
12．天下兴亡，匹夫有责。――麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
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明 志
13．朝闻道，夕死可矣。――《论语•里仁》
14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ――《论语•里仁》
15．士不可以不弘毅，任重而道远。――《论语•秦伯》
16．志不强者智不达。――《墨子•修身》
17．燕雀安知鸿鹄之志哉!――《史记•陈涉世家》
18．志当存高远。――诸葛亮《诫外生书》
19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。――诸葛亮《诫子书》
20．有志者事竟成。――《后汉书•耿？列传》
21．志小则易足，易足则无由进。――张载《经学理窟•学大原下》
22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。――苏轼《晁错论》
23．有志不在年高，无志空长百岁。――石成金《传家宝•俗谚牧民》
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持 节
24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。――《论语•子罕》
25．岁寒，然后知松柏之后凋也。――《论语•子罕》
26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ――《论语•卫灵公》
27．不降其志，不辱其身。――《论语•微子》
28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。――《孟子•滕文公下》
29．穷则独善其身，达则兼善天下。――《孟子•尽心上》
30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。――司马迁《报任安书》
31．不为穷变节，不为贱易志。――桓宽《盐铁论•地广》
32．宁可玉碎，不能瓦全。――《北齐书•元景安列传》
33．疾风知劲草，板荡识诚臣。――李世民《赐萧？》
34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。――周敦颐《爱莲说》
35．时穷节乃见，一一垂丹青。――文天祥《正气歌》
36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。――于谦《无题》
37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。――于谦《石灰吟》
38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。――郑燮（xiè）《题画•竹石》
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自 强
39．天行健，君子以自强不息。――《周易•乾•象》
40．胜人者有力，自胜者强。――《老子》第三十三章
41．不怨天，不尤人。――《论语•宪问》
42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ――《孟子•告子下》
43．生于忧患而死于安乐。――《孟子•告子下》
44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。――屈原《离骚》
45．以修身自强，则名配尧禹。――《荀子•修身》
46．能胜强敌者，先自胜者也。――《商君书•画策》
47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。――曹操《龟虽寿》
48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。――刘禹锡《酬乐天咏老见示》
49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。――李咸用《送人》
50．生当作人杰，死亦为鬼雄。――李清照《乌江》
51．百尺竿头，更进一步。――朱熹《答巩仲至》
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诚 信
52．修辞立其诚。――《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。――《庄子•鱼父》
54．失信不立。――《左传•襄公二十二年》
55．轻诺必寡信。――《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？――《论语•学而》
57．与朋友交，言而有信。――《论语•学而》
58．人而无信，不知其可也。 ――《论语•为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。――《论语•颜渊》
60．言必信，行必果。――《论语•子路》果：果断
61．一诺千金。――《史记•季布栾布列传》
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知 耻
62．记己有耻。――《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。――《孟子•公孙丑上》
64．人必自侮，然后人侮之。――《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。――《孟子•尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！
66．知耻近乎勇。――《礼记•中庸》
67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。――杨雄《法言•君子》
68．人有耻，则能有所不为。――朱熹《朱子语类》倦十三
69．五刑不如一耻。――吕坤《呻吟语•治道》
70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。――龚自珍《明良论二》
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改 过
71．见善则迁（学习），有过则改。――《周易•益•象》
72．改过不吝。――《尚书•仲虺（huǐ）之诰》
73．与人不求备，检身若不及。――《尚书•伊训》
74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。――《左传•宣公二年》
75．过而不改，是谓过矣。――《论语•卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。――《旧唐书•魏征列传》
77．言者无罪，闻者足戒。――白居易《与元九书》
78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。――李？《易论第九》
79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。――陆九渊《与傅全美》
80．有则改之，无则加勉。――朱熹《四书章句集注•<论语集注>卷一》
81．不贵于无过，而贵于能改过。――王守仁《改过》
82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。――薛？《读书录》卷十
83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。――颜元《颜习斋先生言行录》
84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。――《增广贤文》
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厚 仁
85．惟仁者能好人，能恶人。――《论语•里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？――《论语•八佾（yì）》
87．仁者寿。――《论语•雍也》
88．仁者无敌。――《孟子•梁惠王上》
89．己所不欲，勿施于人。――《论语•颜渊》
90．宽则得众。 ――《论语•阳货》
91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ――《孟子•梁惠王上》
92．君子莫大乎与人为善。――《孟子•公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。――《孟子•离娄下》
94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ――《荀子•荣辱》
95．不蔽人之善，不言人之恶。――《战国策•魏策》
96．爱之不以道，适所以害之也。――《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。――张载《正蒙•中正》
98．民，吾同胞；物，吾与也。――张载《正蒙•乾称》
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贵 和
99．二人同心，其利断金。――《周易•系辞上》
100．亲仁善邻，国之宝也。――《左传•隐公六年》
101．礼之用，和为贵。――《论语•学而》
102．君子和而不同，小人同而不和。――《论语•子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。（流：盲从）――《礼记•中庸》
104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。――《孟子•梁惠王下》
105．天时不如地利，地利不如人和。――《孟子•公孙丑下》
106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。――《淮南子•兵略训》
107．单者易折，众则难摧。――崔鸿《三十国春秋•西秦录》
108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。――林逋《省心录》
109．有朋自远方来，不亦乐乎？――《论语•学而》
110．君子成人之美，不成人之恶。――《论语•颜渊》
111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。） ――《庄子•山木》
