我国古代教育家孔子的教学模式是

① 孔子提出的主要教育思想和学习方法是什么

1、教育思想：

他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。

2、学习方法：

学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

(1)我国古代教育家孔子的教学模式是扩展阅读：

孔子教书育人：

政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。最终返回鲁国，专心执教。

孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中“七十二贤士”，便是著名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。

人物简介：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

② 孔子还提出了哪些好的教育教学方法

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，在长期的育人实践中，积累了丰富的教育教学经验和理论，孔子教育思想是我国教育思想宝库里的一块瑰宝。
孔子从教学实践中总结了“学而时习”、“温故而知新”、“学思并重”、“因材施教”等教育教学的原则和方法，这些都值得我们结合今天教学改革的实际，认真学习、继承、借鉴和创新。

一、教学相长原则

《学记》明确提出“教学相长”，它源于孔子。孔子对教与学、师与生关系的认识是深刻的，辨证的。他认为只有很好地当学生，才能更好地当先生。他不但提倡学生要向老师学习，而且提倡老师要向学生学习，教学相长。他说：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”

现代教学理论认为，教学相长是一条教育规律，它反映了教学双主体相互作用产生的一种因果必然联系。《学记》有这么一句话：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然 后能自强也。故曰：教学相长也。”意思是说：只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说，教与学是相辅相成的。“教学相长”对于教师的要求，应该是明确教也要学习，教也是一种学习，这是至理名言，只有勤奋刻苦学习，包括向自己的教育对象学习，才能对教学规律有更深刻的认识，准确掌握和熟练运用；对学生来说，应是刻苦学习，从“知不足”而激励“自反”，能从教师的“教”学会举一反三，触类旁通，实现学习迁移，培养自学能力。

二、启发式原则

孔于是世界上最先提出启发式教学的教育家。他认为教学应该注重启发诱导，循序渐进，比古希腊苏格拉底（前469一前399）提出引导学生自己学思索，自己得出结论的教学主张要早几十年。

孔子认为，不论是培养道德品质，还是学习、掌握知识，都必须建立在学生自觉需要的基础上，以现在的话说叫做有学习需要才能有学习动机；必须使学生自己对问题能加以深入思考，获得切实的体验和感受，才是有效和可靠的。为了引导学生培养独立思考的能力和习惯，孔于反对注入式的教学，主张启发式教学。

孔子对启发式教学是这样表述的：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”这句话的意思是说，对于学生，先让他苦心思索，仍然领会不了的时候，再去启发他；当学生经过思考，有所体会，但又说不出来的时候，再去开导他。比如对一个方的东西，教师已指出一个角的样子，如果学生不能由此类推其余三个角的样子，教师就不必再告诉他了，因为他不肯动脑筋思考。“愤”与“悱”是学生学习心理状态在外表面容和言语上的表现。南宋著名教育家、理学家朱熹在《论语集注》中是这样解释的：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三，返者 还以相证之义。复，再告也。”这段话的意思是说，当学生经过相当时间还想不通时，就可以去启发；学生虽然经过思考，又有所体会，但却不能用恰当的言辞表述出来，这时候就可以去开导他。开导之后，让学生再深入思考，以求融会贯通，触类旁通。如今启发式已成为广大教师“授人以渔”，教学生“会学”的重要教学方法。 启发式教学必须注意创设愤悱学习情境，必须启发学生感悟自得，经过自己的思考获得知识，经过自己反复训练形成能力，用《学记》上的话说，教师只能“道而弗牵”，“强而弗抑”，“开而弗达”，通过设疑，鼓励和启发学生求异探新，感悟自得。学生不但学到了知识，而且领会到开动脑筋、探求知识是一种快乐的劳动，体验到成功的喜悦。

三、温故而知新原则

孔子日：“温故而知新，可以为师矣”(《论语·为政第二》)。这句话的意思是说，复习旧的知识（学过的知识），能够从中有新的体会或发现，这样，可以做老师。这是孔子从自己教书育人的实践中总结出来的一条规律，对于今天的教学工作仍然有指导意义。

