教学中的教育思想

⑴ 试述《学记》的主要教育思想。

战国·乐正克《学记》的主要教育思想：

1.论教育的功能。提出“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“建国君民，教学为先”，揭示了教育的重要性和教育与政治的关系；“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，揭示了教育的个体功能。

2.论教育制度与学校管理。《学记》以追求古代理想社会制度的方式提出要建立从中央到地方的学制系统——“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”

3.在学校管理方面，《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准——“比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”

4.论教育教学原则：教学相长、尊师重道、藏息相辅、豫时孙摩、启发诱导、长善救失。此外，《学记》还主张“学不躐等”，即教学要遵循学生心理发展特点，循序渐进；同时，重视学生的学习，指出“善学者，师逸而功倍，又从而庸之”。

(1)教学中的教育思想扩展阅读

写作背景：

《学记》是《礼记》中的一篇，其成书年代大约为公元前四世纪至公元前三世纪。据郭沫若考证，其作者可能是孟子的学生乐正克。

顾树森支持郭沫若的说法，认为“《学记》是写作于战国后期而为乐正子一派儒者的作品，它是继承思孟一派的观点而从性善出发的，可能是孟轲弟子乐正克所作”。高时良也同意这种看法，认为《学记》是“战国时期的作品，具体时间在战国后期。

它的作者当是乐正克，因为，第一，乐正克是孟轲的得意门生，受孟轲思想熏陶较深。第二，乐正氏亦师承曾参，‘乐正子言吾闻诸曾子也’。第三，乐正本是学官，《礼记·王制》：‘乐正崇四术，立四教。’学官后裔论教育，有其家学渊源”。

不过学术界也有不同的看法，有人认为可能是荀派的作品，也有人认为《学记》作者是谁已难于查考。

《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。

一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

⑵ 赫尔巴特主要教育思想 主张内容

赫尔巴特主要教育思想、主张内容：

1、教学的教育性原则：提出“我想不到有任回何不教学的答教育，正如相反，我不承认有任何无教育的教学”，强调德育和智育相结合。

2、理论基础：主张将伦理学、心理学作为教育学的理论基础。

3、三中心：赫尔巴特特别强调教师的地位，提出“教师中心、教材中心、课堂中心”。

4、教学过程：提出四阶段论——“清楚(明了)、联想、系统、方法”，后经过其学生齐勒修改为五段教学法，赫尔巴特四阶段教学标志着教学过程理论的形成。

5、教育目的：提出教学是为了“培养良好的公民”，属于社会本位论的观点。

(2)教学中的教育思想扩展阅读：

称号

1、科学教育学之父，其著作《普通教育学》使得教育学成为一门规范、独立的学科。

2、传统教育的代表人，与杜威的新三中心“儿童中心、活动中心、经验中心”相比赫尔巴特的“教师中心、课堂中心、教材中心”被称作是旧三中心，所以他又被称作传统教育学代表人。