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敦 亲
112．哀哀父母，生我劬劳。――《诗经•小雅•蓼莪》
113．事父母，能竭其力。――《论语•学而》
114．父慈而教。――《左传•昭公二十六年》
115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。――《孝经•天子》
116．孝在于质实，不在于饰貌。――桓宽《盐铁论•孝养》
117．谁言寸草心，报得三春晖。――孟郊《游子吟》
118．夫妇和而后家道成。――《幼学琼林•夫妇》
119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。――陈子昂《座右铭》
120．父不慈则子不孝。――颜之推《颜氏家训•治家》
121．家必自毁，而后人毁之。――《孟子•离娄上》
122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。――《后汉书•宋弘列传》
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重 义
123．多行不义必自毙。――《左传•隐公元年》
124．义以生利，利以丰民。――《国语•晋语》
125．见利思义。――《论语•宪问》
126．见得思义。――《论语•季氏》
127．义，志以天下为芬。――《墨子•经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。
128．非其有而取之，非义也。――《孟子•尽心上》
129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。――《孟子•告子上》
130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。――《荀子•荣辱》
131．临难毋苟免。――《礼记•曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。
132．义之法在正我，不在正人。――董仲舒《春秋繁露•仁义法》
133．义者，心之养也；利者，体之养也。――董仲舒《春秋繁露•身之养重于义》
134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。――陆九渊《与郭邦逸》
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尚 勇
135．视死如归。――《管子•小匡》
136．率义之为勇。――《左传•哀公十六年》
137．见义不为，无勇也。――《论语•为政》
138．仁者必有勇，勇者不必有仁。――《论语•宪问》
139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。――《论语•宪问》
140．义之所在，不倾于权，不顾其利。――《荀子•荣辱》
141．知而好问者圣，勇而好问者胜。――《文字•自然》
142．不入虎穴，不得虎子。――《后汉书•班超列传》
143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。―朱熹《四书章句集注•<孟子集注>卷二》
144．初生之犊不惧虎。――罗贯中《三国演义》第74回
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好 学
145．学而时习之，不亦说乎？――《论语•学而》
146．学而不思则罔，思而不学则殆。――《论语•为政》
147．学而不厌，诲人不倦。――《论语•述而》
148．敏而好学，不耻下问。――《论语•公冶长》
149．笃信好学，守死善道。――《论语•泰伯》
150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。――《论语•卫灵公》
151．博学而笃志，切问而近思。
――《论语•子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。
152．博学而详说之，将以反说约也。――《孟子•离娄下》
153．尽信《书》，则不如无《书》。――《孟子•尽心下》
154．学至乎没而后止。――《荀子•劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。――《礼记•学记》
156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ――《礼记•中庸》
157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。――《论语•述而》
158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。――《论语•里仁》
159．善学者，假人之长以补其短。――《吕氏春秋•用众》
160．读书破万卷，下笔如有神。――杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
161．行成于思，毁于随。――韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。
162．圣人无常师。――韩愈《师说》
163．学贵得师，亦贵得友。――唐甄《潜书•讲学》
164．少壮不努力，老大徒伤悲。――汉乐府古辞《长歌行》
165．盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。――陶渊明《杂诗八首》之一
166．莫等闲，白了少年头，空悲切。――岳飞《满江红•写怀》
167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。――朱熹《劝学》
168．明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。――文嘉《明日歌》
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审 势
169．知人者智，自知者明。――《老子》的33章
170．知足不辱，知止不殆。――《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。
171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。――《老子》第58章
172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。――《老子》第64章
173．圣人择可言而后言，择可行而后行。――《管子•形势解》
174．三思而后行。――《论语•公冶长》
175．欲速则不达，见小利则大事不成。――《论语•子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。（后句）
176．人无远虑，必有近忧。――《论语•卫灵公》
177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。――《荀子•劝学》
178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。――《韩非子•喻老》
179．亡羊而补牢，未为迟也。――《战国策•楚策》
180．差若毫厘，谬以千里。――《礼记•经解》
181．凡事预则立，不预则废。――《礼记•中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。
182．惟有道者能备患于未形也。――《管子•牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。
83．居安思危，思则有备，有备无患。――《左传•襄公十一年》
184．前事之不忘，后事之师。――《战国策•赵策》
185．前车覆，后车诫。――《汉书•贾谊传》
186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。――《礼记•曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。
187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。――贾谊《新书•审微》
188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。――《史记•高祖本纪》
189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。――《三国志•蜀书•先住传》
190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。――吴兢《贞观政要•刑法》
191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 ――《新五代史•伶官传序》
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求 新
192．终日乾乾，与时偕行。――《周易•乾•文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。
193．日新之谓盛德。――《周易•系辞上》：每天都有新的变化才是大德。
194．穷则变，变则通，通则久。――《周易•系辞下》
195．苟日新，日日新，又日新。――《礼记•大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。
196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心） ――《宋史•王安石列传》
197．德贵日新。――康有为《论语注》卷九
198．惟进取也故日新。――梁启超《少年中国说》
199．青，取之于蓝而青于蓝。――《荀子•劝学》
200．君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。
――程颢．程颐《二程集•河南程氏遗书》
201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。――朱熹《朱子语类》卷八
202．欲穷千里目，更上一层楼。――王之涣《登？鹊楼》
203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。――刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

