❶ 全國大聯考2013屆第四次聯考 語文試卷答案，，，跪求
BBCADDCBA
❷ 全國大聯考2019屆高三第二次聯考語文答案有沒有呀
三三相隨四七開意思是33開成4:7,也就是12和21 頭句五合二七走二八對應解的應該是4,(5+27-28=4),當然也可以是28和32, 六跟版五合並一三權,理解成6+5=11,然後11+1=12,11+3=14,得到12和14兩個數, 二九碼中三四數,簡單解成29,3,4這三數,
❸ 全國大練考2008屆高三第二次聯考語文試卷答案
ABCCD D
❹ 全國大聯考2017屆高三第二次聯考語文漫畫作文
語文教育家葉聖陶說，作文就是說話。其中有兩層意思：其一，要有話說；其二，話要好好說。這兒只談談後者。如何說話才算好呢？能激活讀者大腦的話便是好話。如何激活讀者的大腦呢？回答這個問題之前，我們有必要想想讀者的大腦究竟喜歡什麼、需要什麼。即是說，我們首先要研究讀者語言解讀背後的生命狀態。
筆者以為讀者的生命狀態主要體現在四方面，簡述如下：
其一，大腦機能自主化。心理學中信息加工理論告訴我們，人的大腦及感官的運行流程分三步：接受刺激、進行加工、傳導興奮。因此，大腦工作的狀態是積極的、自主化的。如果輸入大腦的信息簡單或陳舊，大腦便很難獲得自主加工的快感，甚至陷入疲憊。看一遍《天鵝湖》，大腦獲得快感，但看三百遍，大腦便只能進入消極的抑制狀態。因此，好的語言總是留給大腦自主加工的空間。《紅樓夢》(48回)中香菱說「日落江湖白，潮來天地青」(王維詩)，「白」「青」兩字「念在嘴裡倒像有幾千斤重的一個橄欖」，可見這兩字所留下的加工空間！「這個女孩長得一點不漂亮」自然就不如「這個女孩長得一點不沉魚落雁、閉月羞花」。因為後者需要大腦對「沉魚落雁、閉月羞花」進行加工才能獲得「不漂亮」這一信息。而這一加工過程給了大腦快感，因為滿足了大腦「機能自主化原則」。「峨嵋山月半輪秋」較「峨嵋山秋月半輪」有詩意，也正在於語序的倒錯而使大腦有了自主加工的快感。
其二，信息刺激陌生化。這是「大腦機能自主化」的延伸。陌生的信息輸入大腦，大腦進行的「自主化」加工就更富有挑戰性，自然也就更易獲得快感。因此，我們的文字應給讀者大腦輸入新鮮信息，第一個以花喻女兒的，是天才，第二個則是庸才，第三個只是蠢才；詩詞中同是說「山」，便有「青山」「碧峰」「翠巒」「黛岫」……諸語，說「夕陽」，便有「落日」「晚照」「夕照」「夕曛」「斜陽」「余暉」「殘照」「殘陽」……諸語，這並非騷人墨客游戲文字，而是自發地運用了「信息刺激陌生化」這一原則。
其三，思維模式立體化。中國人的思維不同於西方人，西方人長於流線型的邏輯思維，而中國人更喜歡立體化的形象思維。《周易．系辭上》中有這樣一句話：「書不盡言，言不盡意……聖人立象以盡意。」「立象以盡意」正是我國浩瀚詩文基本的「立體化」思維模式的最好概括。詩言志，而志不直言，巧借「象」言之。馬致遠想說羈旅之苦，便列舉「枯藤」「老樹」「昏鴉」「小橋」「流水」「人家」「古道」「西風」「瘦馬」等象助其言之；讀者藉助「斷腸人在天涯」一句的提示，去感受這些象，自然心有戚戚，感同身受了。文載道，而道不直說，常借比喻或寓言言之。諸子百家文，無不如此。一部《莊子》，寓言(含喻)就佔十之八九。先秦而下，《詩經》，漢賦，唐宋華章……《圍城》……亦無不如此。又如「鷹鼻」的表現力自然強於「勾鼻」，「鵝卵石」也強過「壘石」。「春風又綠江南岸」中，一個「綠」字，以形象的「色」激活大腦，使滿腦里皆是光鮮春色，又恍若眼前，盡得風流；而將「到」「滿」……易「綠」字，大腦便只能知道江南皆春而無余韻，正如囫圇吞棗，知棗而無棗味，因為思維沒有獲得「立體化」的滿足。