3、现代教育学之父，赫尔巴特是夸美纽斯之后教育学发展的又一个分水岭似的人物，他为教育科学的发展指明了方向。

⑶ 昆体良的教育思想

在公元一世纪，昆体良就提出了“教是为了不教”的深刻见解。他认为，教学的最终目的是要“引导班上的学生自己去发现问题，运用他们的智力”，“除了使我们的学生不需要总是有人教，我们的教学还能有什么别的目的呢?”（《昆体良论教育》，第94页）注意激发学生学习的兴趣和意愿，这是昆体良教学艺术中极有价值的遗产。“因为专心致志的学习有赖于意愿，而意愿是不能强迫的。”昆体良在这方面积累了丰富的经验。他认为，要激发学生的学习兴趣和意愿，首先要求“教师要以父母般的感情对待学生……他应当严峻而不冷酷，和蔼而不放纵，否则，冷酷引起厌恶，宽容招致轻视。”教师以自己的理智的爱赢得了学生的尊敬，学生就能“视教师如父母”，就为引导学生进步创造了有利条件。“这种敬师的感情大大有助于进步，因为在这种感情影响之下，学生不仅将愉快地听讲，而且会相信教给他们的东西，愿意仿效教师。当汇集到学校去的时候，他们会愉快地、欢欣地聚合在一起；他们的错误被纠正时不会生气，他们受到称赞时会感到鼓舞；他们会以专心学习，努力尽可能取得教师的珍爱。”（《昆体良教育论著选》第92页）为了激发学生的学习兴趣和意愿，昆体良认为，“应当善于回答学生提出的问题，向那些不发问的学生提问。”在课堂上，教师“还要经常向学生提出问题以测验学生的判断能力。这样做就可以防止学生的漫不经心，防止他们对教师的讲课听而不闻。”善于纠正学生在学习中出现的错误，这是昆体良教学艺术的重要内容。他指出；“在纠正学生的错误时，如果过于吹毛求疵，学生就会丧失努力的信心，意志消沉，最后会憎恨他的功课，担心动辄出错，什么功课也不想做。”对于年幼的学生，在纠正他的错误时，教师的态度要和蔼。昆体良说：不论对错误的纠正多么严格，也要以温和的手法去施行。学生作业的有些部分应受到赞扬，有些要马虎过去，有一些要重做，一定要说出重做的理由。有时在隐晦难解之处要加进教师的批语，以进行启发。”（《昆体良教育论著选，第74至75页）总之，“对不同年龄的学生，纠正错误要用不同方法，作业的数量和改正错误的标准都应当适合学生的智力水平。”由此可见，一切从学生的年龄特征出发，正是昆体良教学艺术思想的核心。（完）
昆体良看到并提出了过去一直被忽视的教师在教学过程中的重大作用问题。他对儿童心理特点和教学方法进行了研究，认为教师必须以父母般的态度对待儿童，并彻底了解儿童能力的差异和倾向；惩罚、鞭打，乃至嘲讽，只能使幼小的心灵受到创伤。昆体良坚决反对体罚，认为这是对儿童的凌辱。他认为，用体罚的方法来驱使学生学习，不但不能调动学生学习的积极性和自觉性，相反却会使学生产生厌学的情绪。
昆体良对儿童的天赋才能有很高评价，这是他教育理论体系中的精华。他肯定儿童发展的可能性。指出儿童一般都生而具有智力活动与理解能力，愚纯和低能只是一种反常现象，是稀有的。他把小学教育看作全部教育的基础。他不赞成罗马7岁入学的传统习惯，主张儿童应提早入学，但学习不能负担过重，教学中应多渗入游戏的成份。他相信游戏可以增强儿童智慧，培养儿童的道德品格，不过不能让儿童游戏过度。主张学校课程不宜单科独进，而应该多科并进，对学生的精神是一种调剂，可以减轻疲劳，提高学习质量。他认为课程门类多，不致造成学生负担过重，因为青年的接受性强，接受量大，而且在学校学习的时间长。 昆体良认为，教学质量的关键在于教师。他对教师提出了很高的要求。认为教师应该是有学识的，他们应该热爱儿童，耐心地教育儿童，注意研究儿童，讲究因材施教。他提出一个极有意义的愿望，要求高等学校的教师抽出一些时间到初等学校去授课，以便研究儿童、研究教育儿童的方法。他强烈反对当时流行于罗马学校中的体罚，认为学生不学好，那是教育的过错，应该用竞赛、奖励、教师的关怀爱护和学科本身所引起的兴趣去保证学童学习好。教师的鼓励和榜样是使学生学习成功的有效方法。
昆体良重视学生记忆能力的培养。他认为，“对于一个雄辩家来说，记忆力是头等重要的，它可以通过练习来得到加强和发展”。 在儿童年龄很小时，就要让他背诵许多优美的诗文，虽然他们还不能理解，但到了儿童能够理解时就会对他们大有裨益。在学校中，教师要有意识地培养和锻炼儿童的记忆力，使其得到不断地强化和充实。在昆体良看来，对于雄辩家的培养要从咿呀学语开始，经过初露头角的雄辩家所必需的各个阶段的教育，一直到雄辩术的顶峰。 第一阶段:
昆体良非常重视幼儿教育。他认为，幼儿教育可以在德行和知识方面为雄辩家的培养打下初步的基础。幼儿教育是在家庭里进行的，父母、保姆、家庭教师都是幼儿的教育者。尤其强调保姆必须是一个具有良好的品德和说话准确的人，因为她们的一言一行都会影响幼儿。 第二阶段:
昆体良反对古代罗马贵族聘请家庭教师的传统做法，主张应尽早让儿童接受学校教育。在他看来，家庭教育容易使孩子 养成冷淡、自夸和羞怯的习性，而学校教育则不同。学校里学生集中，不但有结交朋友的环境，而且也有竞争的、互相观摩学习的机会，因此，从学样培养出来的学生一般都能很快地胜任雄辩家的角色，在公众面前发表演讲。昆体良认为，在初级学校中，儿童主要学习阅读和书写。昆体良在总结自己长期的教学工作经验基础上，对教学原则和方法等问题提出了自己独到的见解。
昆体良倡导因材施教。他深信，每一个儿童都具有才能上的个别差异。在教学过程中，教师要善于精细地观察学生能力的差异，弄清每个学生的天性的特殊倾向;教师在识辨了学生的能力和个性以后，就必须因材施教。他主张按照每一个学生的具体情况安排课程。对于智力较弱的学生，在教学的进度和内容方面可以适当迁就一些;但对于天赋素质丰饶的学生则要尽力培养，便之成为真正的雄辩家。另外还提出，对不同年龄的学生，纠正错误要用不同的方法。作业的分量和改正错误的标准应适合学生的智力水平。 昆体良奠定了教学中量力性原则的思想基础。他认为，教学中既要避免对学生提出过高要求，又不可让学生放弃力所能及的尝试。他曾再三告诫教师，要防止学生的课业负担过重，教学的方式方法要为学生所接受，不要装腔作势，故弄玄虚。

