小學中教育教學中堅持踐行的思想

A. 我學習我踐行的五項堅持

五項修煉指自我超越、改善心智模式、建立共同願景、團隊學習以及系統思考，是學習型組織的核心。班組實行五項修煉，也就是打造學習型班組文化。
1. 自我超越
面對多變的市場經濟環境，我們應該通過自我改變去盡早地適應它。追求自我超越，就好比在內心與自己對話。不是迷戀於過去的成績、沉浸於過去的輝煌，而是走出自己，超越自己。通常，阻止我們發生變化的最大制約因素就是我們自己。
自我超越是學習型班組文化建設的基礎，它是指明晰和加深個人的真實願景，並培養耐心，集中精力、堅持不懈地去實現自己心中的渴望，是一種突破極限的自我實現或技能的精熟。自我超越的人往往能夠不斷實現其內心深處最想實現的願望。
願望描述的是一種具體的特定結果，是一個人發自內心的終極目標。
例如，「我非常希望能從事自己真正熱愛的職業」，但我們目前的遭遇也許是「我無法勝任我熱愛的職業」。然而，一個具有自我超越意識的人，必會致力於去掌握從事喜愛的職業所必需的技能與知識。
自我超越修煉是以個人成長為目的的一項學習修煉。之所以這么說，是因為學習能不斷釐清並加深個人的真正願望，使人更清楚地了解目前的真實情況並將這種情況看做是有利合作的環境。
「自我超越」的理念，強調的是「自我」，認為內因是根據，排在第一位，外因是重要的條件，但排在第二位，這十分符合馬克思的唯物辯證法。
一個人如果有所追求，那麼他就會去努力尋找達到目標的各種方式，雖然最後他也許不能完全達到目標，但其在尋找的過程中，往往能發現許多以前沒想到的方法。此時，我們可以說，他已經實現了一定的「自我超越」，因為他或多或少成長了。
有史以來，那些頗有建樹的人都是能將辛苦流汗與心中的渴望結合在一起，對人類做出傑出貢獻的「理想家」。
萊特兄弟從小的理想就是駕駛飛機在天空中雲游。
比爾·蓋茨的理想是讓電腦走進千家萬戶。
周恩來的理想是為中華之崛起而讀書。
……
任何偉大的成就，剛開始時都只是「理想」!為此，我們每個人都應該時時自我檢視：
我的理想是什麼，我究竟想要獲得什麼?
我的將來會是一個什麼模樣?
我怎樣得到我所想要的?
實現我的理想，我具備哪些資源與優勢，存在哪些欠缺與劣勢?
我實現理想的機會成本有多大?
如果我們本著這樣的思考，不斷加以實踐，那麼，我們的目標必會隨著時間的推移而逐步實現，我們也就會漸漸地感受到現在與未來的距離不再是那麼遙遠，感受到自我超越的意義。
那麼，班組如何進行自我超越的修煉，讓班組成員主動地學習與實踐，並轉化為具體的內在行為動力，從而促進班組成功?
第一、積極對班組成員開展思想教育。
總有一些人這樣認為：「現在的時代是市場經濟的時代，談什麼思想教育?那是屬於革命時代的產物，已經是過去時啦!」
這種觀點是大錯特錯的。實際上，思想教育不管在何時、何地，都是非常重要的。任何一個想要成功的企業，都必須注重員工的思想教育，班組也一樣。
第二、突破自我超越的障礙。
願景和目標的荒蕪，是橫在自我超越面前的一道鴻溝。生活中為什麼會有那麼多人無法實現「自我超越」?
當然，原因是多方面的，我們將其用一個詞語概括，那就是「障礙」。班組成員要實現自我超越，就必須突破以下障礙：
沒有目標概念。
認為「車到山前必有路」、「一切自有安排」，於是本著走一步看一步的態度行事。這是典型的目標概念缺失現象。
態度消極。
一個態度積極的人，其所想的往往都是能夠做到的事情，而且也能夠將自己的注意力集中在可能做到的事上，因而往往可以如願以償。但態度消極的人卻總只去看潛在的危險，而往往忽略了成功的可能性。
畏懼失敗。
這類人總是害怕達不到目標，恐懼失敗，面對問題往往比較焦慮，採取「迴避」，從而影響了理性的思維的發揮，因而他們也往往無法得到他們想要的。
過分安於現狀。
過分安於現狀的人，往往思維狹隘，缺少一種實現遠大抱負的慾望，這也是其停滯不前，無法「自我超越」的原因所在。
懶散。
懶散往往是因為缺乏抱負，安於現狀。
缺乏自信。
缺乏自信往往是因為內在動力的缺乏。對這類人需要對其予以精神上的鼓舞。
我們常常聽到這樣一些抱怨：「我的領導一點也不重視我，這是我自我超越路上的最大障礙，或「在這樣的一種環境下，我再怎麼使勁努力也是徒勞」。
實際上，這些障礙往往是我們自己設置的，我們想要實現自我超越，就必須想方設法突破它們。
第三、幫助班組成員實現工作觀的轉變。
在現實生活中，很多人都僅僅是將工作當作獲得「物質條件」的工具，這種工作觀將大大扼殺班組成員工作的積極性與創造性。
班組要實現自我超越，班組長就必須幫助班組成員擺脫「工具性」的工作觀的束縛，讓他們改變工作觀，將工作視作是美好人生的一個重要部分——「我是在從事自己真正想做的事情」。
第四、學會學習
學會學習是實現自我超越的首要條件。這是因為，運用相應的學習策略並進行有效實踐是個體通過學習獲得成長的最有效的方式與途徑。那麼，如何學會學習?我們可以遵循以下幾點：
正確認識與評價自己現有的智力水平、學習基礎、能力高低、性格特點以及興趣愛好等。
依據自身條件揚長避短，選擇性、側重性地制定加強自己某方面知識和能力的計劃，以調整與優化自身的知識結構。
根據計劃積極主動地培養和鍛煉自己，並在不斷探索中逐步建立起一套科學的真正適合自己的學習方法，這樣才能提高自身學習效率以及能力。
