1. 《魚我所欲也》練習題集及答案並帶有詳解
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
注釋
1. 選自《孟子·告子上》，題目是編者加的。《孟子》是記錄戰國時思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。
2. 熊掌：熊的腳掌。古人認為珍貴的食品。
3. 苟得：苟且取得。這里指的是「苟且偷生」的意思。
4.患：禍患，災難。
5. 辟：同「避」，躲避。
6. 如使：如果，假使，下文「使」同義。
7. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。「者」在這里指代辦法。
8. 何不用也：什麼手段不可用呢？
9.由是則生而又不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種辦法。
10. 非獨：不單，不僅。
11. 勿喪：不丟掉。
12. 豆：古代一種木製盛食物的器具。
13. 呼爾而與之：意思是，沒有禮貌地吆喝著給他。爾，助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大飢荒，黔敖在路上施捨粥。有一個飢餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施捨，後來餓死了。
14. 蹴cù：用腳踢。
15. 不屑：因輕視而不肯接受。
16. 萬鍾則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鍾，高位的俸祿。鍾，古代的量器，六斛四升為一鍾。則，連詞，這里表示假設，翻譯成如果。辯，同「辨」，辨別。
17. 何加：（有）什麼益處。
18.奉：侍奉。
19. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得，通「德」，恩惠，這里是感激的意思。與，通「歟」，語氣助詞。
21. 鄉為身死而不受：從前（為了「禮義」），寧願死也不接受（施捨）。鄉，同「向」，從前。
22. 已：放棄，停止。
23. 本心：天性，天良。
24.是故：所以
25.能：保持
26捨生而取義者也：而，表並列
魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，(那麼我就只好)舍棄魚而選取熊掌了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果這兩樣東西不能同時都得到的話，(那麼我就只好)舍棄生命而選取大義了。生命是我想要的，但我所追求的還有比生命更重要的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更厲害的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，什麼不可以干呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所追求的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事（那就是「不義」），不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠堅持不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是吆喝著給別人吃，過路的飢民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。
如果見了「萬鍾」的優厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的走投無路的窮人感激我嗎？先前（有人為了大義）寧肯死也不願接受（一簞食一豆羹），現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了（萬鍾俸祿）；先前（有人為了大義）寧肯死也不願接受（一簞食一豆羹），現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了（萬鍾俸祿）；先前（有人為了大義）寧肯死也不願接受（一簞食一豆羹），現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了（萬鍾俸祿）。這種做法不也是可以停止不做嗎？如果這樣做了，這就叫做喪失了他的天良.
本文提出在「生」和「義」不能兼顧的情況下，應該捨生取義的觀點，並且進一步指出這是每個人都有的「本心」，那些在「義」上有虧的人不過是喪失了他們的「本心」罷了。
本文節選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內容是闡明「性善說」，即人性里天生就有向善的種子，所謂「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之」。這種善的天性，就是人的「本心」。「本心」不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近「恭敬」）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。」人應該推求本心，順著「本心」的方向發展，並將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個人都有「本心」，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的「本心」。只要「本心」在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了「本心」，人就會做出有損於人格的事來。
文章第一段分為三層。
第一層（從開頭到「捨生而取義者也」）：提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要「舍魚而取熊掌」，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該「捨生而取義」的結論，這也是本文的主旨。
第二層（從「生，亦我所欲也」到「是故所惡有甚於死者」）：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚於死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的「甚於生者」就是指「義」；所說的「甚於死者」就是「不義」。於是，為了「義」，可以「捨生」；即使死掉，也不做「不義」的事。
接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼，凡是可以保全生命的手段，有什麼不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那麼，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什麼不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發展到極端，那麼在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去准則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，「如使人之所欲莫甚於生，……則凡可以辟患者何不為也？」這兩句話，具有警醒人心的作用。
第三層（「非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳」），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有「賢者」才能做到「捨生取義」，是因為「賢者」能夠保有「本心」而已。
