語文新觀察孫晷文言文閱讀答案

⑷ 求一個語文文言文翻譯，或者告訴我文言文的名字，具體點

孫晷字文度是吳國富春人，吳國伏波將軍孫秀的曾孫子。孫晷是孩童的時候，從沒有被呵斥過。顧榮見到後稱贊他，對他的外祖父薛兼說：「這個孩子神色清明，有志氣，不是普通的兒童。」等他長大後，為人恭敬孝順，熟知理法和禮義。每次獨自處在幽暗的地方，行容舉止從不有所改變。即使家裡家產豐富，而孫晷常常穿著麻布衣服只吃青菜，親自種田，從不間斷讀書，愉快地獨自生活。父母欣慰他這樣，想讓他放鬆，而他早晨起來晚上睡覺，沒有暫時的鬆懈。父母的衣食起居，雖然哥哥們經常給予，但孫晷卻不離開父母左右。富春的道路較少，經常需經過山河，父親難以經受風波，每次出行孫晷都親自服侍，所到之處，就在門外樹下籬笆間悄悄休息，不想讓那家主人知道。哥哥曾經常年患病，孫晷親自服侍，用葯的味道，一定要先知道，跋山涉水去求醫，懇切地祈禱。聽說別人的優點，高興地像是自己有所得；聽說別人的缺點，難過地像是自己有所失。見到別人飢餓寒冷，就周濟他，鄉人的饋贈，從來不接受。親戚朋友中有貧窮而年紀大的人，常四處求告，人們大都厭惡他們，而孫晷迎見他們，更加愉快恭敬，冷了則與他們同蓋一條被子，餓了與他們同吃一鍋飯。有時解下衣服贈送被子來憐恤他們。遇到飢年糧食價格高，有人偷割他的稻子，他見到後避開，等那人走了，然後把自己的稻子割了送去。鄉鄰感激愧疚，沒有再敢侵犯他。
會稽虞喜隱居在海邊，有高於世人的風范。孫晷欽佩他的品格，娶他弟弟的女兒為妻。她拋棄榮華嚮往樸素，與孫晷有同樣的志向。當時的人稱他們為梁鴻夫婦。濟陽江淳年少而有高尚的品行，聽說孫晷的學識品德超越常人，就親自去找他，終於見了面，就整日歡宴，結交後告別。
司空何充在揚州作官，讓孫晷做主簿。司徒徵召他作自己的下屬，他並未接受。尚書應民眾願望推薦孫晷。死時三十八歲，朝野聽說十分悲痛。孫晷沒有來得及舉行大殮，有一個老人穿著破衣服和草鞋，不通報姓名，直接進入撫著靈柩大哭，十分悲痛，感動了左右。停止哭泣就走出去，他容貌很清朗，眼睛又方正有神，門人告訴辦喪事的人，感到很奇怪就去追。那人直接離開不再回頭。同郡顧與其他一百多人感嘆他神貌不同常人，猜不出他的身份。

⑸ 文言文孫晷中恆往來告索恆的意思

恆：常常，經常。

孫晷①見人飢寒，並周贍②之，鄉里贈遺，一無所受。回親故有窮老者數人，恆往答來告索，人多厭慢之，而晷見之。欣所逾甚，寒則與同衾，食則與同器，或解衣推被以恤之。時年飢谷貴，人有生刈其稻者，晷見而避之，須去而出，既而自刈送與之。鄉鄰感愧，莫敢侵犯。（ 選自《晉書•孫晷傳》）

①孫晷（guǐ）：人名。②贍：供給，供養。

孫晷看到別人挨餓受凍，都會一並周濟供給（飢寒之人）。而鄉里鄉親所贈送之物，他則一概不接受。親戚朋友中有幾個年老窮困的，常常來索要東西，人們大多厭惡並且怠慢他們，而孫晷總是會見他們。而且常常表現得比平時更高興，冷的時候就和他們同蓋一床被子，吃飯的時候就和他們使用同一套食具，有時候甚至將自己的衣服被子拿去安慰他們。有一年年成不好，稻穀價格高昂，有個人將孫晷未成熟的刀子割了。孫晷看見了，怕對方尷尬故意避開。過了一會兒，等對方走了以後，他才出來，並親自將自己的稻穀割下來送給對方，鄉親們都很感動慚愧，沒有人再去侵犯他的東西。