认知学习理论认为，新知识的获得必须建立在旧知识的基础上。让学生参与“温故”，在教师的点拨下，通过思考，把新旧知识联系起来，就能够自动地“知新”。为什么“温故”可以“知新“？这是因为在“新”与“故”知识之间存在着直接的、必须的逻辑联系，两者组成了连续的、不间断的知识序列。因此，“温故”的结果才导致自动地“知新”。如果“新”与“故”之间的差距太大了，不能与学生原有的知识相关、相互衔接，那么，“温故而知新”是不可能实现的。温故而知新是一种很重要的思考问题的方法，也是一种认知策略。例如，学习“计算平行四边形面积”时，先把平行四边形割补成长方形(计算长方形面积是学生已学过的知识)，然后推导出平行四边形的面积计算公式。又如学习“计算除数是小数的除法”，先把它化成除数是整数的除法（学生已学过的知识），然后再计算。

四、学思并重，学思结合原则

孔子有句论述学习方法的名言，叫做“学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语，为政第二》）。这句话的意思是说，学习而不思考，就会感到迷惑不解；思考而不学习，就会精神疲倦而无所得。它精辟地阐述了学习与思考的辨证关系：“学”是“思”的基础，“思”是“学”的深入和拓展，两者相辅相成，不可偏废。

在学习活动中，学和思是一个互为条件，互相促进，学中有思，思中有学的紧密联系的统一体，是掌握知识，发展思维的正确方法之一。例如，小学语文《罗盛教》一课，通过“摸”、“托”、“顶”三个动词，记叙了志愿军战士罗盛教三次潜入水中抢救朝鲜儿童的经过，生动感人地表现了罗盛教舍己救人的高尚品格和国际主义精神。学生对内容的理解，是通过学习课文获得的。但是作者为什么选用这三个动词?学生只有在教师的启发诱导下，紧扣词语，联系课文内容，深入思考才能领悟。

以上教例说明，学生通过学、思的过程，仔细品味、揣摩三个动词所表达的深刻内涵，理解了课文内容，体会了思想感情，不仅学习了罗盛教舍己救人的高尚品格，而且学习了如何准确地选用词语，具体形象地描写人物行为动作，揭示人物内心的道理和方法。这些都离不开学生的积极思维。

五、因材施教原则

孔子是我国古代第一位重视“因材施教”的教育家，其经验十分丰富。他认为因材施教的前提是知人，即了解学生，“不可以不知人”。怎样了解学生？孔子认为应“听其言而观其行”，“视其所以，观其所由，察其所安”，通过观察和谈话的方法，了解和分析学生的政治态度、思想品德、智力水平、学习基础、年龄特点、个性特征等，因而对学生的了解较为全面、准确、深刻。这是孔子因材施教取得成功的重要原因。

孔子在两千多年前就为后人树立了因材施教的楷模。他十分重视学生的个别差异，然后根据学生的个别差异因材施教，使每个学生的个性都得到充分发展，这恰恰是我们所提倡的素质教育的一个重要原则：发展学生个性，培养特长，就得注意尊重学生差异，因材施教。孔子因材施教的教育原则应当继承和创新。

不少教师、家长往往忽视这样一个最基本的问题，即人与人之间在志趣、智力发展水平等方面存在着明显差异。在现实中，早慧与大器晚成的例子不胜枚举。国外有一项有趣的统计发现，在大有作为的科学家、发明家中，小时候学习就特别突出的只占5％，而不突出的竟然占55％。有的学生虽然学业上暂时后进，其实智力潜在的可能性是很大的，只是由于没有得到适当机会来表 现自己的才华，或者没有符合自己兴趣的对象而不愿意学习，或者没有良好的教育时机来发展其智力而已。假如我们无视个别差异的客观存在，一味采用单一的教学内容和划一的教学方法，就难以取得教育的成功。