⑷ 夸美纽斯的教育思想是什么

教育思想：

夸美纽斯受到人文主义的深刻影响，对人具有的智慧和创造力充满信心，主张通过教育使人获得和谐发展，希望通过教育改良社会，实现教派和民族的平等。

泛智论是夸美纽斯教育思想的核心，所谓“泛智”，就是使所有的人通过接受教育而获得广泛、全面的知识，从而使智慧得到全面的发展。他主张学习广泛的知识，掌握学科知识的精粹；强调所学内容要对实际生活有用；重视自然科学知识的学习，以及各种语言的学习；注重学生行动能力的训练等。

在其教育代表作《大教学论》中开宗明义“它阐明把一切知识教给一切人的全部艺术”，并试图通过教育实验来实现“泛智教育”和“泛智学校”的理想。夸美纽斯在《大教学论》中还提出了许多重要的教学原则，如直观性原则、启发诱导原则、量力性原则、循序渐进原则、巩固性原则，以及因材施教原则等。这些原则依然是我们今天的教师在教学活动中遵循的基本原则。

夸美纽斯的另一重要贡献是，在教育史上他最早从理论上详细阐述了班级授课制以及相关的学年制、学日制、考查、考试制度。虽然早在欧洲宗教改革时期，在耶稣会派和路德派等教派学校的教学实践中，已经出现了分班、分级教学制度，并且按年、月、周规定教学进度。

但是，夸美纽斯是对班级授课制等作系统理论阐述的第一人。他以太阳的“光亮和温暖给予万物”而“不单独对付任何单个事物、动物或树木”为依据，论证了班级授课制的必要性和可行性。他认为班级授课制是对教师产生激励作用，提高教学效率的有力手段。

他指出班级授课制的具体方法是：根据儿童年龄特点和知识水平，将儿童分成不同的班级；每个班级拥有一个专用教室；每个班级有一位老师，他面对全班所有学生进行教学。他主张在一般情况下，各年级都应该在每年的秋季开始和结束学年课程，其他时间不应该接收任何儿童入学，以保证全班的学习进度一致，都能在学年底结束相同课程的学习，经考试升入更高年级。

每日上课时间为4小时，在每学习1小时后休息半小时。每年有4次较长的休假日，每次休息8日。关于考查和考试制度，他提出建立学时考查、学日考查、学周考查、学季考试和学年考试。其中学年考试是最重要的考试，通常在学年结束时举行，通过抽签进行口试，合格者均可升级，不合格者必须重修或勒令退学。夸美纽斯以他在教育理论上的卓越贡献，奠定了西方教育思想史上的重要地位。

夸美纽斯主张普及义务教育，“把一切事物教给一切人类”实际上是对所有儿童授以学前教育和初等教育。中等教育只有那些有志于从事脑力劳动的男女才能享受，高等教育则更是少数“智者”的权利。但在当时的历史条件下，夸美纽斯打破了封建主义的禁锢，主张人人有权利接受教育的主张，适合当时社会生产力的发展要求。

(4)教学中的教育思想扩展阅读：

启蒙智慧

在匈牙利工作期间，夸美纽斯致力改革，开拓创新，编写了著名的儿童启蒙读物《世界图解》一书。这是西方教育史上第一本附有插图的儿童网络全书，该书构思新颖、内容广泛、图文并茂，堪称教材一绝。