⑹ 孫晷 文言文

19. B
20. A D
21.
①雖然自己家抄業豐厚，但孫晷常常穿布衣吃素食，親自在田間耕種，功讀不輟，欣欣然獨享其樂。②鄉鄰被感動而自覺慚愧，沒有人再敢去侵擾他。
22.節儉勤勉：雖家產豐厚卻親自耕作，並攻讀不斷。
為人孝順：親自服侍父親外出，為兄長求醫問葯。
樂善好施：周濟鄉里，善待偷盜者。

⑺ 翻譯文言文

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
夫最上者，以太虛為鼎，太極為爐，清靜為妙用，無為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火侯，洗心滌慮為沐浴，存神定息為固濟，戒定慧為三要，先天之中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混合為聖胎，打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超聖域，頓悟圓通，形神俱妙，與道合真，逍遙極樂，永劫不壞，即大覺金仙之位也。至道原來不易傳，窮微究理了塵緣，山頭水降黃芽長，地下雷升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄風田田卷青煙，木性金情相交合，便是虛無太極圈。」
其語義為：一陰一陽的運行變化稱之為道，人從天道變化中得到了善，人性使天道賦予人的這種善得到完成和顯現。成之，是說人秉受天道之善是通過人性來實現的。
什麼是善？順天修道，順陰陽，合天道，就是善。
「性」字作為一個重要的名詞術語在古代漢語中兼具「本性」和「生命」兩層含義。《系辭》的這段文字清楚地表明，生命之道其實就是一陰一陽之道，離開了一陰一陽之道就很難對生命現象予以正確理解和全面把握。進一步說，個體生命其實不過是對一陰一陽的生命之道的具體展現和面向物質層面的形而下落實。質言之，生命現象和生命本質原本就是合而為一的。個體的生命活動與一陰一陽的生命之道實為一而二、二而一的關系，如此，離開個體的生命現象那麼將會很難理解一陰一陽的整體生命之道。
上面是原全文和全譯文

⑻ 文言文《晉書●列傳第三十二》翻譯

孫晷字文度是吳國富春人，吳國伏波將軍孫秀的曾孫子。孫晷是孩童的時候，從沒有被呵斥過。顧榮見到後稱贊他，對他的外祖父薛兼說：「這個孩子神色清明，有志氣，不是普通的兒童。」等他長大後，為人恭敬孝順，熟知理法和禮義。每次獨自處在幽暗的地方，行容舉止從不有所改變。即使家裡家產豐富，而孫晷常常穿著麻布衣服只吃青菜，親自種田，從不間斷讀書，愉快地獨自生活。父母欣慰他這樣，想讓他放鬆，而他早晨起來晚上睡覺，沒有暫時的鬆懈。父母的衣食起居，雖然哥哥們經常給予，但孫晷卻不離開父母左右。富春的道路較少，經常需經過山河，父親難以經受風波，每次出行孫晷都親自服侍，所到之處，就在門外樹下籬笆間悄悄休息，不想讓那家主人知道。哥哥曾經常年患病，孫晷親自服侍，用葯的味道，一定要先知道，跋山涉水去求醫，懇切地祈禱。聽說別人的優點，高興地像是自己有所得；聽說別人的缺點，難過地像是自己有所失。見到別人飢餓寒冷，就周濟他，鄉人的饋贈，從來不接受。親戚朋友中有貧窮而年紀大的人，常四處求告，人們大都厭惡他們，而孫晷迎見他們，更加愉快恭敬，冷了則與他們同蓋一條被子，餓了與他們同吃一鍋飯。有時解下衣服贈送被子來憐恤他們。遇到飢年糧食價格高，有人偷割他的稻子，他見到後避開，等那人走了，然後把自己的稻子割了送去。鄉鄰感激愧疚，沒有再敢侵犯他。
會稽虞喜隱居在海邊，有高於世人的風范。孫晷欽佩他的品格，娶他弟弟的女兒為妻。她拋棄榮華嚮往樸素，與孫晷有同樣的志向。當時的人稱他們為梁鴻夫婦。濟陽江淳年少而有高尚的品行，聽說孫晷的學識品德超越常人，就親自去找他，終於見了面，就整日歡宴，結交後告別。 司空何充在揚州作官，讓孫晷做主簿。司徒徵召他作自己的下屬，他並未接受。尚書應民眾願望推薦孫晷。死時三十八歲，朝野聽說十分悲痛。孫晷沒有來得及舉行大殮，有一個老人穿著破衣服和草鞋，不通報姓名，直接進入撫著靈柩大哭，十分悲痛，感動了左右。停止哭泣就走出去，他容貌很清朗，眼睛又方正有神，門人告訴辦喪事的人，感到很奇怪就去追。那人直接離開不再回頭。同郡顧與其他一百多人感嘆他神貌不同常人，猜不出他的身份。