① 大学语文第三版红楼梦
宝玉探雨晴
② 大学语文(第三版)谏逐客书思考练习题
4中的娃娃
呵呵
想法挺一致的
1. 《谏逐客书》的中心论点是（ ）
A 纳客是正确的
B 逐客是错误的
C 纳客有利于秦国
D 逐客有害于秦国
2. 秦王下逐客令是因为（ ）
A 客卿太多，增加了秦国的开支。
B 多数客卿是各为其主进行游说，不办对秦有利的事。
C 客卿中多是只尚空谈，并无真才实学。
D 秦国宗室大臣害怕客卿掌权或献计献策被秦王采纳，影响自己的权势，因此建议秦王逐客。
3. 在《谏逐客书》中作者先列举缪公用由余、百里奚，孝公用商鞅，惠王用张仪，昭王用范睢的历史事实，然后得出“此四君者皆以客之功”的结论，这里采用的论证方法是（ ）
A 归纳法
B 演绎法
C 比较法
D 类比法
4. 本文中“百姓乐用”的语法上是（ ）
A 使动用法。
B 使意用法。
5. 下列各句中“服”作“佩带”讲的是（ ）
A 故远人不服，则修文德以来之
B 垂明月之珠，服太阿之剑
C 军中自是服其勇也
D 石崇与王恺争豪，并穷绮丽以饰舆服
6. 《谏逐客书》一文选自（ ）
A 《史记》
B 《左传》
C 《古文苑》
D 《孟子》
题号 正确答案
1 B
2 D
3 A
4 B
5 B
6 C
二、词语解释题
1. 令（乃）弃（黔首）以（资）敌国。
2. 臣闻吏议逐（客），窃以为（过）矣。
3. 随俗（雅化）。
4. 江西金锡不（为）用，西蜀丹青不（为）采。
5. 充（下陈），娱心意。
6. （服）太阿之剑，乘纤离之马。
7. 此国君者，皆以（客）之功。
8. 此五帝三王之所以无（敌）也。
三、翻译题
1. 民以殷胜，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。
2. 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
3. 地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。
4. 地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福。
5. 遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。
四、简析题
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。令乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
（1）这一段课文的论点是什么？
（2）划分层次，指出层次之间的关系。
（3）指出这段文字中的修辞方法。
二、词语解释题
1.却。百姓。助。
2.客卿。错误。
3.善于变化
4.被。作为
5.堂下。
6.佩带。
7.由于。
8.敌手或匹敌。
三、翻译题
1.人民因此而丰足，国家因此而富强，百姓乐于为国效力，诸侯也亲近顺服。
2.泰山由于不拒绝一块块的土壤，所以能这样高大；河海不挑拣一条条的细流，所以能这样深阔。君王不拒绝众多的百姓，所以能使他的功德昭著。
3.土地辽阔粮食就多，国家广大人民就多，军队强盛士兵就勇敢。
4.地不论东西南北，人不分异国他乡，一年四季都充满美好，鬼神也降恩赐福。
5.于是瓦解了六国的合纵联盟，使他们面朝西方来侍奉秦国，功绩一直延续到今天。
四、简析题
（1）驱逐客卿就是损害自己帮助敌人。
（2）从“五帝三王之所以无敌也”后断开，分为两层，两层之间是正反对比的关系。
（3）对比、比喻、排比、对偶等。
③ 关于大学语文第三版孙昕光
两本是一样的哦，只是店家不同而已，颜色不同是因为楼主点击了第一本颜色才变了
④ 联系新编大学语文(第三版)“道德与自然”单元课文内容，谈谈你对人与自然关系的理解
人类应该学会合理利用大自然，就像文中的鲸鱼一样，要学会与其和谐相处，不能一味索取，要善待大自然。
大自然使我们人类赖以生存和发展的物质基础，是生命的摇篮，使我们共同的家园。善待大自然，大自然就会善待我们。人类是自然界的一部分，善待自然就等于善待人类自己。在善待大自然的过程中，我们会感受到与大自然和谐相处、与大自然成为朋友的无限乐趣。纯手打，望采纳
人与自然的关系体现在两个方面，一是人类对自然的影响
与作用，二是自然对人类的影响与反作用。工业化以来，在
人与自然的关系中，人类已处于主动地位，不断改造自然，
为人类创造大量财富，造福人类。但同时也掠夺自然，破坏
自然，招来自然对我们的抱负。
自然是人类最重要的东西
,
如果没有自然
,
人类就不能呼
吸空气
,
如果没有自然
,
人类就不能饮水
,
那么
,
人类就将灭绝
,
我们不能坐吃山空呀
.
在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一
体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组
成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人
与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎
而来，其本身就是自然界的一部分。人类的存在和发展，一
刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能
量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自
然的能力不断增强，
现在的自然已经不是原来意义上的自然，
而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。
“
人化自然
”
表明人与自然之间的相互联系、
相互渗透越来越密
切。人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，
必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程
中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受
自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动
自然与社会的协调发展。另一方面，人与自然之间又是相互
对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自
然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力
求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变
与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对
这两种
“
作用
”
的关系处理得不好，
特别是自然对人的反作用在
很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间
失衡。此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有
双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够
正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，
就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能
力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界
更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的
某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然
内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与
自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。恩格
斯曾就此告诫过人们
“
不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，
在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第
三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结
果又取消了
”
。恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论
证了自己的观点。
建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然
界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。为
此，首先必须确立大自然观。现代意义上的自然观，真正视
人类与自然是相互依存、相互联系的整体，从整体上把握住
规律，并以此作为认识自然和改造自然的基础。其次，必须
走出
“
人类中心
”
的误区，
建立人与自然全面和谐共处和协调发
展的关系。科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人
类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条
件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识
正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然
和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和
把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮
中，新出现的诸如
“
大科技观
”
、
“
持续发展观
”
、
“
生态价值观
”
等等，就是对
“
人类中心论
”
的否定。其三，
必须全方位的探讨
自然的价值。不仅要征服自然、利用自然，从自然中获取有
利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊
重自然。要树立大价值观念，即在评价一切经济活动和社会
活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值；
不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从
自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。只有这样，才能
真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共
处，协调发展。(字数应该够了）望采纳，纯手打