实践证明，教学只有针对学生的个别差异，才能取得良好教学效果。

随着素质教育的全面推进和深入实施，因材施教原则正在创造性地被运用于教育教学实践。北京市十一学校大面积实施分层次教学的实验，实质是一种面向全体学生，既有利于学生全面发展，又有利于学生个性发展的教育，是尊重学生个别差异，培养学生特长的因材施教。据介绍，该校分层次教学是在充分尊重学生自主选择的基础上实施的。不允许按成绩分层次，而是把ABC三个层次的教学内容、要求、方法、进度和授课教师介绍给学生，让学生自主选择。教学目标保底不封顶，学生管理分层不分班，做到面向全体，有选择而无淘汰，努力创造一种尽量适合全体学生的教学模式。这是运用因材施教原则的创新。

据报载，全世界诺贝尔奖获得者在1981年发表的一个宣言中 有这样一句话：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500 年，以吸取孔子的智慧。”孔子的智慧是什么？这是很难用几段文字就能表述清楚的。但是，从教学的角度说，孔子教育教学思想中的许多方面，对于我们思考和实施今天的素质教育是很有启发意义的。

③ 孔子提倡的教学方法是什么

孔子在教育上有三大创造和贡献：

一是春秋时期，王官之学衰微，孔子首版开私人讲学之权风，设杏坛讲学授徒，整理并以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经为教材，以礼、乐、射、御、书、数六艺为教育内容；

二是打破教育上贵贱贫富的等级，提纲“有教无类”，使人人享有教育的平等权利，学生众多，史称“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”；

三是主张尊师重道，“三人行，必有吾师”，“一日为师，终身为父”。

他学而不厌、诲人不倦的教学精神和因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导的教学原则及“不耻下问”的学习态度，等等，至今为人所称颂和沿用。孔子是中国历史上的第一位职业教师，也是中国古代最伟大的教育家，他也由此被称为“至圣先师”、“万世师表”。
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④ 孔子常用的教学方法

孔子提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵内族对学校教育的垄容断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。
他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。

⑤ 孔子的教育主张，教学方法和影响

1.孔子在教育上主张“有教无类”。2.教学方法孔子在教育上有三大创造和贡献：

一是春秋时期，王官之学衰微，孔子首开私人讲学之风，设杏坛讲学授徒，整理并以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经为教材，以礼、乐、射、御、书、数六艺为教育内容；

二是打破教育上贵贱贫富的等级，提纲“有教无类”，使人人享有教育的平等权利，学生众多，史称“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”；

三是主张尊师重道，“三人行，必有吾师”，“一日为师，终身为父”。

他学而不厌、诲人不倦的教学精神和因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导的教学原则及“不耻下问”的学习态度，等等，至今为人所称颂和沿用。孔子是中国历史上的第一位职业教师，也是中国古代最伟大的教育家，他也由此被称为“至圣先师”、“万世师表”。
3.影响
孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。 《论语》是了解其思想的主要著作。