通過實踐，不斷找出自己在學習中的不足，並對學習目標進行逐步修正與調整，對時間進行合理分配和調節，並注意對思維方法及時進行總結、調整和完善，這樣才能使之達到最好的成效。
學習在現實中的表現就是學會不斷戰勝困境，其最終目的就是實現「自我超越」。
總之，在競爭中最重要、最困難的不是戰勝別人，而是戰勝自己，這也是「自我超越的真諦所在。
2. 改善心智模式
心智模式屬於認知心理學的概念，它是人們的長期記憶中的思想方法、思維習慣、思維風格以及心理素質的定式反映。
我們知道，每個人的成長環境不一樣，因此每個人的心智模式也不會完全相同。
心智模式是人成長過程中的各種各樣經歷與見聞積累而形成的。家長、書本、老師以及朋友講的故事，都會在我們的腦海中留下深刻的印象或一幅幅形態顏色各異的圖像，我們的大腦將這些印象經過推論於是產生各種不同的假設。而這些圖像、故事與假設，正是促使我們對待同一件事情產生不同的想法、說法以及採取不同行為方式的源頭所在。
A是某公司基層的班組長，他認為公司自成立以來一直採用的都是重罰的方式，並取得了很好的成效，於是就形成了「罰款就是最有效的員工管理手段」的心智模式。其實，這樣的心智模式是需要改善的，因為在長遠看來這是非常不可取的。
所謂改善心智模式的修煉，指的就是要培養員工積極向上的良好心態，其包括正確的思維習慣、思維風格、思想方法以及心理素質。
愛迪生進行燈泡試驗，試用的燈絲材料超過100多種。一次又一次徒勞無功時，別人都搖頭：「又失敗了，看來無望。」你猜愛迪生怎麼認為?「這很好啊!最起碼我又知道了哪一種材料不適合做燈絲。」可以說，正是因為愛迪生擁有著這樣良好的心態，世界最終才出現了光明。
可以說，心智模式不僅僅決定著我們看到周圍世界的方法，更影響著我們的行為能力。對待同一事物，我們的心智模式不同，得出的結論也不同。
我們常常會發現，在班組管理過程中，往往有很多好的新想法無法付諸實施，這就是因為它和人們的心智模式相抵觸。
良好的心智模式催發成功班組，不良的心智模式阻礙班組的學習效果。那麼，如何改善心智模式?我們認為，應該從以下方面著手：
第一、學會檢視自己。
當我們犯錯或遇到問題時，正確的做法是首先檢視自己的心智模式存在哪些不妥的地方，而不是將責任推給他人，只有這樣，我們才能不斷改善自己心智模式，避免看問題的片面性。
我們知道，「一個人心如窗，就看見了世界;心如鏡，就檢視了自我。」但是，生活中往往會存在如下一些「歸罪於外」心智模式的人。
班組要營造良好的文化，就必須打破成員(包括管理者自己)心理及思維的障礙，修煉出「不歸罪於外」的心智模式。
那麼，改善心智模式，要如何修煉「不歸罪於外」的班組文化?我們可以參考如下幾點建議：
糾正「經濟處罰或加大處罰力度是最有效的管理手段」的心智模式。
上面有講到「A認為罰款是最有效的員工管理手段」這樣一個小案例，我們說了A的想法與做法都不可取。這是為什麼呢?這種方法不利於我們深入分析和解決問題。因為長此以往將會培養班組「歸罪於外」的推卸責任的心態。
在重罰制度之下，往往會出現如下現象：不承認問題、發現問題不敢上報、推卸責任、私自處理不良品謊報物料消耗率、被罰後實施故意破壞等等。
因此，管理者糾正「經濟處罰或加大處罰力度是最有效的管理手段」的心智模式十分有必要。
倡導探索「有效對策」的文化。
我們知道，沒有人能夠保證自己永遠與錯誤絕緣，只要是人就都會發生錯誤。「我允許你們發生錯誤，但是你們必須保證同樣的錯誤不會再次發生。」面對錯誤，積極分析問題產生的原因，並找出對策予以解決，這就是一種倡導員工尋找「有效對策」的文化。
固然，班組承擔著繁重的生產重壓，花大量的時間與精力去尋找問題原因和有效的對策將會耗時耗力，可是也唯有如此，班組管理與建設才能步入良性循環與發展。
第二、避免跳躍性思維定論。
在日常工作與生活中，我們的慣性思維常常使我們不由自主地將具體事項概念化，然後以簡單的概念跳躍許多細節，進行定論。
例如：
現象： A沒去醫院看望生病的員工。
B沒解決員工的生活困難。
依據： A和B都是車間領導者。
結論： 車間領導不關心員工。
這里我們先不說這個定論是否正確。在現實中，人們往往不由自主地就會陷入跳躍性思維定論的陷阱。
跳躍性思維定論是我們直接將觀察到的事物轉化為概括性的、未經檢驗的論斷，這是一種有礙學習的心智模式。
在這樣一種心智模式下，我們往往會將未經證實的事物視為理所當然，而不對其再加以驗證就行定論，這將導致我們錯誤的判斷。但是，這種跳躍性思維定論在我們的日常生活、企業經營和班組管理中是非常常見的。
那麼，如何避免這種跳躍性思維定論?我們可以通過以下三種方式來檢驗我們的心智模式。
反思自己的思考過程，分析定論過程。
向班組成員說明自己的思考以及定論過程。
探索和咨詢班組成員的思考以及定論過程。
改善心智模式修煉，是學習型班組五項修煉中最實際、最艱難的修煉。這是因為，心智模式的改善就意味著新的心智模式的建立，否定和拋棄固有的舊的心智模式。這是一個痛苦的心靈轉變過程。
班組要實現改善心智模式修煉，就必須具備契而不舍、持之以恆的精神。
這是因為，傳統班組要提升為適應知識經濟發展要求的學習型班組，班組管理者與員工就必須對自己的心智模式進行檢視，才能找出與班組發展趨勢相符合的心智模式的差異，從而通過有效的修煉技巧的應用，實現個人以及班組心智模式的不斷改善。