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《老子》第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

《老子》第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

《老子》第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

《老子》第四章

道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

《老子》第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

《老子》第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

《老子》第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

《老子》第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

㈥ 高中语文选修 老子五章的翻译

参考译文
1天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。
2三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。
3踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
4了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。
5以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。
轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。
6事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。
人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。
7人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。

㈦ 老子四章翻译及原文

原文：

道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

译文：

大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

(7)老子高中语文扩展阅读：

本章为老子“道”之续篇。老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。

作为老子之“道”的续篇，本章被近人张松如称为是老子对“道”的一种“写状”；张松如还进一步指出：“在以后，(老子)还会一续再续，反来复去续下去。”

然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体；翻来覆去“道”说本体之“道”，似乎不是老子之本意；述说“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。

如将“挫其锐”用于人事，就要明白锋芒显露总非智者所为。原本以为战争打仗总该保锐气持锋芒，但优秀军事家却又知对方也在避其锐气，所以常常掩其锋芒，藏其精良，为的是虚实奇正无以捉摸，以便寻机给对方致命一击。“道”之厉害就是如此。

㈧ 高中语文必修4阿Q正传原文

阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”⒃也渺茫。因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的“行状”的。而阿Q自己也不说，独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：

“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”

阿Q没有家，住在未庄的土谷祠⒄里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。所以，人们忙碌的时候，也还记起阿Q来，然而记起的是做工，并不是“行状”；一闲空，连阿Q都早忘却，更不必说“行状”了。只是有一回，有一个老头子颂扬说：“阿Q真能做！”这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢。

阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童”⒅也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也；赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！

阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知于何时的癞疮疤。这虽然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的，因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。

谁知道阿Q采用怒目主义之后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。一见面，他们便假作吃惊的说：哙，亮起来了。”

阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。

“原来有保险灯在这里！”他们并不怕。

阿Q没有法，只得另外想出报复的话来：

“你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光容的癞头疮，并非平常的癞头疮了；但上文说过，阿Q是有见识的，他立刻知道和“犯忌”有点抵触，便不再往底下说。

闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。

阿Q想在心里的，后来每每说出口来，所以凡是和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说：

“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！”

阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：

“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”

但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元⒆不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？

阿Q以如是等等妙法克服怨敌之后，便愉快的跑到酒店里喝几碗酒，又和别人调笑一通，口角一通，又得了胜，愉快的回到土谷祠，放倒头睡着了。假使有钱，他便去押牌宝⒇，一推人蹲在地面上，阿Q即汗流满面的夹在这中间，声音他最响：

