『壹』 五年級下冊語文課本第19課後面那4題第3題的答案是什麼，要重點難點里的答案。
軍令狀：原為戲抄曲和舊小說中所說襲接受軍令後寫的保證書,表示如不能完成任務,願依軍法治罪。「軍令狀」是我們中國的一種傳統文化。顧名思義，「軍令狀」的起源和軍隊行軍作戰有著密切的關系，其目的是為了加強指揮官的責任感，確保戰斗的勝利。
現泛指接受某項重大任務後寫的保證書，范圍也不僅僅只是局限於軍隊。
立軍令狀，貴在自我加壓，不留後路。稍有常識的人都知道，立軍令狀是有極大風險的，因為軍中無戲言，立下軍令狀，白紙黑字，那是要兌現的。三國演義中寫到:當年蜀國將領馬謖為守街亭立下軍令狀，後街亭失守，蜀國丞相孔明（諸葛亮）不得不軍法從事，這就是有名的歷史故事 諸葛亮揮淚斬馬謖 。還有當時草船借箭時，諸葛亮也在周瑜面前立下了軍令狀，當然，敢立軍令狀，也是高度自信的表現。
因為周瑜嫉妒諸葛亮，他完不成就會受罰。
2.神機妙算：神、妙：形容高明；機、算：指計謀。驚人的機智，巧妙的計謀。形容善於估計復雜的變化的情勢，決定策略。
表現在8到10自然段
『貳』 語文九下五年中考三年模擬的19課的答案
1+1
『叄』 人教版語文六年級下冊配套練習冊19課《千年夢圓在今朝》答案。
【《千年夢圓在今朝》習題】：
1.帶著問題讀書。
「千年夢」指的是（ ），「圓」指的是（ ），「千年夢圓在今朝」實際講的是新中國成立以來，中國航天事業的蓬勃發展，在廣大（ ）、（ ）和（ ）的共同努力下，（ ）的發射成功，標志著我國已經成為世界上第三個獨立掌握載人航天技術的國家，（ ）千年夢想終於實現了。
2.我會給帶橫線的字注音。
瑰麗（ ） 嘗試（ ） 遨遊（ ）
蒼穹（ ） 猝然（ ） 絢爛（ ）
盡管（ ） 瞬間（ ） 參與（ ）
3.補充詞語，並解釋所填的字。
震耳（ ）聾__ 堅持不（ ） __ 風華正（ ）__
興奮不（ ）__ （ ）而不舍__
4.寫出下列各詞的近、反義詞。
近義詞：
奇妙一（ ） 瑰麗一（ ） 絢爛一（ ） 震憾一（ ）
反義詞：
堅定一（ ） 嶄新一（ ） 精細一（ ） 艱難一（ ）
5.根據課文內容選擇正確答案。
1．下面內容屬於神話故事的是（ ）
A．鯤鵬展翅 B．嫦娥奔月 C．車走空中
2．中國（ ）代的官員萬戶，是世界歷史上第一個試驗乘火箭上天的人。
A．唐 B．明 C．清 D．宋
3．「東方紅1號」衛星由「長征1號」運載火箭發射升空，開始了中國進軍太空的萬里長征。這一偉大的歷史時刻是（ ）
A．1958年 B．1992年9月21日 C．1970年4月24日
6.我會按要求寫句子。
（1）「神舟五號」飛船被送上太空，火箭劃過一道絢麗的曲線，看起來宛若一條蜿蜒的蒼龍，瞬間便消失在了蒼穹之中。（用加橫線的字說一句話）_____________________
（2）其他物質有沒有放射性？（改成反問句）____________
（3）兒童樂園里，碰碰車最好玩。（調換詞序，句意不變）_____________
（4）我們要學習航天人默默奉獻、勇於探索、鍥而不舍的科學精神真叫人佩服。（修改病句）____________________
7.提升訓練
課文重點段落閱讀
它同時也充分表明：中華民族幾千年的夢想，幾代人的執著追求，以及數十年堅持不懈、鍥而不舍的奮斗，終於在今天變成了美好的現實。
「它」是指：（ ）。這句話充分肯定了（ ），贊揚了中國航天工作人員（ ）、（ ）、（ ）的精神。
【《千年夢圓在今朝》參考答案】：
1. 「載人航天夢」、實現了、科技工作者、工人、解放軍官兵、神州五號」、載人航天
2. guī 、 cháng 、 áo 、 cāng 、 cù 、xuàn 、 jǐn 、shùn、 cān
3. 欲：將要，快要。 懈：放棄。 茂：茂盛。 已：停止。 鍥：雕刻
4. 奇怪、美麗、燦爛、震動、動搖、陳舊、粗略、輕易
5. （1）B（2）B（3）C
6. （1）過去的日子宛若輕煙，被微風吹散了。
（2）難道其他物質沒有放射性？
（3）碰碰車在兒童樂園里最好玩。
（4）我們要學習航天人默默奉獻、勇於探索、鍥而不舍的科學精神。
7. 我國首次載人航天飛行的成功、我國首次載人航天飛行的成功的意義、堅持不懈、鍥而不舍、勇於挑戰
『肆』 語文九年級下冊19課《魚我所欲也》的課後題
★課後練習答案參考一、背誦全文。關於本文的論點，有的說是「捨生而取義」；有的說是人在任何時候都不要違背「義」，「捨生而取義」是最高要求。你的看法呢？與同學討論一下。此題意在讓學生注意本文的結構與思路，從而大致理解本文主旨。參見「課文研討」中之「問題研究」。不過若有的學生堅持認為是「捨生而取義」，並能說出一定的理由，也沒必要堅持讓他放棄自己的意見。二、說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同。1．所識窮乏者得我與