3. 建立共同願景
什麼是共同願景?大家的共同理想或願望。所謂建立共同願景就是要勾畫出一種期望的未來景象，通過具體目標或指標的實現而實現。
共同願景存在於人們心中，是一股能令人們深受感召的力量。也許這種力量在剛開始時只是由某句話或某個想法激發而生的，當是其一旦發展成能感召一群人時，也就成為具體的存在了。
例如：
半年內成為A級學習型班組。
兩年內成為企業標桿班組。
三年內成為同行業質量管理標桿企業。
班組共同願景的修煉能發掘出班組成員的共有願景，使班組成員對班組產生強烈的歸屬感，從而使所有班組成員成為有良好默契的工作夥伴。因此，建立共同願景是企業和班組不斷學習與創造的動力，是真正值得企業與班組長期獻身的目標。
我們通常將願景分為三個層次：個人願景、班組願景、企業願景。個人願景是班組願景的基礎，班組願景保證企業願景的實現。因此，學習型班組的共同願景要求將這三個層次的願景綜合為一體，這樣班組才會產生巨大的力量。
共同願景由四個要素構成：願景、價值觀、使命以及目標。其中，價值觀是重點，是保證目標實現的理念基礎。如何判斷一個企業是否達到了其理想的目標?這就要看其價值觀是否已經在員工的心中得到深植。
可以說，共同願景是個人、團隊以及組織學習與行動的方向標，且對學習型班組尤為重要。共同願景為學習聚集和提供能量，當班組成員們都致力於實現班組的共同理想、願望時，他們才會自覺地創造性地學習。
那麼，班組建立共同願景的實踐應該是怎樣的?
班組建立共同願景的實踐攏括班組從共同願景的形成(或塑造)到實踐的整個行動以及過程。
班組共同願景的修煉能夠催生班組創造力，從而為企業提供能量。我們在班組共同願景的實踐與修煉過程中應該做好如下幾點：
第一、選擇或培養有凝聚力的班組長。
有著較強管理能力以及良好人格魅力的班組長更有助於共同願景的形成，因為這樣的班組長往往具有超強的凝聚力，而凝聚力是團結和帶動班組成員形成一致認同的共同願景的前提條件。
第二、鼓勵班組成員的個人願景。
眾所周知，共同願景的力量源自於共同的關心。學習型班組的共同願景必須根植於班組成員個人的價值觀和班組成員的關切及期望之中，而不能僅僅是領導者或者班組的願景。
在一個班組內部，如果其成員沒有自己的個人願景，就無法找到共同願景的結合點，這種僅僅符合班組的願景，不會是成員發自內心意願的服從，因而也就很難產生任何創造力。
所以，班組在修煉共同願景時，必須鼓勵成員的個人願景。
第三、做好溝通和協同工作。
要做好班組溝通和協同工作，就要求班組長擁有不凡的胸襟，容納不同的想法，善於傾聽不同的意見。
班組共同願景修煉中的溝通和協調工作，不是讓班組長到處去演講和宣傳班組的共同願景，而是在處理班組日常問題時，讓員工感受到親和力和感召力。
第四、明白信任不可或缺。
班組共同願景的形成需要個體之間的充分合作與分享，而這是無法離開班組成員之間的相互信任的。
試想想，如果一個班組內，班組長與班組成員、班組成員與成員之間，沒有信任、互相懷疑，這樣一個班組可能形成班組共同願景嗎?
第五、班組共同願景必須與班組文化相融。
從實質上來看，班組的共同願景就是班組文化與班組目標的結合。所以，班組共同願景的構建必須與班組文化，特別是班組文化中的理念融為一體。
班組共同願景的構建必須回答班組文化理念中最基本的三個關鍵性問題，「我們追尋的是什麼?」、「我們為何追尋?」、「我們怎樣去追尋?」，第一就是追尋一個班組成員希望共同創造的未來班組景象;第二就是追尋班組存在的根源，即班組的目的以及使命;第三是所有的行動與任務的最高依據以及准則。
4. 團隊學習
學習型班組的修煉，應注重團隊學習。
我們知道，團隊是學習的最佳單位，其能發揮群體智慧。而團隊學習建立在「自我超越」與「共同願景」兩項修煉之上，能使眾多個人智慧轉化為團隊的力量。
當一個班組真正開始團隊學習時，班組成員的成長速度將比其他的學習方式快，團隊整體也將產生出色的成果。
班組通過團隊學習，有助於從更多的方面考慮問題，做到集思廣益，促使新問題的提出。
班組通過團隊學習，能獲得高於個人智力的團隊智力，班組成員能夠產生創新性與協調一致的互助感。
班組通過團隊學習，班組成員將彼此了解感覺和想法，並互相影響，從而更加明確學習的目的性。
但是，我們卻常常在現實中發現這樣的一個現象：三個「諸葛亮」合起來變成個「臭皮匠」。這說明了一個什麼問題?雖然團隊里個人智商都很高，但團隊智商卻很低。
如何解決這個問題?有效學習和企業培訓。
何謂有效學習?深度匯談就是有效學習的一種方式，就是指團隊在討論學習性問題時，所有人都將心中的設想和盤托出，真正做到共同面對和思考。
學習型班組必須強調深度匯談，班組長作為班組管理者，更要學會深度匯談，特別是在討論重大問題的時候，一定做到全員頭腦風暴、深度匯談，堅決杜絕一個人唱獨角戲。
而班組長學會聆聽則是其成功管理班組的一個重要的前提條件。這里所說的「聽」不僅僅是指洗耳恭聽，還要學會觀察，用眼睛「聽」那些聽不到的聲音，捕捉正確聲音，用一顆耐「心」，虛心地聽。
此外，企業培訓是企業人力資源的開發過程，攸關本班組的生存與發展。可以說，企業培訓是企業的一項根本性的長期的戰略任務，更是團隊學習的一個重要方面。