“青龙四百！”

“咳……开……啦！”桩家揭开盒子盖，也是汗流满面的唱。“天门啦……角回啦……！人和穿堂空在那里啦……！阿Q的铜钱拿过来……！”

“穿堂一百——一百五十！”

阿Q的钱便在这样的歌吟之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。他终于只好挤出堆外，站在后面看，替别人着急，一直到散场，然后恋恋的回到土谷祠，第二天，肿着眼睛去工作。

但真所谓“塞翁失马安知非福”①罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。

这是未庄赛神②的晚上。这晚上照例有一台戏，戏台左近，也照例有许多的赌摊。做戏的锣鼓，在阿Q耳朵里仿佛在十里之外；他只听得桩家的歌唱了。他赢而又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。他兴高采烈得非常：

“天门两块！”

他不知道谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来，赌摊不见了，人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人诧异的对他看。他如有所失的走进土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋钱不见了。赶赛会的赌摊多不是本村人，还到那里去寻根柢呢？

很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。

但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。

他睡着了 然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。

他付过地保二百文酒钱，愤愤的躺下了，后来想：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来，爬起身，唱着《小孤孀上坟》③到酒店去。这时候，他又觉得赵太爷高人一等了。

说也奇怪，从此之后，果然大家也仿佛格外尊敬他。这在阿Q，或者以为因为他是赵太爷的父亲，而其实也不然。未庄通例，倘如阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算口碑。一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q，那自然是不必说。所以者何？就因为赵太爷是不会错的。但他既然错，为什么大家又仿佛格外尊敬他呢？这可难解，穿凿起来说，或者因为阿Q说是赵太爷的本家，虽然挨了打，大家也还怕有些真，总不如尊敬一些稳当。否则，也如孔庙里的太牢④一般，虽然与猪羊一样，同是畜生，但既经圣人下箸，先儒们便不敢妄动了。

阿Q此后倒得意了许多年。

有一年的春天，他醉醺醺的在街上走，在墙根的日光下，看见王胡在那里赤着膊捉虱子，他忽然觉得身上也痒起来了。这王胡，又癞又胡，别人都叫他王癞胡，阿Q却删去了一个癞字，然而非常渺视他。阿Q的意思，以为癞是不足为奇的，只有这一部络腮胡子，实在太新奇，令人看不上眼。他于是并排坐下去了。倘是别的闲人们，阿Q本不敢大意坐下去。但这王胡旁边，他有什么怕呢？老实说：他肯坐下去，简直还是抬举他。

阿Q也脱下破夹袄来，翻检了一回，不知道因为新洗呢还是因为粗心，许多工夫，只捉到三四个。他看那王胡，却是一个又一个，两个又三个，只放在嘴里毕毕剥剥的响。

阿Q最初是失望，后来却不平了：看不上眼的王胡尚且那么多，自己倒反这样少，这是怎样的大失体统的事呵！他很想寻一两个大的，然而竟没有，好容易才捉到一个中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一声，又不及王胡的响。

他癞疮疤块块通红了，将衣服摔在地上，吐一口唾沫，说：

“这毛虫！”

“癞皮狗，你骂谁？”王胡轻蔑的抬起眼来说。

阿Q近来虽然比较的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打惯的闲人们见面还胆怯，独有这回却非常武勇了。这样满脸胡子的东西，也敢出言无状么？

“谁认便骂谁！”他站起来，两手叉在腰间说。

“你的骨头痒了么？”王胡也站起来，披上衣服说。

阿Q以为他要逃了，抢进去就是一拳。这拳头还未达到身上，已经被他抓住了，只一拉，阿Q跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头。

“‘君子动口不动手’！”阿Q歪着头说。

王胡似乎不是君子，并不理会，一连给他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多远，这才满足的去了。

在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第一件的屈辱，因为王胡以络腮胡子的缺点，向来只被他奚落，从没有奚落他，更不必说动手了。而他现在竟动手，很意外，难道真如市上所说，皇帝已经停了考⑤，不要秀才和举人了，因此赵家减了威风，因此他们也便小觑了他么？

阿Q无可适从的站着。

远远的走来了一个人，他的对头又到了。这也是阿Q最厌恶的一个人，就是钱太爷的大儿子。他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他回到家里来，腿也直了，辫子也不见了，他的母亲大哭了十几场，他的老婆跳了三回井。后来，他的母亲到处说，“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去了。本来可以做大官，现在只好等留长再说了。”然而阿Q不肯信，偏称他“假洋鬼子”，也叫作“里通外国的人”，一见他，一定在肚子里暗暗的咒骂。