第二段運用的是舉例論證法。作者以「一簞食，一豆羹」為例告訴我們，這看似微不足道的「一簞食，一豆羹」，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。「呼爾」「蹴爾」而與之，則「行道之人」與「乞人」都不屑受之，這就是人沒有喪失「本心」的表現。
又舉有的人「不辯禮義」地貪求「萬鍾」為例，說明喪失「本心」的表現。「一簞食，一豆羹」雖然比「萬鍾」少得多，可是「弗得則死」，看來更為重要。這里作者又運用了對比論證法，將「一簞食，一豆羹」與「萬鍾」作對比。按財富的數量說，「萬鍾」自然是多的。但是，「萬鍾」決定的是「宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我」，而「一簞食，一豆羹」決定的卻是生命，自然要比「萬鍾」更重要。通過這種對比，既讓人認識到將「禮義」拋到腦後，貪求富貴的行為是多麼地不值得，也讓人醒悟到「本心」的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。
二、問題研究
本文的論點是什麼？
前面已講過，放到《告子上》全文里看，本文講的是每個人都有「本心」，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的「本心」。只要「本心」在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了「本心」，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結構進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有「本心」和保有「本心」的重要性。簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出「捨生取義」的觀點，並分別從正面和反面加以闡明。行文至「所惡有甚於死者」，作者對這個觀點的論述就結束了。緊接著「非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳」，提出了新的命題：人人都有「是心」（即本心），只是「賢者」能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受「嗟來之食」的故事證明人人都有「本心」，用「不辯禮義」接受「萬鍾」的故事概括失去「本心」的人的慣有行為，並對此進行批評和嘲諷。需要注意的是，作者舉的失去「本心」的事例，並不牽涉生死，而只是富貴與「義」之間的矛盾與對立，所以，它和「捨生取義」的說法沒有什麼關系。從課文整體上看，人應該保有「本心」是本文論述的中心。「捨生取義」的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是「本心」賦予人的極大力量，屬正面論證；「不辯禮義」接受「萬鍾」的故事講的是失去「本心」的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說：「此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。」（《四書章句集注》）這段概括主旨的話，還是比較恰切的。
練習說明
一、背誦全文。關於本文的論點，有的說是「捨生而取義」；有的說是人在任何時候都不要違背「義」，「捨生而取義」是最高要求。你的看法呢？與同學討論一下。
此題意在讓學生注意本文的結構與思路，從而大致理解本文主旨。
參見「課文研討」中之「問題研究」。不過若有的學生堅持認為是「捨生而取義」，並能說出一定的理由，也沒必要堅持讓他放棄自己的意見。
二、說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同。
1．所識窮乏者得我與
呼爾而與之，行道之人弗受
2．蹴爾而與之，乞人不屑也
由是則生而有不用也
3．所欲有甚於生者
萬鍾於我何加焉
4．非獨賢者有是心也
是亦不可以已乎
此題意在讓學生積累常用實詞、虛詞。
1．與，讀yú，句末語氣詞，表示反問。
與，給。
2．而，連詞。連接修飾語和中心語。
而，連詞。連接主語和謂語，含有「卻」的意思。
3．於，介詞。表示比較。
於，介詞。引出動作的對象。
4．是，指示代詞。這個，這樣。
是，這樣看來，由此看來。
三、結合本文及《〈孟子〉二章》談談《孟子》散文的語言特色。
此題意在讓學生留心《孟子》文章之美，對《孟子》散文藝術特色有粗淺的體會。
1．明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞彙。
2．大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節奏感強，並且富於文采和氣勢。
3．善於比喻，這些比喻大多是根據生活常理設計的。如《生於憂患，死於安樂》里舉的戰爭中的事例，《魚我所欲也》中舉的「魚」和「熊掌」不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻，即使他所講的道理易於為人接受，又使文章富有文學趣味。
教學建議
一、孟子的文章語言自然流暢，善用排比句式，節奏感強，富有氣勢，適合朗讀、背誦。可以在幫助學生解決疑難字詞句後，讓學生自己大致疏通文意並熟讀課文；教師講解課文後，列出結構提綱，再背誦全文。
二、對於文中的重要概念，如「義」「本心」等，既要基本理解它們的主要意思，也要結合實際生活賦予它們以新的內涵。在這個過程中，可以主要採用學生討論、教師引導的教學方法，切忌只停留在概念上、書本中。
一、通假字
1．辟：「避」，躲避
2．辯：「辨」，辨別
3．得：「德」，感激
4．與：「歟」，嗎
5．鄉：「向」，從前
• 二、一詞多義
• 1．與
• 所識窮乏者得我與：「歟」語氣詞，「嗎」
• 蹴爾而與之： 給予
• 未復有能與其奇者：欣賞
2．而 ①修飾：蹴爾而與之
呼爾而與之
笑而應曰
雜然而前陳者
②順接：鄉為身死而不受
2. 九年級下語文魚我所欲也課後題第一題答案
孟子主要是通過擺事實.講道理來論述捨生取義和生於憂患.死於安樂這兩個觀點的
孟子回提倡的捨生取義和孔子提倡的殺答身成仁的觀點,一直成為中華民族的最高道德標准,激勵著歷代仁人志士為國捐軀慷慨赴難.捨身取義不僅有其歷史意義,也有其現實意義,這一觀點仍然符合新世代的道德要求.
生於憂患.死於安樂這一觀點,不僅為歷史上無數事實所證明也為當今無數事實所證明.因此.我們必須保持清醒的頭腦,不能沉湎於舒適安樂的生活之中,人人都要有憂患意識,這樣才能振作精神,奮發有為,否則,就有國破家亡的危險.
3. 《魚我所欲也》練習題在線求答案！！！
1.例：生亦我所欲......故患襲有所不避也。用對比突出論點2.A3.D4.義；不義5.羞惡之心6.舉例論證 對比論證 道理論證7.以人們的口腹之慾比喻捨生取義，化深刻為淺顯，通俗易懂8.對不起，不會。（取義？）9.這樣的心，指 所欲有甚於生，......死。10.1文天祥 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。3.商人們應該講誠信，從而獲得更大的利，兩者不矛盾。6.黃繼光......8.好好學習，樹立遠大理想，承擔責任，將來為祖國做貢獻。9.捨生取義的人14？題目不全
倉促之中，可能有錯，敬請原諒。
4. 魚我所欲也練習題及答案
《魚我所欲也》抄中體現中心的句子襲：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也
《過零丁洋》中體現中心的句子：人生自古誰無死，留取丹心照汗青
共同追求：堅定理想，明確人生的目的，並朝著夢想努力，即使過程中有所失去也在所不惜。（或「捨生取義」）
貌似就是這樣、、