其四，認知選擇情感化。個人在物質的及社會的環境里，選擇對象形成認知。在認知過程中，個人重視的首先是符合其慾望、情緒的對象。因此，讀者更願意接受情感化的主觀性語言。「綠色的郵筒孤獨地站在街的對面」的表現力自然強於「綠色的郵筒立在街的對面」。「雲破月來花弄影」中，「弄」較「搖」好，原因在著一「弄」字，花不復花，影不復影，花影皆性情中人也。
當然，這四方面並不是割裂分立的，相反，它們是渾沌的、整體的、綜合的，相互包容而化為一種生命狀態。
我們的文字正需要「迎合」讀者的這一生命狀態。如何「迎合」呢？作者應具有同讀者一樣的生命狀態！寫作與閱讀不就是兩種生命狀態的交流、碰撞、溝通嗎？而作品不就是這兩種生命狀態相遇的「場」嗎？也就是說，作者只有激活自己的生命狀態，並在這種狀態下創作出作品，這作品才能去激活讀者的生命狀態。
為此，筆者提出這樣的語言傳達總則：有話不直說，換個說法說。
「話不直說」，讀者的大腦便有了「自主化」加工的機會；「變個說法」，讀者的大腦便獲得了「陌生化」「立體化」「情感化」的信息。這樣，讀者的生命狀態便被激活了，從而獲得語言的閱讀快感。從前文所舉例，不難理解這一傳達總則。這一總則下，筆者又演繹出六項技術：
其一，聯比。聯比便是「立象盡意」的怪常之法。作者有話要說，但不單調直說，而是藉助聯想和想像以相似、相類或相關甚至相反的事物或情景作比，使道理和形象相得益彰，從而使自己的話變得有趣、易懂、形象。具體而言，包括比喻、對比、類比、映襯等手法。欲說女兒腰如何纖細如何婀娜，蠢才直言腰圍幾何，天才則聯比為「楊柳腰」「水蛇腰」之類。再看下面兩個句子：
1. 20世紀快要過去了，處於世紀之交的我們回首百年往事……
2. 20世紀的帷幕正在我們頭頂徐徐落下，站在20世紀與21世紀之交的驛站，我們回首百年來並未如煙消散的往事……
比較兩組句子，我們會喜歡第二句。因為第二句形象可感，頗有文采。究其根本，正是有話不直說，以聯比之法說出的精妙處。
其二，泛靈。有一種哲學學說――物活論，它認為一切物質都具有生命的特性，首先是有感受性，有感覺和知覺的能力。物活論正確與否並非本文所要論證的，但一個作者作文時，卻應該有「物活」的意念，即相信「萬物有靈」。惟其如此，作者的靈魂才可能與筆下萬物交流情感，心與物相知，達到不知莊周夢到了蝴蝶還是蝴蝶夢到了莊周的境界，文字自然就靈動可感。古代詩人觀飛雁而起愁，睹落花而見傷，固然脆弱了些，但也正是這種「物我合一」的認知方式造就了一些優秀詩篇。請看下面兩個句子：
1.夏季的豆莢長滿門的四周。
2.夏季的豆莢擠在門的四周。
第二句生動些。表面看，只是換了一個詞，而實際，卻是反映兩種完全不同的認知方式。第一句的豆莢死掉了，因為它與作者沒有情感交流；第二句的豆莢則有靈魂了，作者將其當作「人」來交流，所以，作者用一個「擠」字表現出豆莢的可愛，豆莢也不辜負「知遇之恩」，助作者傳達了愉悅的心情，這「擠」字，做是做不出來的，但有了「泛靈」意識，卻能不假思索，自然流出筆端。我們的文章枯乾生澀，多由於極度缺乏「泛靈」意識。
其三，換元。數學中常用換元法將問題簡捷化，其實換元思想並不單是運用在數學領域，神經學家為研究人的神經而用白鼠做試驗，生活中用塑料替代木頭做桌子……自然，我們的文字也可藉助換元思想而增色。因為換元可以給讀者大腦輸入新信息，激起大腦的「自主化」加工。不妨看下面兩組句子：
1.我的生活還是老樣子。
2.我的生活「濤聲依舊」。
兩句情趣完全不同，第二句見達觀，形象感強，讀者大腦獲得「自主化」加工的快感。借流行歌詞、成語典故、詩文詞曲等來換元，語言的厚重感甚至文化感也就有了。