呼爾而與之，行道之人弗受2．蹴爾而與之，乞人不屑也
由是則生而有不用也3．所欲有甚於生者
萬鍾於我何加焉4．非獨賢者有是心也
是亦不可以已乎此題意在讓學生積累常用實詞、虛詞。1．與，讀yú，句末語氣詞，表示反問。與，給。2．而，連詞。連接修飾語和中心語。而，連詞。連接主語和謂語，含有「卻」的意思。3．於，介詞。表示比較。於，介詞。引出動作的對象。4．是，指示代詞。這個，這樣。是，這樣看來，由此看來。三、結合本文及《〈孟子〉二章》談談《孟子》散文的語言特色。此題意在讓學生留心《孟子》文章之美，對《孟子》散文藝術特色有粗淺的體會。1．明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞彙。2．大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節奏感強，並且富於文采和氣勢。3．善於比喻，這些比喻大多是根據生活常理設計的。如《生於憂患，死於安樂》里舉的戰爭中的事例，《魚我所欲也》中舉的「魚」和「熊掌」不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易於為人接受，又使文章富有文學趣味。
1， 背誦全文。關於本文的論點，有的說是「捨生而取義」；有的說是人在任何時候都不要違背「義」，「捨生而取義」是最高要求。你的看法呢?與同學討論一下。
『伍』 幫忙找一下九年級下冊語文19課20課21課的課文
19課—— 魚我所欲也
《魚我所欲也》
《孟子·告子上》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉（xiàng）為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
20 ——《莊子》故事兩則
惠子相梁
原文
惠子相(xiàng)梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鵷鶵（yuān chú )，子知之乎？夫(fú)鵷雛（yuān chú）發於南海，而飛於北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴(lǐ)泉不飲。於是鴟(chī)得腐鼠，鵷雛（yuān chú）過之，仰而視之曰：『嚇 (hè)！』今子欲以子之梁國嚇我邪(yé)？」
莊子與惠子游於濠梁
原文
莊子與惠子游於濠(háo)梁之上。莊子曰：「鯈（tiáo)魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」
21—— 曹劌論戰
曹劌論戰
曹劌論戰（庄公十年）
【原文】
十年春，齊帥伐我①。公將戰(2)，曹劌請見(3)。其鄉人曰(4)：「肉食者謀之⑤，又何間焉(6)？」劌曰：「肉食者鄙③，未能遠謀。」乃入見。
問：「何以戰？『公曰：「衣食所安，弗敢專也③，必以分人」 對曰：「小惠未徧，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也⑤， 必以信(11)。」對曰：「小信未孚(12)，神弗福也。」公曰：「小大之獄， 雖不能察，必以情(14)。」對曰：「忠之屬也，可以一戰。戰則請從。」
公與之乘(15)，戰於長勺(16)。公將鼓之(17)，劌曰：「未可。」齊人三鼓。劌曰：「可矣。」齊師敗績(18)。公將馳之。劌曰：「未可。」下視其轍③，登軾而望之(20)，曰：「可矣。」遂逐齊師。
既克，公間其故。對曰：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣(21)，再而衰(22)，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。 吾視其轍亂，望其旗靡(23)，故逐之。」
『陸』 九年級下冊語文書18,19課的整理詩詞填空
九年級語文古詩文填空及
提示性默寫（10年中考題）
1、《岳陽樓記》中描寫夜晚洞庭湖波光月影的語句是： ， 。（2分）
2、 ，百廢俱興。（《岳陽樓記》）
3、范仲淹幾經沉浮，數遭貶謫，但始終以天下為己任，憂國憂民，為民請命，實踐了他「 ， 」的偉大抱負，（《岳陽樓記》）
4、至若春和景明， ，上下天光 ……(范仲淹《岳陽樓記》)
5、《岳陽樓記》中「________，後天下之樂而樂」，表達了范仲淹以天下為己任的遠大抱負。