⑥ 孔子和苏格拉底启发式教学法的异同

当今世界,社会和科技发展迅速,对人的素质提出了更高的要求,人的创造能力的培养,人的智力的发展日益受到人们的重视.因此,在教学中如何启发学生动脑思考,以发展学生的思维能力和创造能力,成为国内外教学方法研究的热点,可以说言必称“启发”.启发式教学法已成为国内外教学方法发展的重要趋势.
从人类教育发展的历史来看,我们中国通常把孔子看作是启发式教学法的首创者,而西方则公认苏格拉底是启发式教学法的鼻祖.孔子和苏格拉底是东西方文明发展史上两位伟大的思想家和教育家,他们的思想分别对后世东西方社会产生了重要影响.有趣的是,从时间上看,他们几乎生活在同一历史时期（孔子比苏格拉底略早半个多世纪）,并分别独立提出了启发式教学法.一种教育思想在古代东西方同时产生并不是偶然的,它是人类教育教学实践活动发展到一定历史阶段的必然产物.本文拟通过分析比较孔子和苏格拉底启发式教学法的异同,从中得出有益的启示以推动我国教学方法研究与实践的不断发展.
孔子（公元前551年--公元前479年）姓孔名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人.孔子生活的春秋战国时期是一个社会处于急剧变革的时代,奴隶制逐渐崩溃,封建制正在逐步形成,政治上极度动荡,出现了“天子失官,学在四夷”的局面.孔子顺应这一历史潮流,以他博学的才能,首创私学,并提出了“有教无类”的光辉命题,承认人人都有受教育的可能性,首次把教育普及到了平民阶层,打破了西周以来“学在官府”的垄断局面,真可谓是中国教育史上的一大壮举.孔子一生除了五十多岁以后曾短期从政外,主要从事私人讲学活动,是中国古代教育史上第一位大教育家,被后世社会尊奉为“至圣先师”；“万世师表”.
孔子的启发式教学法与其认识论有着密切的联系.孔子的认识论具有二元性,他曾说：“生而知之者,上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学,民斯为下矣.”①在这里孔子提出有“生而知之”的人,很显然是一种唯心主义的观点.然而“生而知之”在孔子那里只是“虚悬一格”,他在实践中所强调的乃是“学而知之”,客观上否定了先验的“生知”观念.正是在“学而知之”的思想指导下,孔子在教育实践中总结出了一整套符合人类一般认识规律的教育思想和教学方法.而启发教学法就是孔子在教学实践中经常运用并使他的教学深受学生欢迎,使他们学有所成的一种成功的教学法.
《论语》一书是孔门教学的实录,其中记载了孔子关于启发教学的至理名言：“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”.现代汉语中“启发”一词和“举一反三”的成语即由此而来.宋代名儒朱熹注曰：“愤者,心求通而未得之意.悱者,口欲言而未能之貌.启,谓开其意.发,谓达其辞.”②即孔子认为,当学生对某个问题正在积极地进行思考,一时还找不到解决方法的时候予以启发；当学生对某个问题已经思有所得,但还不十分明确,还表达不出的时候给予开导.如果教师已就学生所疑的最关键一点予以启发了,却不能引起学生的联想、类比和推理,孔子认为教师就没有必要再讲了,因为这说明学生没有主动积极的思考,仅靠教师的讲授是没有意义的.在教学实践中孔子也认真贯彻了他的上述主张.通过《论语》我们可以发现孔子在实际教学中很善于运用问答法促进学生的独立思考.有时学生问一个问题,孔子只简单回答,以引起学生的追问和思考,学生一步步追问,孔子的回答一次比一次深刻.这种答问方式,即有针对性又有启发性,也反映了孔子的“善待问”.有时孔子对待学生的提问,则不直接作答,而是从学生的问题中提出问题,或反问一句,让学生思考并表述自己的意见,最后孔子才对学生的意见加以肯或否定.有时孔子对发问者的问题,好象自己一无所知,“空空如也”,不作正面的答复,而是尽量从问题的正反两面提出问题,启发问者思考,克服疑异,最后得出正确的结论,即“叩其两端而竭焉.”这说明了孔子的启发式教学是灵活而生动的.
苏格拉底（Socrates,公元前469年--公元前399年）是古希腊伟大的思想家、教育家,出身于平民家庭,父亲是雕刻匠,母亲是助产婆.他是西方哲学史上第一位将“集中于对物质与自然现象之理则的确定,转入人生事务、道德问题及人论问题研究的哲学家”.苏格拉底虽然生活在雅典奴隶制民主共和制的极盛时代,但是思想比较保守,由于他拥护农业贵族的专制统治,反对奴隶主民主政治,最后被判极刑.苏格拉底的一生,除了从事于雕刻工作外,多半时间是用在教事业上.他数十年如一日,不计报酬地从事社会教育,谆谆教人而自律更严.他的一生就是一本生动的道德教育的教科书,被后人称为“众师之师”.