其四，倒錯。漢字是世界上是美妙的文字，有時僅僅是倒錯一下詞句的語序，盡管表意並無多大差異，但情趣、意味則完全變了。「脆弱啊，你的名字是女人！」倘若將莎士比亞這句名言倒錯回正常語序，即「女人啊，你的名字是脆弱！」，則高下自分。前文所舉的李白詩句「峨嵋山月半輪秋」之所以詩意盎然，也正是倒錯的作用。其實，詩歌中常藉助倒錯獲得新奇妙語。「黃葉蟬吟晚」是詩，而「黃葉晚蟬吟」只是文；「是你教我學會了敲女兒孩兒的門／於是我便來敲你的夜晚……」是詩，而「是你教我學會了敲女孩兒的門／於是夜晚我便來敲你的……」只是文。
其五，強化。強化其實是通過增加修飾成分或換取稱謂將事物細化、形象化。舉例便知，「一隻狗」自然不如「一隻捲毛狗」形象，而「一隻黃色的捲毛狗」自然又具體些。「一束花」不如「一束玫瑰」，「一個滑雪者」不如「一位含苞欲放的滑雪少女」。又如，「她在巴士上專心致志地讀著書。」這一句不能為我們提供除現成文字之外的任何信息，但，如果將書的名字寫出，我們就可以對她的性格有所了解，讀《圍城》和讀《第一次親密接觸》的高下自然不同。
一根毛線，兩支竹簽，可以織出各樣的毛衣；幾粒石子，幾條經緯，可以下出像人生世相一樣復雜的棋，更何況我們擁有幾千上萬的漢字呢？掌握一些實用的技術，寫作便不再「談虎色變」。但是，若以為技術就能拯救一切，那便是泥而不化。因為寫作背後生命狀態的獲得才是寫作的根柢。而養根之法在於三種對話：
一是通過閱讀與大師們對話；
一是通過參與與生活對話；
一是通過靈魂讓原我與超我對話。
❺ 金太陽全國大聯考2009屆高三第六次聯考 語文試卷的答案！
俺才考過，下午給你拿來抄抄。
❻ 全國大聯考 2010屆高三第二次聯考-語文試卷 答案
目前還沒人找得到 你可以再試試 也許現在沒傳
❼ 全國大聯考2016屆高三第六次聯考語文
全國大聯考屆高三第六次聯考語文試題
時間：12月7日下午14：30～17：00 考生注意： 1．本試卷分第1卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分。滿分150分，答題時間150分鍾，答題前，考生務必將自己的姓名、准考證號填寫在答題卡上。 2．作答時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。 3．考試結束後，將本試卷和答題卡一並交回。 第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題 一、現代文閱讀（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國畫之所以能為大眾接受，是因為它的人性指歸的「至善」。既然是養心修身之術，誰都不會排斥，是人性的需要。面對宋人山水，可游可居、可靜心暢神，坐游萬里、精騖八極，進而進入一種恬淡虛無，精神內守的狀態，也即「入靜」的狀態。老子說：「靜勝躁，寒勝熱，清凈以為天下正。致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。」中國畫就是讓人靜下來的藝術，它不表現戰爭，不表現血腥，不表現暴躁，也極少表現焦慮。它追求至靜至遠，調和天人。這種藝術觀念源自老子思想，無所謂消極積極。 「選、神、妙、能」四格，逸之外其餘三格沒有原則的界限。如果要分的話，每個品種還分上中下呢，這需要是同時代的人才好比較。畫論品評申多有點評，我不研究畫史，故對「典型的代表人物」無大興趣。孔子說「君子不器」，大約是指對「術」和「技法」不是看得太重。 學生請教種地，孔子說「吾不如老農」。中國畫中「道」的部分千栽不移，而「術」的部分代代有變，這應驗了石濤那句「筆墨當隨時代」。變是自然的變，而不是刻意的變。形而上的認知，是歷代中國畫論提煉出來的共同部分。