B. 堅持以人民為中心,必須堅持人民(),堅持立黨為公,執政為民,踐行全心全意為人民服務的根本宗旨

必須堅持人民主體地位

C. 我們應該怎樣踐行堅持不懈

「法治」與「德治」依法治國與以德治國歷來都是法律家們所爭論不休的一個論題。在我國現代化建設進程中，二者究竟應保持一種怎樣的關系，曾成為一段時期內理論界探討的熱點。由於我國現代化建設既需要有法律來為之保駕護航，同時也離不開道德的影響與支持，因而在我國，「法治」與「德治」應當同步並舉。然而，諸方面的原因，卻使得我國法學界不少人對「德治」的認識有些偏頗，以致許多情況下，當我們一提到「德治」這種說法的時候，便會招來許多非議。我們在建設有中國特色的，發展場經濟的過程中，要堅持不懈地加強法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強道德建設，以德治國。這說明，對「法治」與「德治」的關系問題，黨和國家領導人是有著比較清醒的認識的。因此，研究「法治」與「德治」依法治國與以德治國之間的關系，探討協調二者之間關系的途徑與方式應成為每一個法學工作者所必須要思考的現實問題。一、「法治」與「德治」的關系（一）「法治」與「德治」區別1、治國方略上的差異「法治」與「德治」的最終歸宿都在治國上，但二者在治國的側重點上卻截然不同。換言之，前者主要側重於先「治法」，後者則主要側重於先「治人」。理論上，就「治人」與「治法」的輕重而言，「治人」應重於「治法」。這是因為：首先，「治人」在內容上實際已包含有「治法」的要求，「治法」的最終目的還是為了「 治人」，在本末順序上，應當是「治人」為本，而「治法」為末。其次，「治人」是「治法」的依託，「治人」有助於更好地「治法」。作為一種規范，法只能約束人們的外在行為，對人的內心世界則無法涉足；要涉足人們的內心世界還需要人本身。而且，「徒法不足以自行」，再良好的法制，假如沒有具備應有素質的人去執行，仍無異於一紙具文。因此，單純「治法」不足以「治人」，要實現法治的理想目標，還必須要把最終的依賴點放在「治人」上。否則，即便將完善至極的法律擺在至高無上的位置上，也仍難以實現我們最初設想用法制所要實現的理想目標。現代社會之所以更加強調「治法」，並不是基於「治法」比「治人」重要，而是在策略上所不得不採取的一種「末端治理模式」。現階段，由於對人的本性問題在認識上難以得出共論，「治人」在理論和實踐上都還存在較多障礙，難以真正實現科學地「治人」；相反，對於法，由於人們在許多實質或重要方面都已經達成共識，且這些共識在很大程度上已日漸成熟化和科學化，因而無論在理論上還是在實踐中，「治法」都更較為容易地得到實現。2、「法治」是他律之治，而「德治」則是自律之治從「法治」與「德治」所涉足的領域來看，「法治」是他律之治，即它僅僅約束人們的外在行為，通過約束人們的行為而實現治人，它對人們的內心世界無從干預，屬於治外之治；而「德治」則是自律之治，它不僅可以約束人們的行為，還可以約束人們的思想意識，並通過約束人們的思想意識來達到約束人們行為的目的，屬於治內之治。由於人們的行為總是受一定思想意識所支配的，因而從這一點上來說，「德治」是更高層次的治國模式，是治本之治；而「法治」則是最終實現「德治」 的一個必經階段，是治標之治。此外，從他律與自律的角度出發，我們還可以推導出二者之間的如下區別：如「法治」是懲惡之治，「德治」是 揚善之治；「法治」是事後之治，「德治」是事前之治等等。（二）「法治」與「德治」1 、「法治」與「德治」相互配合和支持「法治」與「德治」都是實現國家控制、促進社會發展所必不可少的兩種手段，他們密切、相互支持，共同推促著社會的進步。作為一種他律，法律的主要功能在於「懲惡」，而「揚善」則主要應依靠道德的自律來進行，因而在「勸善」方面，法律有著自身先天的缺欠與不足，需要道德來加以支持。同時，法律的創制和運作也必須要以正確的思想道德觀念為指導。同樣，「德治」也離不開「法治」的支持與配合。道德作為一種規范，主要是依靠社會、風俗習慣和人們的內心信念來推動的，其軟弱與蒼白無力是顯而易見的。對於某些嚴重違基本道德規范的行為，客觀上也必然要求運用法律來加以制裁。在此種意義上，守法是最基本的道德要求，法律所維護的是最基本、也是最低限度的社會道德。2 、「法治」與「德治」有著共同的精神――秩序除了上述兩點之外，「法治」與「德治」的還表現在，二者有著共同的精神――秩序。「法治」與「德治」都以維護一定的社會秩序、促進社會發展為使命。秩序是「法治」與「德治」存在的價值基礎，又是二者可以同步並舉的理論依託。在某種意義上，我們甚至可以說，「法治」與「德治」之所以能夠存在和為人們所認同並可以成為並駕齊驅的兩種治國理論和模式，主要就在於它們能夠給人們帶來秩序。秩序意義在於，它是人類得以生存和發展的前提和保障。因此，一旦脫離了秩序這一前提，無論是「法治」還是「德治」都將會失去其存在的合理性和必要性。3 、「法治」與「德治」都是實現國家穩定和長治久安的需要和保障現代化建設的順利進行需要以穩定的社會秩序和團結的局面為前提。這兩者的實現都既離不開法律也離不開道德。法律可以利用其背後的國家強制力保證決策的化、科學化；可以合理的配置各種資源，及時解決場經濟發展過程中內部的各種矛盾和糾紛；可以有力的打擊各種危害國家和社會的顛覆和破壞活動。而道德則可以利用其內在的意識制約力來防止各種邪惡思想的產生，防止社會混亂；可以限制人們的某些慾望，減少其利益沖突，以加強人們的團結，增強其凝聚力；還可以對法律的創制和實施提供有力的支持、配合和協調。可見，「法治」與「德治」都是實現國家穩定和長治久安的需要和保障。「法治」與「德治」的這種辯證關系客觀上要求我們要「努力建立適應場經濟發展的思想道德體系，把依法治國與以德治國結合起來。」二、「依法治國」與「以德治國」的辯證關系我們在建設有中國特色，發展場經濟的過程中，要堅持不懈地加強法制建設，依法制國，同時也要堅持不懈地加強道德建設，以德治國。對一個國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬於建設，屬於文明，德治屬於思想建設，屬於精神文明。二者范疇不同。但其地位和功能都是非常重要的。我們應始終注意把法制建設與道德建設緊密結合起來，把依法治國與以德治國緊密結合起來。這一重要論述，為我們正確處理法治與德治的關系提供了依據。如下：（一）、法律和道德的作用不同。法律體現統治階級的意志，體現著國家對其成員在、經濟、社會等各個領域的行為要求，體現著維護社會穩定、保護生命財產安全、保障的要求。國家依靠、機關等帶有強制性的國家機器來保證法律的實施，強調用法律制度來治理國家，用強制的手段來約束人們的行為 。這是「法治」的主要內涵。道德也是上層建築的組成部分，但與法律不同。道德的實施不是依靠強制性的手段，而是通過道德教育的手段，以其說服力和勸導力來影響和提高社會成員的道德覺悟，使其履行自己應盡的道德義務。從維護和保障社會穩定來說，法律和道德有著同樣作用。（二）、法治與德治，相輔相成，相互促進。在當代中國，法制和道德在本質上是一致的。它們是最廣大眾利益的反映，是建立在經濟基礎之上的上層建築，共同為經濟基礎服務。法治與德治，是相輔相成、相互促進的，維護社會秩序，規范人們的思想和行為，離不開法律，也離不開道德。只有把「依法治國」與「以德治國」緊密結合起來，形成與場經濟相適應的法律體系和思想道德體系，才能保障場經濟健康有序地運行；也只有把「依法治國」與「以德治國」緊密結合起來，始終堅持法制和道德教育「兩手抓」，才能有效地維護社會穩定。可見，「依法治國」與「以德治國」，是我國完整系統科學的治國方略。（三）、《公民道德建設實施綱要》貫徹了依法治國與以德治國相結合的重要思想。《綱要》關於「愛國守法，明和誠信，團結友善，敬業奉獻」的要求，是每個公民都應該遵守的基本道德規范，在工作和學習中，要認真學習、全面落實。