㈠ 高中语文必修二 兰亭集序 以 之 而 的用法
A．“以”的用法
1. 副词，可译为“可以”。
①亦足以畅叙幽情。
②足以极视听之娱。
2. 连词，表目的，可译为“用来”。
①引以为流觞曲水。
3. 介词，可译为“因”。
①犹不能不以之兴怀。
4.与“所”构成“所以”，表原因，可译为“……的原因”。
①所以兴怀，其致一也。
5. 与“所”构成“所以”，表凭借，可译为“用来”“借以”。
①所以游目骋怀。
B．“之”的用法
一、用作代词，在句中作宾语或兼语，不作主语，根据具体语境 可译为“我”“我们”，“他（他们）”“她（她们）”，“这”，或者代事。
①情随事迁，感慨系之矣。
②犹不能不以之兴怀。
③未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
二、用作结构助词，分以下几种情况。
1．定语的标志。用于定语和中心语之间，可译为“的”，有时不译。
①会于会稽山阴之兰亭。
②虽无丝竹管弦之盛。
③足以极视听之娱。
④放浪形骸之外。
⑤向之所欣。
⑥每览昔人兴感之由。
2．定语后置的标志。通常情况下，古代汉语中定语的位置与现代汉语中的一样，用在中心语之前，但为了强调定语有时将定语放在中心语之后，有时在定语与中心语之间用“之”连接。翻译时应将后置了的定语调整到中心语之前。
①仰观宇宙之大。
②俯察品类之盛。
3．用在主谓之间，起取消句子独立性的作用，可不译，译时也可省去。
①夫人之相与，俯仰一世。
②不知老之将至。
③后之视今。
④亦犹今之视昔。
⑤后之览者，亦将有感于斯文。
4．音节助词，用在形容词、副词或某些动词的末尾，或者用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调节音节的作用，无实义。
①暮春之初。
②悟言一室之内。
③俯仰之间，已为陈迹，
三、用作动词，可根据具体语境翻译。
①及其所之既倦，情随事迁。 （“所＋动词”，构成名词性短语）
C．“而”字没有出现。
㈡ 高中时语文课本兰亭集序后面是哪篇来着人教版
苏轼的赤壁赋？
㈢ 高一语文《兰亭集序》 《赤壁赋》 《离骚》考点
或取诸怀抱，悟（通“晤”）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。版仰观宇宙之权大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉? 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？
㈣ 82年高中语文教材是否有兰亭集序
82年高中语文教材还没有兰亭集序，记得是20世纪90年代才有的。
㈤ 高一语文课文《兰亭序集》
【原文】
永和抄九年，岁在癸丑袭，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
㈥ 高中语文的《兰亭集序》的翻译，我们老师偷懒……叫我下周去讲……所以我需要一个像教案一样的东西……
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐.
人与人交往，很快就度过了一生，有的人在室内长谈自己的抱负胸怀；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得.感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听从造化，最终必然都要消亡！古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。