夸美纽斯在序言中，就说明了本书的特点：“这部书篇幅不大，但它是整个世界和整个语言的鸟瞰，里面充满了插图、事物的名称和描述”。所以，他把《世界图解》称为“世界一览”。

《世界图解》的内容包罗万象，不仅涉及到了动物界、植物界，还涉及到了人类，人类的起源、各年龄阶段、人类有机体的组成部分、人的活动、道德的特征、人在家庭、城市社会、国家和教会里的关系等内容。附插图二百幅，均出自作者之手，图画逼真生动，形象鲜明。它们和文字对应相配，引人入胜，激发读者兴趣，使所学内容印象深刻。这就使儿童在自然、快乐的情境中逐步、自由地获取了知识；更重要的是，儿童在掌握知识的同时，得到了美的陶冶，形象思维的能力得以发展，培养了思维习惯，启开了智慧之门。

从《世界图解》中，人们可以看到夸美纽斯渊博的知识、精湛的绘画素养和惊人的构思，也可以窥视到他的教育思想和教学原则。夸美纽斯把知识、绘画和美感溶为一体，代表了他那个时代教育的进步潮流。难怪有人说；“《世界图解》是夸美纽斯思想的结晶和象征”。

《世界图解》于1658年出版发行，在欧洲引起了轰动，曾流行近二百年之久，夸美纽斯因此而获得了世界声誉。德国哲学家、科学家莱布尼兹（1646——1716）主张应以《世界图解》作为初级语言教学的教材；德国思想家、文学家歌德（1749——1832）和俄国教育家乌申斯基（1823——1870）也对这本书以高度评价，称夸美纽斯是“儿童插图书的创始人”。

参考资料:网络----扬·阿姆斯·夸美纽斯

⑸ 如何在数学教学中渗透思想教育

在小学数学教学中，很多老师认为数学课只要把数学知识传授给学生，培养了学生的数学能力即可，思想教育是思想品德课的教育职能，不能越殂代疱。不仅是过去才有这种认为，现在有很多的教师还是这样认为，这是一个教育理念的问题，观念没更新，学科自闭，各行其事，互不往来，这种理念便与新课标背道而驰了。
我执教小学数学以来，认真学习《小学数学新课标》，不断改变实施新的教学理念，充分开发数学教育教学资源，充分发挥教育功能，提高学生思想，锻炼学生意志品质，不仅提高了数学的成绩，而且促进了学生综合素质的发展。
本文谈谈在数学教学中的具体做法，供大家参考，旨在扩大数学教学的功能。
一、转变思想，发挥数学的思想教育功能
我们阅读《小学数学新课标》，规定了数学教学的三维目标，排在首位要就是情感与价值目标，其次才是知识与能力目标，所以进行思想教育也是数学学科的一项任务。不仅是数学学科，我们只要阅读各科的新课标都有这三维目标，提高思想教育是各科承担的教学任务，我们要改变传统的错误的教学理念，打破学科之间的界限，高度整合教育教学资源，促进学生综合素质的发展，树立以人为本的育人理念，夯实学生可持续能力发展的基础。辩证唯物主义认为：世界是普遍联系的，不存在孤立静止的事物，事物之间互相联系、互相促进、互相制约。正因为有着这种联系，世界才形成维持着动态平衡。我们学科之间也是如此，互相联系、互相补充、互相完善，形成了庞大的知识体系。
我们在数学教学中要培养学生爱科学、学科学、用科学思想感情，客观公正理性地认识事物，养成良好的科学素养；可以培养学生的爱国主义情感，树立正确的审美观，磨练坚强的意志，养成精益求精的敬业精神，养成严密思维、反复验证、逻辑严谨的习惯。数学不仅是思维体操，而且是德育教育的加速器、磨刀石。我们只要注重数学课德育教育，就一定会收到“润物细无声”的德育教育效果。
二、拓展课堂教学 让学生领略无限风光