（四）、理論1、 從經濟學角度誠實信用是現代場交易活動的基本精神。信用體現了場經濟必備的道德理念和法律意識。因而，發展場經濟必須把法治與德治緊密結合起來。2、 從哲學角度⑴矛盾的觀點是唯物辯證法的基本觀點。法治與德治是一對矛盾，二者相互，不可分割。⑵歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在是具有能動的反作用。先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發展具有巨大的促進作用。道德屬於社會意識，對社會經濟發展起制約和影響的作用。「以德治國」思想，對我國建立道德體系、對場經濟發展，必將發揮積極的促進作用。⑶集體主義既是一種價值觀，又是處理國家，集體和個人三者關系的原則和道德原則。堅持集體主義的價值觀和道德觀，有利於調節場經濟發展中的利益關系和矛盾，為場經濟健康發展創造穩定有序的場環境。3、 從學角度⑴把「依法治國」與「以德治國」緊密結合起來的思想，體現了專政的本質和的特徵。國家實行使對內職能，既要依法打擊敵對勢力和敵對分子的破壞活動，又要組織和領導精神文明建設。實施「依法治國」與「以德治國」，是國家發揮對內職能作用的具體體現。⑵維護，榮譽和利益，是公民愛國主義精神的具體表現，是每個公民義不容辭的職責。《公民道德建設實施綱要》中關於二十字基本道德規范，把「愛國」放在了首位。愛國是公民對祖國的道德觀念的體現，是對公民首要的道德要求。在當代中國，愛國主義的主題就是建設有中國特色。三、依法治國與以德治國相結合的重要意義要把依法治國同以德治國結合起來，為社會保持良好秩序和風尚營造高尚的思想和道德基礎。堅持「依法治國」同「以德治國」相結合，是在不斷探索和總結歷史經驗基礎上做出的重大理論創新，是對馬列主義、思想、理論的繼承和發展，是對建設有中國特色規律性認識的升華，是我黨在新形勢下對執國經驗的最新總結。貫徹落實這一重要思想，對於開創讓會主義現代化建設新局面，把我國建設成為富強、、文明的現代化國家，實現中華民族的偉大復興，具有重大而深遠的意義。（一）、堅持「依法治國」同「以德治國」相結合，是人類社會歷史經驗的深刻總結在中國歷史上，曾有不少開明的家和思想家萌發並提出過治國不能沒有法治又不能沒有德治的思想，認為只有二者「並用」才是治國之大道。比如，孔子就認為：「道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德。齊之以禮，有恥且格。」(《論語•為政》)意即，嚴刑只能使百姓因害怕而不敢做壞事，但不能使人們自覺知恥而守法；相反，以道德治理國家，以禮樂教化，則可使百姓自覺知恥，自我規范。自我約束。在西方國家，同樣有人提出「法治」與「德治」的治國思想。但就實際看，純粹的「法治」或「德治」並不存在，而是「法治」與「德治」的結合或並用。社會的「法治」和「德治」與封建社會；資本主義社會的「法治」和「德治」具有本質不同。法制是自有法以來最能體現廣大眾根本利益的法制，道德是比人類社會歷史上以往任何時候都更加高尚、積極和健康的道德。（二）、堅持「依法治國」同「以德治國」相結合，是對馬列主義、思想、理論的繼承和發展主義認為，法制和道德同屬上層建築范疇，由一定的經濟基礎決定並為其服務。法制和道德是由經濟基礎決定的，是經濟基礎的反映，既有區別，又有，共同為經濟基礎服務。以同志為代表的集體，建立專政的國家，堅持以馬列主義作為我們的指導思想，為我黨實施法治和德治提供了基礎和理論基礎。同志十分重視思想道德建設，提出：「思想和是統帥，又是靈魂 」，「沒有正確的觀點，就等於沒有靈魂」。嚴格地講，建國後至改革開放前，我黨在加強道德建設的同時，對法制建設也是重視的。但我們也必須承認，法制在發展中也曾經歷過曲折。特別是在「」期間，缺少甚至沒有法治，最終釀成「十年」的歷史悲劇。這時期的實踐從正反兩方面，為我黨在新形式下探索治國之路提供了寶貴的經驗和教訓。以同志為代表的集體，鑒於「」的經驗教訓，深刻認識到 「還是要搞法制，搞法制靠得住些」，「領導制度、組織制度更帶有根本性、全局性、穩定性和性」。「制度問題不解決，思想作風問題就解決不了。」同時又強調：「解決以上所說的制度問題，要進行大量的工作，包括進行教育和思想斗爭。」要「用主義道德約束黨員和先進分子的言行。」同志關於既要抓法制建設，又要抓道德建設，「兩手抓，兩手都要硬」的重要思想，為我黨避免重犯「」那樣的嚴重錯誤，減少失誤，正確領導全國進行現代化建設開辟了廣闊道路。高舉理論偉大旗幟，解放思想，實事求是，與時俱進，開拓創新，不斷探索和總結保持社會穩定、經濟發展、國家長治久安、安居樂業的治國之道。依法治國，是黨領導治理國家的基本方略。同時，「以德治國」思想，強調「在建設有中國特色，發展場經濟過程中，要堅持不懈地加強法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強道德建設，以德治國。」並指出：「對一個國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可，也不可偏廢。」（三）、堅持「依法治國」同「以德治國」相結合，是與時俱進理論品質的具體體現堅持「依法治國」同「以德治國」相結合，是我國當代社會深刻變革的必然要求。我國目前正處於前所未有的社會轉型、體制轉軌的變革時期，社會經濟、、文化生活和人們的思想、觀念、道德、信仰、行為模式、生活習慣發生了深刻變化。社會關系日益復雜。法律和道德、法制建設和道德建設比以往任何時候都更重要。但由於法律的滯後性，使得法律並不能完全滿足現實的需求。法律「真空」和「漏洞」的存在，使部分社會關系得不到及時的調整，以至在社會生活中的某些方面出現無序狀態。同時，改革開放和場經濟又使優秀傳統道德受到沖擊和侵蝕，與社會現實相適應的新型道德體系還未完全建立和形成，封建主義和資本主義腐朽沒落的思想和道德乘虛而入，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋生、蔓延，道德「失范」現象時有發生。因此，認真學習領會並貫徹落實國家「七一」重要講話，堅持不懈地加強法制建設，「依法治國」，堅持不懈地加強道德建設，「以德治國」，堅持「依法治國」同「以德治國」相結合，做到「法制建設 」和「道德建設」並進，「依法治國」與「以德治國」兼用，在我國目前新形勢下顯得尤為重要。（四）堅持「依法治國」同「以德治國」相結合，是建立場經濟體制的內在需要。為了使場經濟健康發展，必須加強法制建設，建立健全並不斷完善與場經濟相適應的法律體系，做到有法可依，有章可循，實行依法治國。同時，場經濟也是信用經濟。信用是道德的重要內容。場經濟在其運作過程中的每個環節；不僅離不開法律的調整和規范，而且也離不開信用的維系和約束。社會信用出現危機，場經濟將成為一種混亂經濟。諸如非法集資、虛假出資、制假販假、蒙騙欺詐等不講信用行為無不使場經濟不時出現病態和混亂，使正常的場經濟秩序遭到干擾和破壞。因此，要保障場經濟健康有序地向前發展，必須加強法制建設和道德建設，堅持「依法治國」同「以德治國」相結合。（五）堅持「依法治國」同「以德治國」相結合，是我黨對治國方略的科學認識。法律和道德作為兩種不同的社會現象和行為規范，具有不同的特點和功能。首先，法律只對主體的行為進行調整和評價，雖然調整時也考慮其主觀過錯，但並不單純地調整其內在的思想活動；道德不僅對主體的客觀行為進行調整和規范，而且也對主體的主觀思想進行調整和評價。其次，法律主要是依靠國家強制力來保證實施的；道德則是依靠內心信念和社會發揮作用的。再次，法律和道德調整的深度和廣度不同。道德對社會關系的調整更具有廣泛性，一般來講，法律不宜調整干預的，則需要道德來調整干預。同樣，法制和道德也具有以上不同特點，二者相互滲透、相互促進。國家在「七一」重要講話中，強調「要把依法治國同以德治國結合起來」，正是我黨對治國方略全面科學的認識。