其中 我們所謂的「逸」是宋之後，貫穿中國畫精神的一個核心命題。如果僅僅把「逸」看作是「文人畫」的產物，這認識是狹隘的。「逸」是筆墨文化成熟的標志。「逸」關乎才情，更關乎修為和境界。關於「逸」的歷代論述很多，我把它概括為六個字： 不象——不願拘泥於物象，「非不能也，實不為也」。實在是不屑於那個「象」。 自由——忠實於個人情感。不做，不劉，不雕，不期然而然地流露出來。如是做出來、刻出來的可能就是「妙」和「能」，在流和做之間的是「神」。 出塵——與「意識形態」無關，不為誰服務；不為時風左右、不顧大眾需求。當然它又絕然不是仇視社會，它是通過內省而這至善；人們欣賞它得需要提升自己，修養到一定的功夫才能有所解悟。 「逸、神、妙、能」這四格往往不是截然分開的，「神„『妙「能」裡面也往往有 部分「逸「的因素，但到「逸」格則是更突出了。歷代畫論稱之為「標格特出」或 「標致特出』』，人們一看，會感覺它完全跳出來了，超塵絕俗。這與是否工筆或寫意無關，與題材、體裁、形制、手法也無關，是效果，浸透著精神內涵的一種效果。仇英畫得雖好，但不能稱作「選」，是妙品，有的可稱神品。陳老蓮是
undefined
「逸」，八大是「逸」，石濤略顯粗糙，也是「逸」。他的畫作在「筆精墨妙」上要打點折扣。我也研究了原因，他在「出塵」上有點欠缺，還不是真的自由，放不下。真的逸格多為野選之人、出世之人。沒有出世的人有一顆求逸的心他也能做到，如董其昌、沈石田。而石濤呢，他G里頭還是嚮往著八世，放不下，身在塵外，心在塵中，如此狀態，在畫上能看出來。觀石濤的畫，時見才華過人，時見浮煙漲墨；時見清奇脫俗，時見隨世俯仰。這是一個矛盾著的石濤。他的畫論卻有極強的思辨能力，對中國畫的本質把握入骨，認識可謂深刻，但「筆墨當隨時代」被20世紀過度解讀，成為標簽，甚至成為膚淺作品找來的依據。 （摘自《中國畫是靜、慢、淡的藝術》） 1．下列關於原文第一段內容的表述，不正確的一項是（ ） A．中國畫是養心修身的藝術，誰都不會排斥，是人性的需要，能夠被大眾廣泛接受。 B．中國畫的人性指歸的「至善」，可靜心暢神，坐游萬里、精騖八極·進而進入一種恬淡虛無，精神內守的狀態。 C．中國畫不表現戰爭血腥，也很少表現暴蹂焦慮。追求至靜至遠，天人合一。這種藝術觀念源自老子思想，無所謂消極積極。 D．老子認為安靜克服躁動，寒冷克服炎熱，唯有清靜，是天下的正道。中國畫就是能夠讓人靜下來的藝術， 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A．「逸」涉及才情，更涉及修為和境界。「逸」是宋之後，貫穿中國畫精神的一個核心命題。 B．中國畫追求至靜至遠，調和天人。這種藝術觀念千載不移，而「筆墨」的部分代代有變。 C．中國畫繪畫的情感應該不期然而然地流露出來，在流和做之間的作品是神品。 D．中國畫「筆墨」的變是自然的變，而不是刻意的變。中國域作品應當隨時代而變，隨大眾需求而變。 3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A．歷代畫論稱「逸」格為「標格特出」或「標致特出」，人們一看，會感覺繪畫形象完全跳出來了，活靈活現，超塵絕俗。 B.「逸」格與是否工筆或寫意無關，與題材、體裁、形制、手法也無關，「逸」格的中國畫作品有浸透著精神內涵的一種效果。 C．真的逸格多為野逸之人、出世之人。石濤在「出塵」上有點欠缺，還不是真的自由，所以他的畫作在「筆精墨妙」上要打點折扣。 D.石濤的畫論思辨能力極強，對中國畫的本質認識深刻，但他的那句「筆墨當隨時代」被20世紀過度解讀。 二、古代詩文閱讀（36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成4～7題。 胡惟席，定遠人。歸太祖於和州，授元帥府奏差。尋轉宣使，除寧國主簿，進知縣，遷吉安通判，耀湖廣僉事。昊元年，召為太常少卿，進本寺卿。洪武三年拜