阿Q尤其“深恶而痛绝之”的，是他的一条假辫子。辫子而至于假，就是没了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。

这“假洋鬼子”近来了。

秃儿。驴……”阿Q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，便不由的轻轻的说出来了。

不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Q所谓哭丧棒⑥——大蹋步走了过来。阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了。

“我说他！”阿Q指着近旁的一个孩子，分辩说。

拍！拍拍！

在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。

但对面走来了静修庵里的小尼姑。阿Q便在平时，看见伊也一定要唾骂，而况在屈辱之后呢？他于是发生了回忆，又发生了敌忾了。

“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”他想。

他迎上去，大声的吐一口唾沫：

“咳，呸！”

小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：

“秃儿！快回去，和尚等着你……”

“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。

酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：

“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。

酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。

他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后轻松，飘飘然的似乎要飞去了。

“这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的带哭的声音。

“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。

“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。

㈨ 高中历史怎么学好

你好，以史为鉴可知兴替，高中历史横跨多个领域该怎么才能记得住。我认为历史是有趣的，历史是值得记忆的，我们不能忘了历史，但是历史涉及到的知识确实横跨很多领域。比如历史与地理位置有关，与科学知识有关，与政治有关等等。那么怎么样的方法更容易记住高中的历史，我认为要把历史分成几个不同的朝代来记。

有历史的文物

高中的历史主要讲的是重要历史人物和历史事件，并不难记，要根据适合自己的方法来记。而且我们一定要对历史感兴趣，有兴趣做一件事情就会更专注，更投入地做。没兴趣强迫你去记，那样的记忆是很浅的，所以一定要热爱才能记住。

㈩ 高中或初中（高中最好）语文中的人物谁能表现"善"