苏格拉底反对智者所谓的“人是万物的尺度”的观点,他认为有关道德、正义等定义不是人们主观的意见,而是客观真理.在他看来,事物的意义是在人出生之前已存在于人的心灵中；但在人出生时,由于肉体的干扰而使他忘记了它们.所以他认为哲学家和教师的任务不在于从外部向人们灌输真理,而在于引导、启发人们倒出他肚子里固有的知识与真理.苏格拉底的教学采用的是饶有兴趣的谈话法,教学的主要内容是道德哲学.教学中,苏格拉底往往是从日常所见、尽人皆知的简单事物或浅显的道理开始,向学生提出问题,并佯装自己一无所知,让学生充分发表意见,然后用反诘的方式,使学生陷入自相矛盾的窘境,从而促其积极思索,然后再辅之以各种有关事例进行启发和诱导,使学生一步步地接近正确的结论.苏格拉底比喻说这就好比助产婆把胎儿从母亲的肚子里催生出来一样,所以他把这种方法命名的“产婆术”.西方教育史上公认这即是西方最早的启发式教学法.
二
孔子和苏格拉底生活的时代,正值东西方社会生产力获得了进一步发展,文化教育事业繁荣,人们的教育实践活动日益丰富.作为东西方最早的大教育家,孔子和苏格拉底毕生致力于教育事业,积累了丰富的教育教学经验,并对教学过程的规律有了初步地认识和思考.因此他们所提出和实际运用的启发式教学法,存在着许多共同之处：
（一）主要采用问答的方式进行教学.孔子和苏格拉底生活的时期,学校里的主要教学组织形式是个别教学,即教师要针对个别学生进行教学,而且所教的学生大多是有一定生活经验和知识基础的成年人,再加上其他客观条件的局限,问答式教学法是实际教学中最常采用的一种教学方式.一部《论语》实际上就是记载孔子与弟子们之间互相讨论的问答情况,其中记载了学生们提出的各种各样的问题达一百多个次,如“问仁”、“问礼”、“问政”等,通过这一问一答,启发学生思维,增进学生的学识.而在色诺芬《回忆苏格拉底》一书中我们也可以看到,苏格拉底在教学中常用设问的方式提出问题,让学生运用已有的知识加以回答,如回答错了他则用暗示性的补充提问来引导,最后使学生得出苏格拉底认为正确的答案.
（二）重视营造和谐民主的教学气氛.通过《论语》我们可以发现,虽然孔子在政治上比较保守,头脑中有着森严的尊卑贵贱的等级观念,但由于他提倡“仁者爱人”,“有教无类”,所以他对所有的学生包括那些出身贫苦的学生都不歧视,确实做到了一视同仁,平等对待,而且孔子认为“后生可畏,焉知来者之不如今也”,“当仁,不让于师”,这反映了孔子坦白的胸襟和宽大的怀抱,同时也是对学生的尊重和鼓励.正因为孔子与他的弟子们之间有一种民主平等的师生关系,因此,在实际教学过程中,孔子的教学态度是非常谦和和民主的,经常鼓励学生充分发表自己的意见.例如《先进》篇记载,有一次子路、冉有、公西华侍坐（座谈）,孔子首先说：“虽然我的年纪比你们大一点,你们却不可因此而拘束,不敢畅所欲言.”一开始就造成了一种非常自然、友爱和诚恳的教学气氛,这是一次谈话成功的最重要的因素.谈话中,他还注意给予每一个学生充分发表意见的机会,即使有的学生言论与他自己的不和,也从不打断学生的发言,不立即对学生下评语,使学生有话不敢说.有的学生不愿发言,孔子则用同情的态度加以鼓励.教学中充满了和谐、融洽、民主的教学气氛.
而苏格拉底是一位不收取学生的学费,从未对学生发过脾气的老师.他和孔子一样,施教的对象也不分贫富贵贱,年龄长幼.对任何人提出的问题他都认真回答,任何人愿和他谈话和回答他的问题,他都乐于奉陪.而且他的教学通常是在彻底取得了学生的信任的基础上进行的,其教学态度非常平易近人,不自以为是,不好为人师,不强人从已,从《回忆苏格拉底》中我们可以发现,他常常称学生是“朋友”,他总是鼓励学生充分发表自己的意见,并适时地对学生的某些品德表示赞赏,使学生能在愉快而不紧张的状态下学习.
（三）重视激发学生的学习主动性.孔子和苏格拉底在教学实践中都很重视启发学生学习的自觉性,强调学生的主动参与.孔子所主张的“不愤不启,不悱不发”强调的正是学生的主动思维,他要求学生必须通过自我努力,以进入一定的学习“状态”,然后教师才能因势利导,适时点拨,进而使学生触类旁通.教学中孔子也常常通过提出一些学生感兴趣的问题来激发学生的学习兴趣和学习主动性,使学生主动地参与到谈话中来,纷纷发表自己的意见.所以孔子的得意门之一颜渊说：“夫子循循然善诱人”,意即孔子善于一步一步地启发诱导学生,使得学生对学习极感兴趣,以至于使颜渊产生了“欲罢不能”的感觉.
苏格拉底在教学中则常常通过一系列机智地安排好的问题去激发学生探索真理的欲望.他常以“无所知”自勉,为承认自己无知是认识真理的第一步,所以他并不是以一种对答案似乎早已了解的态度来对待教学情境,而是把教学看作是充满着疑问的,他自己首先扮演了一个主动的学习者的角色.当学生尝试着问答了一个问题之后,他又会进一步地提出新的问题来证明的答案是不恰当的.通过一步步地反诘,使得学生了解他先前认为是真的东西,原来是假的；他先前认为是对的,原来是错的.这样就会迫使学生积极思索,主动寻求问题的答案,这种教学避免了填鸭式的硬性灌输,所着眼的不是把现成的知识交给学生,而是激发人们自觉去探求知识,其教学方法定名为“产婆术”便深刻反映了苏格拉底的这一指导思想.