D. 培育和踐行社會主義核心價值觀要堅持哪四條原則

培育和踐行社會主義核心價值觀要堅持以下原則：（1）堅持以人為本，尊重群眾主體地位，專關注人屬們利益訴求和價值願望，促進人的全面發展；2）堅持以理想信念為核心，抓住世界觀、人生觀、價值觀這個總開關，在全社會牢固樹立中國特色社會主義共同理想，著力鑄牢人們的精神支柱；（3）堅持聯系實際，區分層次和對象，加強分類指導，找准與人們思想的共鳴點、與群眾利益的交匯點，做到貼近性、對象化、接地氣；（4）堅持改進創新，善於運用群眾喜聞樂見的方式，搭建群眾便於參與的平台，開辟群眾樂於參與的渠道，積極推進理念創新、手段創新和基層工作創新，增強工作的吸引力感染力。

E. 如何在實踐中堅持以黨的指導思想指導行動

首先，要堅持學習科學知識與加強思想修養的統一。當代青年要
堅持不斷學習，要學習先進的科學文化知識，但同時絲毫不能放鬆自
己的思想修養，通過學習馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，以
及黨中央的重要文件，加強自己主觀世界的改造，只有這樣，所學的
科學文化知識才能夠用之於轟轟烈烈的建設有中國特色社會主義的社
會實踐中去。秦文貴在這一點上表現得非常明顯。他大學畢業後毫不
猶豫地在荒漠戈壁上心甘情願地紮根17年，就深刻體現了這種崇高境
界。

其次，要堅持學習書本知識與投身社會實踐的統一。注意在書本
中學習，但更重要的是要注重在社會實踐中學習，把書本知識融匯到
社會實踐中去，同時在廣泛的社會實踐中強化自己的知識，並在這種
相互融匯的過程中有所創造和有所發明。秦文貴之所以能夠成為當代
青年的榜樣，一個重要的方面就是，緊跟時代步伐，勤奮學習，刻苦
鑽研，學而不倦，鍥而不舍，潛心攻克一系列技術難題，從群眾身上
汲取營養和智慧，逐漸成長為油田高級工程師和科技創業領頭人。

最後，要堅持個人志向與服務祖國、服務人民的統一，哪怕條件
再差、再艱苦，也始終不忘遠大理想。學習青年榜樣秦文貴，就要學
習他始終堅定「越是艱苦越要奮斗」的信念，堅持紮根基層，與一線
工人朝夕相處，忘我工作，不計名利，不圖享受，甘於奉獻，胸懷祖
國，服務人民，自覺地把個人理想與奮斗融匯到艱苦的鑽井生產一線，
以強烈的事業心和高度的責任感，立足艱苦崗位，創造一流業績。，r稹kjχ□s⊕y＆din攀洄mv嫛7013567801那他就永遠不會心安理得
呵呵4681234678如果採納就請加分額..4681234678我的回答不錯吧,多謝多謝.

F. 學生黨員如何踐行以人民為中心的發展思想

強化為人民服務的意識，提高為人民服務的本領，盡好為人民服務的回天職。

所謂盡天職，就是黨答員幹部要把為人民服務作為至高無上的事，作為神聖的使命和必盡的職責，這是由黨的性質宗旨、歷史任務決定的。從黨的性質和宗旨看，中國共產黨是工人階級的先鋒隊，是最廣大人民群眾根本利益的代表。

為人民服務既要謀大事又要從小事做起。謀大事，就是要為人民謀長遠之利，讓人民群眾得到更大的實惠。這就要求黨員要志存高遠，胸懷全局，勇於開拓。為人民服務既要有高境界又要有好作風。要堅定信念，樹好「三觀」。

(6)小學中教育教學中堅持踐行的思想擴展閱讀：

為人民服務，是中國共產黨的根本宗旨，是每位黨員幹部的人生價值追求。

習近平總書記指出：「中國共產黨人能不能打勝仗，新中國的成立已經說明了，中國共產黨人能不能搞建設搞發展，改革開放的推進也已經說明了，但是能不能在日益復雜的國際國內環境下堅持住黨的領導、堅持發展中國特色社會主義，還需要一代一代中國共產黨人繼續做出回答。」