老子
一、上善若水对于善,《老子》第8章有一个总的看法:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。”《老子河上公章句》是这样解释“上善若水”的:“上善之人如水之性。”结合《老子》章旨与河上注可以看出,水针对道而言,水的品性几近于道;善则是针对人来说的,个人体道,乃为上善。唐玄宗疏解此章时,曾指出“水之三能”:“水性甘凉,散洒一切,被其润泽,蒙利则长,故云善利,此一能也。天下柔弱莫过于水,平可取法,清能鉴人,乘流值坎,与之委顺,在人所引,尝不竞争,此二能也。恶居下流,众人恒趣,水则就卑受浊,处恶不辞,此三能也。”
注文阐明了水的三种品性及其作用:其一,水无所不在,滋润万物,一切物类皆赖水的润泽而生长;其二,水以柔弱为品德,不与人争,而是顺随引导,该流则流,当止则止,无所不可;其三,人之品性,好居上位,恶处下流,而水则处下不争,居污不辱。水的品性,正与道的特点类似,所以老子以水喻道。而这个比喻的目的,则在于阐明上善之德,具体来说,乃有“七善”:(1)居善地:人往高处走,水往低处流。老子反之,认为人应该效法水的品性,处于卑下之地,低调生活。一味争强好胜,不是好事。《老子》66章云:“江海之所以能为百谷王者,以其善下之也。”江海正是因为处于低下的位置,反而成就了其浩瀚与博大,所以“圣人终不为大,故能成其大”(《老子》第63章)。(2)心善渊:渊,深也。人的内心要象水一样深沉平静。《老子》第15章曰:“古之善为道者,微妙玄通,深不可识。”善于体道的人,其品性与水相似。(3)与善仁。水善利万物,而不求回报,也不去争夺什么,最具有仁爱精神。(4)言善信。即讲求诚信。《老子》第81章曰:“信言不美,美言不信。”真实的话往往不动听,漂亮话往往多虚假,所以要善于鉴别,以诚信为上。(5)正善治。为政要合乎正道,即按道的原则做事。道的原则就是水的原则,也即无为的原则。(6)事善能。做事有滴水穿石、以柔克刚的韧性,诚如《老子》第78章所言:“天下莫柔弱如水,而攻坚强者莫之能胜。”(7)动善时。水能方能圆,总是能够根据自己所处的位置和对方的状况以作出最恰当、最合理的调整,最能发挥所长。
从上所论可知,老子所言之善,不仅包括“既以为人己愈有,既以与人己愈多”(第81章)的仁爱精神,也包括言必真实、善信不欺的诚信态度,还包括澄静清虚的心境。同时,老子之善并非随意的迁就、忍让与施舍,而是讲究原则与精神的,那就是“正善治,事善能,动善时”,老子之善,与宋襄公式的仁义有很大的差别。
二、善者吾善之,不善者吾亦善之老子思想中关于善的另一经典表述是:“圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。”(第49章)一般来说,与善者相处较为容易做到,但要包容不善者,则很难了,但老子认为,只有能够做到“不善者吾亦善之”,才是真正的“德善”。此点,确乃显示出了道家宽阔的胸怀。南宋吕知常注曰:“夫善否相非,诞信相讥,善与不善,信与不信,世俗之情,自为同异耳。故有好善之心者,圣人不违其性,辅之以上善,使必成其善。苟有不善者,亦因以善待之。善不善在彼,而吾所以善之者,未尝渝也。百行无非善,而天下莫不服其化,德之厚矣。”(《道德经讲义》第49章)道家主张善待天下所有人,善者使之更善,不善者使之得到感化而迁心为善,从而达到“常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物”的理想状态。吕注还强调了一点,只有世俗者才有善与不善之别,至于圣人本身之善是不会变化的,善与不善者均以善待之,这也是不会改变的。
老子“不善者吾亦善之”的思想还反映出了道家的超越精神。如北宋王?注云:“善恶生乎妄见,妄见生乎自私。公于大道,则虽目睹善恶,而心无殊想矣。故圣人因世之情,强立毁誉,而心知善恶,本自非相,故不善之善,非怜而恕之,乃不觉有异也。忘善恶之实,真善也。”(李霖《道德真经取善集》卷八)王?此注,借助于佛教的观点以明老子对待善的超越境界。善与不善都是出于名相的执着,圣人之心能够超越名相与妄见,达到无心之境,从而实现“忘善恶之实”、超越善恶的真善。
三、以德报怨与“不善者吾亦善之”思想密切相关,在如何解除矛盾、化解怨愤上,老子主张“以德报怨”(第63章)。《老子》第79章指出:“和大怨,必有余怨,安可以为善?”什么是“和大怨”呢?河上注云:“杀人者死,伤人者刑,以相和报也。”这一解释是可取的。而孔子所主张的“以直报怨”,其意正与“和大怨”相近。当然,在老子看来,这种“和报”怨愤的方式,必然损害人情,留下余怨,因而不可为善,所以不是解决问题的最好方式。老子认为,对待怨愤的的最好方法是以德报怨,这也是老子之善的最高境界了。
相对于孔子的以直报怨来说,老子的以德报怨更显示出一种宗教式的情怀。这点恰在以后的道教教义中得以印证,如南朝道士顾欢在诠释《老子》时发挥曰:“自然无情,以与善为常,司契之人,是道之所与也。然则此经所明,是自然之道,可以与善,不可示恶也。问曰:盖闻常善救人,则善恶无弃,天道普慈,无物不育。善者己善,何须此与?恶者宜化,何为不示耶?答曰:道教真实,言无华绮。上士闻道,勤而行之,下士闻道,大而笑之。闻而勤行,以成其德,闻而大笑,只增其罪。故以道与善,成人之美也;不以示恶,不成人之恶也。”(《敦煌本老子道德经顾欢注》,《中华道藏》第10册)天道以与善为常,成人之美,不成人之恶,这是老学之要义,也是道教的宗旨。应该看到,老子所倡导的以德报怨思想,实际上包括两个层面的意思:其一,从道的层面来看,以德报怨即是道的体现,乃为大善。其二,从社会个人的角度看,以德报怨思想的重点在于为善去恶,而不是无限度地容忍或者放纵邪恶。
综上所述,上善若水;善者吾善之,不善者吾亦善之;以德报怨三个方面,实具有内在的逻辑关联,反映了老子之善的主要内涵。老子论善,既体现出了中华文化中固有的为善、求善精神,同时又保持着道家特有的清醒与智慧。对道家关于善的思想的继承与弘扬,将有助于矫正我们民族性格中的某些偏颇之处,更好地发挥传统文化的现代价值

相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝(常)在侧”身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面。

舜
舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在历山(今山西运城市芮城县东)耕耘种植，在雷泽(在今山西永济市首阳乡)打鱼，在黄河之滨制作陶器，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。
相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。
舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。
后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。

舜的事迹，以上，希望对你有所帮助。