中書省參知政事。已，代汪廣洋為左丞。六年正月，右丞相廣洋左遷廣東行省參
政帝難其人久不置相惟庸獨專省事七月拜右丞相。久之，進左丞相，復以廣洋為右丞相。
自楊憲誅，帝以惟庸為才，寵任之。惟庸亦自勵，嘗以曲謹當上意，寵遇日盛，
獨相數歲，生殺黜陟，或不奏徑行。內外諸司上封事，必先取閱，害己者，輒匿不以聞。四方躁進之徒及功臣武夫失職者，爭走其門，饋遺金帛、名馬、玩好，不可勝數。大將軍徐這深疾其奸，從容言於帝。惟庸遂誘達閽者福壽以圖達，為福壽所發。御史中丞劉基亦嘗言其短。久之基病，帝遣惟庸軼醫視，遂以毒中之。基死，益無所忌。與太師李善長相結，以兄女妻其從子佑。學士吳伯宗劾惟庸，幾得危禍。自是，勢益熾。其定遠舊宅井中，忽生石筍，出水數足，諛者爭引符
瑞，又言其祖父三世冢上，皆夜有火光燭天。惟席益喜自負，有異謀矣。 吉安侯陸仲亨自陝西歸，擅乘傳。帝怒責之，日：「中原兵燹之餘，民始復業，籍戶買馬，艱苦殊甚。使皆效爾所為，民雖盡鬻子女，不能給也。」責捕盜於代縣。平諒侯費聚奉命撫蘇州軍民，日嗜酒色。帝怒，責往西北招降蒙古，無功，又切責之。二人大懼。惟庸陰以權利脅謗二人，二人素戇勇，見惟庸用事，密相往來。嘗過惟庸家飲，酒酣，惟庸屏左右言：「吾等所為多不法，一旦事覺，如何？」二人益惶懼，惟庸乃告以己意，令在外收集軍馬。又嘗與陳寧坐省中，閱天下軍罵籍，令都督毛驤取衛士劉遇賢及亡命魏文進等為心膂，日：「吾有所用爾也。」太僕寺丞李存義者，善長之弟，惟庸婿李佑父也，惟庸令陰說善長。善長已老，不能強拒，初不許，已而依違其間。惟庸益以為事可就，乃遣明州衛指揮林賢下海招倭，與期會。又遣元故臣封績致書稱臣於元嗣君，請兵為外應。事皆未發。會惟庸子馳馬於市，墜死車下，惟庸殺挽車者。帝怒，命償其死。惟庸請以金帛給其家，不許。惟庸懼，乃與御史大夫陳寧、中丞塗節等謀起事，陰告四方及武巨從己者。 （選自《明吏·胡惟庸傳》） 4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（ ） A．右丞相廣洋左遷廣東／行省參政／帝難其人／久不置／相惟庸獨專／省事七月／拜右丞相／ B．右丞相廣洋左遷／廣東行省參政／帝難其人／久不置／相惟庸獨專／省事七月／拜右丞相／ C．右丞相廣洋左遷廣東行省參政／帝難其人／久不置／相惟庸獨專／省事七月／拜右丞相／ D．右丞相廣洋左遷廣東行省參政／帝難其人／久不置相／惟庸獨專省事／七月拜右丞相／ 5．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（ ） A．召指的是徵召來授予官職或另有調用。 B．陟指的是官吏的晉升，進用。 C．封事：原是奏疏體之一，百宮上奏機密事，為防泄露，便要密封呈進，故稱封事，亦稱「封奏」「封章」。後來泛指奏疏。 D．符瑞：儒家、方士所說的表明的一種所謂的祥瑞符號。 6．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（3分）（ ） A．胡惟庸，定遠人。在和州歸附太祖。後任太常寺少卿、本寺卿、中書省參知政事、左丞。因丞相人選難覓，所以很長一段時間不設丞相。惟庸於是獨專中書省事務。 B．皇上認為惟庸有才幹，很寵信他。他為此當了多年獨相。大將軍徐達極恨他奸惡，向皇上告發了他。惟庸於是誘惑徐達的守門人福壽，圖謀害徐達，
下載文檔到電腦，查找使用更方便
1下載券 14人已下載
下載
還剩10頁未讀，繼續閱讀