6、不以物喜， 。（范仲淹《岳陽樓記》）
7、而或長煙一空 ， ， 靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！（范仲淹《岳陽樓記》）
8、、在我國歷代文人中，許多人具有憂國憂民的思想情懷，杜甫的「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，范仲淹的「 ， 」。顧炎武的「天下興亡，匹夫有責」等，就是這種高尚情操的具體體現。
9、浮光躍金， ，漁歌互答，此樂何極!(范仲淹《岳陽摟記》)
10、、《醉翁亭記》中表現作者意在彼不在此的語句是「 ， 。」
11、「 ，在乎山水之間也。」(歐陽修《醉翁亭記》)(1分)
12、晏殊《浣溪沙》的「 ， 」反映出美好事物的消逝往往伴隨著重現，表現了人們在悵惘的同時也會感覺一絲欣慰的微妙情緒。
13、 ，似曾相識燕歸來。（晏殊《浣溪沙》）
14、、請寫出古詩詞中抒發老當益壯的豪邁情懷的句子。（寫出連續的兩句）
，
15、、請寫出古詩詞中表達詩人憂國憂民思想的句子。（寫出連續的兩句）
， 。
16、陶淵明的《飲酒（其五）》中最能體現詩人閑適、悠然的兩句詩是： , 。
17、陶淵明《飲酒》中，最能體現作者熱愛自然的情感和曠達心胸的詩句是： ， 。
18、採菊東籬下， 。（陶淵明《飲酒》）
19、問君何能爾? 。(陶淵明《 》)
20、山氣日夕佳， 。（陶淵明《飲酒》）
21、先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈， 。(《出師表》)
22、諸葛亮在《 出師表》 中告誡後主劉禪要「深追先帝遺詔」, 「遺詔」中有兩句話表明了先主劉備對「善」『惡」的態度，之後逐漸成為警世格言，這兩句話是： _ , _ ＿。
23、今當遠離， ，不知所言。（諸葛亮《出師表》）
24、 ，奉命於危難之間。(諸葛亮《出師表》)
25、 ， ，此先漢所以興隆也……(諸葛亮《出師表》)
26、 ，不求聞達於諸侯。(諸葛亮《出師表》)
27、《曹劌論戰》中能夠體現「取信於民」的句子是： ， ，
。
28、夫站，勇氣也。 ， ， 。 （《左傳• 曹判論戰》 ）
29、犧牲玉帛， ，必以信。（《曹劌論戰》）
30、、《與朱元思書》中的語句「 ， 」形象凝煉地表現出富春江水疾速奔騰之勢。
31、、儒家經典讓我們獲益匪淺。《論語》中的「三人行， 」，啟發我們虛心取人之長；《孟子》中的「故天將降大任於是人也， ，勞其筋骨」,教會我們坦然面對人生。
32、固國不以山溪之險， 。（《孟子》兩章）
33、孟子在《生於憂患，死於安樂》中，用「____________，_______」闡述了磨難的意義。
34、得道多助， 。(《孟子》)
35、入則無法家拂士， ，國恆亡。
36、故天將降大任於是人也， ，
餓其體膚，空乏其身。 （《生於憂患，死於安樂》）
37、一簞食，一豆羹，得之則生， 。 （《魚我所欲也》）
38、面對元朝統治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因為他深知背信棄義換來的高 官厚祿，不值一文!正如孟子《魚我所欲也》所說的：「
， !」(2分)
39、、古詩給我們以啟迪。劉禹錫「沉舟側畔千帆過， 」讓我們堅信光明就在前方；陸游「 ，柳暗花明又一村」向我們揭示人生雖然波瀾曲折，但要樂觀自信；龔自珍「 ， 」讓我們明白人應該有無私奉獻的精神。
40、、陸游的《游山西村》中，既描繪了農村明媚秀麗、變化萬千的自然風光，又蘊含哲理的詩句是： ， 。
41、山重水復疑無路， 。（陸游《游山西村》）
42、、鄒忌修八尺有餘， 。 （《鄒忌諷齊王納諫》）
43、齊王下令進諫初期，描寫群臣進諫場景的一個成語是 。（《鄒忌諷齊王納諫》）
44、我們要學會傾聽，善於傾聽。學會在憂傷失意時，去傾聽「了卻君王天下事， 」的豪言壯語；在遇到艱難險阻時，去傾聽「
，一覽眾山小」的雄心氣魄；在前途迷茫時，去傾聽「長風破浪會有時， 」的執著堅毅；在消磨時光時，去傾聽「少壯不努力， 」的慨嘆警醒。(2分)
45、 ，將登太行雪滿山。（李白《行路難》）
46、 ，直掛雲帆濟滄海。(李白《行路難》)
47、成長的道路上，我們難免會碰到一些困難與挫折，這時我們可以用李白《行路難》中的詩句自勉：「長風破浪會有時，__________。」
48、 ，撥劍四顧心茫然。(李白《行路難(其一)》)
49、、剪不斷，理還亂，是離愁， 。（李煜《相見歡》）