⑦ 孔子关于教学原则和方法的观点有哪些

1、因材施教：

释义：指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。

出处：战国 孔子《论语·先进篇》

原文：

子路问：“闻斯行诸？”

子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸?”

子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”

子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

白话译文：

子路向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”

孔子说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”

冉有问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”

孔子回答：“对，应该立刻实行。”

公西华问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”

孔子说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”

2、有教无类

出处：《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类。”

白话译文：

孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”

3、温故而知新

出处：《论语·为政》：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

白话译文：

孔子说：温习学过的知识进而又能从中获得新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。

4、举一反三

出处：《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

白话译文：

孔子说：“不到学生努力想弄明白，但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白，却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。”

5、学而优则仕

出处 ：《论语·子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”

白话译文：子夏说：““事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。”

⑧ 孔子的教学方法和博雅教育是否有相同之处

孔子提抄倡“有教无类”，创办私学袭，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。 强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”

⑨ 孔子教学原则和教学方法，学习态度和学习方法

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孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。

其一，关于教育指导思想。
孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。

其二，关于教育的基本方法。
孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道：“起予者商也！始可与信《诗》已矣。”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
其三，关于教育的基本内容。
孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言，《诗》《书》执礼。”（《述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学《易》”（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政》）又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
其四，关于教育的培养目标。
在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德，不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。

再说关于学习————————————————————————
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：

1、关于学习的态度。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
2、关于学习的方法。
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”（《学而》）“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
3、关于学习的内容。
孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。

4、关于学习的目的。
孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。（《里仁》）

⑩ 写“孔子教育思想和教学方法”的名言有哪些

1. 子曰：“敏而好学，不耻下问。是以谓之‘文’也。”

2. 子曰 ：“学而不思则罔；思而版不思则殆。权”

3. 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

4. “学而时习之，不亦说乎？”“知之为知之，不知为不知。”“三人行，必有我师焉。”

5. 父母在，不远游，游必有方。

6. 学而时习之不亦说乎 。
   

7. 有教无类，因材施教。
   

8. 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。

9. 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
   

10. 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

11. 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

12. 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

13. 见利思义，见危授命。

14. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

15. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。