我們黨抓作風建設，開展黨的群眾路線教育實踐活動，都是為了回答好這個命題，解決如何在新形勢下更好地為人民服務的問題。

G. 作為當代大學生如何在現實生活中踐行社會主義核心價值觀

黨的十八大首次以24個字概括了社會主義核心價值觀——那就是國家層面上倡導「富強、民主、文明、和諧」，社會層面上倡導「自由、平等、公正、法治」，公民個人層面上倡導「愛國、敬業、誠信、友善」。那麼，作為新一代中國青年——當代大學生，又該如何從自身實際出發，正確處理國家、集體、個人三者的利益關系，努力踐行社會主義核心價值觀呢？
其實，作為當代大學生，我們不僅要在課堂上和書本中學習知識，更要在社會實踐中不斷歷練自己，在努力提高自己的認知能力和認知范圍的基礎上，提升自己的綜合素質水平，加強自己應對各種復雜情況的處理能力，這才能做到與時俱進。因此，作為一名合格的大學生，不僅要有經得起實踐檢驗的過硬專業知識，還要有一個友善的心靈坐標和一個誠信的道德標准，更要有一個敬業的責任意識，而最重要的是要有一個不變的愛國信念。
當然，站在自由、民主、開放、新銳的思想浪頭的大學生，踐行社會主義核心價值觀，並不是背幾段文字、喊幾句口號就能落到實處的。踐行社會主義核心價值觀，也不是玄而又玄、不可觸及的空洞理論。它不在天上，也不在雲里，它就在我們身邊。
在這里，我們不妨舉一個例子，筆者的學友張廣義和他的微公益團隊，多年來就在校園周邊撿拾一個個廢棄的空水瓶，然後用賣瓶子的錢再換回一個個溫暖水杯，送給山區的孩子。這些杯子，不僅溫暖了他們稚嫩的小手，更溫暖了他們茁壯成長的心靈。他們的公益行動，看起來微乎其微，但只要他們的公益行動一直堅持下去，那將會使千千萬萬個貧困孩子得到更多溫暖！他們的核心價值觀，就在撿起那些廢棄瓶子的時候，定格為一幅溫暖的畫卷。
諸如此類的故事，還有很多，但都渺小而生動。大學生踐行社會主義核心價值觀，不是枯燥乏味的論理學習，不是振臂高呼的口號宣傳，更不是形而上學的玄虛飄渺，也不是高不可攀的理想描繪，而是從自我做起，從小事做起，讓友善成為我們生活的一種常態，讓誠信成為我們生活的一種習慣，讓敬業成為我們生活的一種方式，然後把這一切歸結起來，就是一個合格的公民對祖國、對人民的濃濃厚愛！

H. 如何堅持和 踐行 全心全意為人民服務的宗旨

一、切實增強和踐行全心全意為人民服務的宗旨意識
要切實增強和踐行全心全意為人民服務的宗旨意識，是黨的性質決定的，是否真堅持，關繫到興衰存亡。確立和踐行全心全意為人民服務的理念，作為實踐黨的群眾路線的內在要求和重要載體，體現了我們黨的性質，也體現了主權在人民的人民共和國的形象。每個黨員必須堅持和踐行宗旨意識，不僅體現了我們黨一以貫之的政治立場和價值追求，更體現了黨對於執政規律和歷史發展規律的深刻認識。它是新時期黨保持先進性、純潔性，密切聯系群眾、克服脫離群眾這一最大執政危險、鞏固黨的執政基礎和執政地位的必然要求和根本保證。
二、做到「三個始終堅持」解決「為了誰、依靠誰、我是誰」問題
得人民者得天下，贏民心者贏天下。這是一個古今通則。如何才能贏得人民贏民心，唯一和根本答案就是要求每個黨員領導幹部在心中牢固樹立起人民權力至上、人民利益至上、人民地位至高、人民作用至強的思想觀念，從而真正從內心深處弄清和擺正「為了誰、依靠誰、我是誰」的大是大非問題，真正釐清解決誰是主人、誰是僕人、誰為誰服務、誰依靠誰的原則思想，要切切實實做到「三個始終堅持」。
一是堅持踐行宗旨就要求我們始終以最廣大人民群眾的民心民意為一切工作立足點，一切決策部署必須順應民心、尊重民意、反映民聲、密切聯系群眾，真正做到「民之所欲聚之，民之所惡勿施」，真正體現樂民之所樂、憂民之所憂。我們想事情、做工作，想得對不對、做得好不好，一個根本的衡量尺度，就是「人民擁護不擁護」、「人民贊成不贊成」、「人民高興不高興」、「人民答應不答應」。
二是堅持宗旨要求我們在任何時候都始終把人民的生產生活放在一切工作的中心位置。「人民對美好生活的嚮往，就是我們的奮斗目標」。要把發展民生、促進民富，使人民群眾過上美好幸福生活作為最大的執政追求，多謀民生之利，多解民生之憂，實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾最關心最直接最現實的利益問題，使人民群眾學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居。
三是堅持踐行宗旨就必須始終堅持人民群眾的主體地位。在一切工作中緊緊依靠人民，堅持從群眾中來、到群眾中去，切實做到問政於民、問需於民、問計於民，積極動員千千萬萬的人民群眾成為推動我們各項現代化建設的主力軍，只有充分動員和發揮廣大人民群眾的主動性、積極性和創造性，事業才能走向成功。
三、如何「做到三個堅持」著重在三個方面入手
第一，要加強學習，以正確的理想信仰指導自己的工作和生活。能夠以正確的地位觀、權力觀、利益觀、事業觀、政績觀處理自我與群眾、個人與集體、小我與大我的關系，自覺抵制形式主義、官僚主義、享樂主義、拜金主義、極端利己主義和奢靡之風。
第二，要以最廣大人民利益和民生為核心原則內容，嚴格建立起相應的政績考核制度、幹部選任制度、收入分配製度等一系列制度機制。堅決糾正片面追求GDP、片面為一部分人服務甚至為自己牟私利的錯誤做法，使那些不把自己的最大精力放在兢兢業業、全心全意為人民服務的黨員幹部為制度和機制所淘汰、摒棄。
第三，要加強人民群眾對於黨員幹部的有效監督。通過一系列民主政治建設，充分提高人民群眾參與監督的意識和能力，有效擴大人民群眾有序參與政治的渠道，加大人民群眾在評議黨員、選拔幹部、政績考核、決策評估、問責處理等各個環節上的參與度，真正做到對於那些不把人民群眾放在心中最高位置的黨員和幹部，人民有充分的權利和機會否決，從而建立起始終把人民放首位的制度。
四、堅持和踐行宗旨重在落實行動、體現作為
聯系本單位實際，從班子和機關的同志來說，堅持和踐行宗旨是長期課題、終身課題，要體現在言論和行為之中，貫穿於生活、工作的各個環節之中。要把服務幹部職工，反映他們的呼聲，維護廣大幹部職工的要求作為立足點、出發點，尤其要落實在以下幾個方面：一是要真正誠意地聽取和梳理幹部職工的意見和建議，急單位之所急，想單位之所想，也要聽取機關幹部職工的意見，反映和維護幹部職工利益方面的意見建議。二是能及時地提出各個不同發展階段的重點和突出問題，影響和發展利益的意見建議。三是要增強自身服務能力，增強自主性，所提建議和決策能夠堅持從群眾中來到群眾中去的科學決策程序，維護和發揮積極性。四是要嚴格按黨紀國法和廉潔從政的制度辦事。