50、杜甫《春望》中「___________________，____________________」 化無情之物為有情，抒發了感時傷世之情；李煜《相見歡》中「_____________________，_____________________， 是離愁」則化無形之情為有形，寫出了亡國的哀思。
51、、安得廣廈千萬間， ，風雨不動安如山。（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）
52、今年4月，國家出台了國策十條，要努力改善百姓居住條件。杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中「 ， ，」兩句就體現了這種美好的願望。
53、安史之亂時，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》一詩中，以博大的情懷，體察人間冷暖，道出了 ， 的理想。
54、唐代詩人杜甫以博大的濟世情懷體察人間冷暖，在《茅屋為秋風所破歌》中道出「________________________，________________________」的理想。
55、_______________，西北望，射天狼。 (蘇軾《江城子•密州出獵》)(1分)
56、蘇軾在《江城子·密州出獵》中以古人自比，表述自己希望得到朝廷信任、企盼為國效力的詩句是： ， ？
57、詩詞中運用典故，使得詩詞語言既含蓄又能表明作者的用意，從而起到一箭雙雕的作用。如蘇軾在《江城子·密州出獵》中就運用「 ，
58、水何澹澹， 。（曹操《觀滄海》）
59、日月之行，若出其中； ， 。(曹操《觀滄海》)
60、 ，洪波湧起。(曹操《觀滄海》)
61、 ，白露為霜。(《詩經》)
62、蒹葭蒼蒼，白露為霜。 ， 。（《詩經·蒹葭》）
63、面對離別，岑參在《白雪歌送武判官歸京》中，為歸京的友人吟誦：「山迴路轉不見君， 」，表達依依不捨之情；王勃在《送杜少府之任蜀州》中，與入川的朋友作別：「 ，天涯若比鄰」，盡顯灑脫曠達之意。
64、、 ，千樹萬樹梨花開。
65、傷心秦漢經行處， 。
『柒』 九年級語文下冊19課翻譯 拜託
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，飢餓的行人也不願接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什麼好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
『捌』 九年級語文下冊19課翻譯 拜託
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪一樁不可以干呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西（那就是「不義」）。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的飢民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。
（可是有的人）見了「萬鍾」的優厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優厚俸祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
『玖』 語文九年級下冊19課《魚我所欲也》的課後題
一，孟子主要通過擺事實（列舉正反兩方面的事例）、講道理來論述「舍內生取義」和「容生於憂患，死於安樂」這兩個觀點。聯系實際談談對於兩個觀點的理解：
孟子提倡的「捨生取義」和孔子提倡的「殺身成仁」的觀點，一直是中華民族的最高道德標准，激勵著歷代仁人志士為國捐軀，慷慨赴難。「捨生取義」不僅有其歷史意義，也有其現實意義，這一觀點仍然符合新時代的道德要求。
「生於憂患，死於安樂」這一觀點，不僅為歷史上無數事實所證明，也為當今無數事實所證明。因此，我們必有保持清醒的頭腦，不能沉湎於舒適安樂的生活之中，人人都要求憂患意識，這樣才能振作精神，奮發有為，否則，就有國破家亡的危險。
二，「嗟來之食」，今泛指帶有侮辱性的施捨。究竟如何對待「嗟來之食」，要視具體情況而定。如果接受這種施捨，不僅自己的人格受到污辱，而且嚴重損害國家和人民的利益，對於這樣的施捨，當然應該是寧願餓死也不接受。但有時接受「嗟來之食」保存了自己，雖然自己受到了一定的損害，但可更好地維護國家和人民的利益，此時不妨暫且忍辱負重。
三，1，為：為了/做
2，行：走/做（事）
3，得：取得/同「德」，動詞，感激
4，間：中間/參與/間或，偶爾
5，於：比/對，對於/從/在
四，略