I. 如何堅持和踐行全心全意為人民服務的宗旨

方法：

1、以人為本，善待百姓

科學發展觀的核心是以人為本，就是要把人民群眾的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點。以人為本，就是堅持黨的群眾路線，深入了解民情，反映民意，廣泛集中民智，切實珍惜民力；

以人為本，就是強調人性關懷，親民，愛民，為民，注重製度、政策的可操作性，使老百姓充分感受到黨和政府的關懷與溫暖，充分體現立黨為公，執政為民的執政理念；以人為本，就是要時時處處依靠人民，相信人民，發展是為了造福人民，人民共享改革開放的成果；以人為本，就是要善於關心、尊重、幫助、服務於人民。

具體而言，就是要注重人文關懷，營造一種激勵人們、有利於幹事業的環境。要做到為民謀利，讓利於民，絕不能與民爭利或損民利官。

2、樹立正確的「官」念，增強公僕意識

官者，公僕也。每一個官員，要真心為人民群眾服務，就必須始終牢記黨的宗旨和親民意識，少一點爭奇斗艷的虛榮習氣，多一分對平頭百姓的真情實感。要有堅定的共產主義信念，認真學習實踐科學發展觀，自覺抵制「官本位」心理，強化為人民服務的意識。

3、切實克服官僚主義、形式主義

每一個官員都應該發揚黨的傳統，牢記「兩個務必」， 進一步增強為人民服務的意識。要樹立「決策順著民心走、群眾期待即機遇」的觀念，做到民呼我應、民意我順。

深入基層，深入群眾，親身感受百姓所思、所想、所盼、所求，了解民情，體察民意，順應民心，堅持為群眾辦好事，辦實事。擺擺「親民姿態」，喊喊「為人民服務」號子，是得不到人民群眾的擁護和愛戴的。

4、做官先做人，做人先立德

德是為官之魂。做官者必須具有從政道德（高尚的職業道德和職業能力）和高尚的個人倫理道德。在我國以公有制為主體的社會主義體制下倡導的是「國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德」（《憲法》第二十四條）作為一名官員，任何時候都不能忘記社會公德是人們在社會公共領域從事各種行為時所必須遵守的道德准則。

5、堅持走群眾路線

建設社會主義和諧社會，離不開人民的支持和參與，各級官員要自覺貫徹黨的群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變為群眾的自覺行動，在任何情況下，我們的黨與群眾同呼吸，共命運的立場不能變，全心全意為人民服務的宗旨不能忘，親民意識不能丟，惟其如此，才能提高黨的執政能力，共同建設好我們偉大的祖國。

(9)小學中教育教學中堅持踐行的思想擴展閱讀：

全心全意為人民服務，這是中國共產黨區別於其他政黨的根本標志，是數十年來中國共產黨的座右銘，也是黨的惟一宗旨。它的重要特點就是：黨代表的是整個無產階級和最廣大人民群眾的利益，為人民服務是主動的、自覺的、不帶任何條件的、真心實意和全心全意的。

黨在新的歷史條件下，把三個代表的本質定在「立黨為公，執政為民」上，把以人為本作為全面建設小康社會的政策價值導向，從而解決了為了誰，依靠誰的問題，體現了政策發展觀上的與時俱進，黨的宗旨、指導思想決定了黨正是為人民謀利益才代表了群眾的心聲，才得到了群眾最廣泛的支持。

代表廣大人民群眾的根本利益，需要正確的路線、方針、政策，更需要黨和政府的各級官員，尤其是黨的各級領導幹部以良好的思想作風、扎實的工作作風，真抓實干，真心實意地為人民群眾服好務。

J. 作為一名學生黨員，該如何學習和踐行社會主義核心價值觀

學生黨員樹立和培育社會主義核心價值觀，要在以下幾點上下功夫。
一是要勤學，下得苦功夫，求得真學問。知識是樹立核心價值觀的重要基礎。古希臘哲學家說，知識即美德。我國古人說：「非學無以廣才，非志無以成學」大學的青春時光，人生只有一次，應該好好珍惜。為學之要貴在勤奮、貴在鑽研、貴在有恆。魯迅先生說過：「哪裡有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。」大學階段，「恰同學少年，風華正茂」，有老師指點，有同學切磋，有浩瀚的書籍引路，可以心無旁騖求知問學。此時不努力，更待何時？要勤於學習、敏於求知，注重把所學知識內化於心，形成自己的見解，既要專攻博覽，又要關心國家、關心人民、關心世界，學會擔當社會責任。
二是要修德，加強道德修養，注重道德實踐。「德者，本也。」蔡元培先生說過：「若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡。」道德之於個人、之於社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標准為什麼是德才兼備、以德為先，因為德是首要、是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠，又要立足平實。要立志報效祖國、服務人民，這是大德，養大德者方可成大業。同時，還得從做好小事、管好小節開始起步，「見善則遷，有過則改」，踏踏實實修好公德、私德，學會勞動、學會勤儉，學會感恩、學會助人，學會謙讓、學會寬容，學會自省、學會自律。
三是要明辨，善於明辨是非，善於決斷選擇。「學而不思則罔，思而不學則殆。」是非明，方向清，路子正，人們付出的辛勞才能結出果實。面對世界的深刻復雜變化，面對信息時代各種思潮的相互激盪，面對紛繁多變、魚龍混雜、泥沙俱下的社會現象，面對學業、情感、職業選擇等多方面的考量，一時有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經歷。關鍵是要學會思考、善於分析、正確抉擇，做到穩重自持、從容自信、堅定自勵。要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美醜，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇。正所謂「千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金」。
四是要篤實，扎扎實實幹事，踏踏實實做人。道不可坐論，德不能空談。於實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。《禮記》中說：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」有人說：「聖人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的聖人。」青年有著大好機遇，關鍵是要邁穩步子、夯實根基、久久為功。心浮氣躁，朝三暮四，學一門丟一門，干一行棄一行，無論為學還是創業，都是最忌諱的。「天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。」成功的背後，永遠是艱辛努力。青年要把艱苦環境作為磨煉自己的機遇，把小事當作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅韌不拔、百折不撓，成功就一定在前方等你。
核心價值觀的養成絕非一日之功，要堅持由易到難、由近及遠，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為准則，進而形成自覺奉行的信念理念。不要順利的時候，看山是山、看水是水，一遇挫折，就懷疑動搖，看山不是山、看水不是水了。無論什麼時候，我們都要堅守在中國大地上形成和發展起來的社會主義核心價值觀，在時代大潮中建功立業，成就自己的寶貴人生。