我们要扩大课堂教学效果，要立足于教材但又不能拘泥于教材，要延展课堂，给学生更多的视觉感受，激活学生的情感，调整学生的思维，缓解数学教学带来的疲倦感和枯燥感，调节课堂教学气氛。教材中有很多的数学家的小故事，有很多数学著作，例如教材讲圆周率时，介绍了祖冲之，他躬察圆物，反复演算，多方验算，目尽毫厘，精益求精，将圆周率精确是世界上第一个推算出圆周率的数学家，比西方早一千多年。学生亲身感受了中华文化的渊源流长、博大精深，感悟了我们祖先的伟大智慧。还有很多的数学巨著,如《周髀算经》、《九章算术》、《孙子算经》、《夏阳候算经》，巨著如林，推进了整个世界文化的向前发展。其中《孙子算经》有这样一道题：“其物不知数，三三数剩三，五五数剩五，七七数剩七，其数多少？”引发了很多西方数学家的兴趣。我国在数学领域有着无数巨星在闪烁，对世界文化有着巨大的推动力。
不仅如此，在讲述数学家的故事时，数学家伟大的智慧犹如春风化雨，滋润着学生幼小的心田，洒下了智慧种子，开启了学生智力的天窗。很多的古代数学例题很经典，能够开发学生强烈的兴趣，这是智慧与兴趣及德育教育的最佳结合点，找好素材深层次挖掘，可以收到一箭数雕的教育效果。
三、全方位开发德育素材，提高数学教学品位
我们在数学教学中立足教材、新课标、学情，充分挖掘德育素材，科学设计，合理统筹，优化功效，扩大教育效果，开发智力，培养能力，养成数学思维，塑造了学生的灵魂。下面谈谈我的具体做法：
1.树立正确的审美观。数学审美的素材比比皆是，例如我们学的圆形、长方形、三角形、梯形、圆锥、圆柱等规则几何图形，给人无尽的匀称、稳固的美感，给人无尽的想象，组合图形千变万化，给人不同且新鲜的视觉感，能开发学生视觉，变换学生的思维。再看看历史上的九宫图，更是充满无穷的奇思妙想，横行、竖列、斜行上的三个数加起来等于一十五，有着很强的对称感，成为我国古代无法破解的军事布阵图，玄机奇妙，外观恒定，内变无穷。
数学在生活中无处不塑造着美、完善着美，门窗有对称美，轴承有旋转美、直观美，可以给学生一种感性美。当感性美积累到了一定程度，就会发生质变，上升为理性美，逐步迁移到人的道德品质上，可以理性辨别人世间的美与丑、善良与邪恶、正义与非正义，树立正确的审美观。
2.培养细心的品质。数学来不得半点粗心，特别是数学计算题更是如此。我在教学《小数的加减法》一课时，特别强调计算时加数与加数的小数点一定要对齐，否则是差之毫厘失之千里的结果。为了让学生感悟细心在学习数学中的重要性，我说奥迪公司的会计在记账时将付款金额1234.68万元记成了12346.8万元，造成公司11112.12万元的损失。学生感到触目惊心，生活实例中，打错小数点可能倒闭企业，打错小数点有可能丧命，小数点吃人案有之。打错小数点可能家破人亡，这是血的教训，学习数学不可不慎。再如在解应用题时，推理要严密，环环相扣，形成一个逻辑链条。乃至书写都要养成细心的良好心理品质。
总之，数学中培养学生思想品德的方面很多，只要我们认真研究，数学教学将远远超过数学本身的教育。我们要不断努力，拓展新的研究领域。

⑹ 如何在教学中践行陶行知的生活教育思想

要
在 教育即生活"的基础上,陶行知提出了"生活即教育"的教育理论.在陶行知先生看来,立足专于初中课堂教学属,要注重汲取现代教学的优点,在现实生活中得以学生学习知识为主.因此,本文从生活化课堂教学入手,并据此制定出了一系列符合现代实际性的生活目标,它可以使课堂教学活动尽量地和学生的经历与生活相结合.基于此,如何调动学生的积极性,让学生充分认识知识科学的价值,如何践行陶行知的生活教育思想,提高教学质量,

⑺ 《学记》中的教育思想包含了哪些内容

教育的意义在于第一培养推动社会生产力需要的人才，第二营造开化文明的社会氛围

⑻ 《学记》中的教育思想包含了哪些内容

《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。

⑼ 赫尔巴特主要教育思想 主张内容

首先，他阐明心理学对教育学的意义，要求以心理学作为教育、教学的理论基础之一。赫尔巴特曾受德国唯心主义哲学家莱布尼茨等人的影响，他把莱布尼茨的统觉观念应用到他的教育学上来，认为统觉作用就是利用已有的观念吸收新的观念并构成统觉团。

统觉团越丰富，越系统化，就越能吸收新知识。他认为教学过程就是教师利用学生原有的旧观念，引起学生的兴趣与注意，从而获得新观念的过程。并毕生致力于把教育学建立在心理学基础上的伟大尝试，开辟了教学论发展的新道路，这无疑是值得肯定的。

其次，赫尔巴特提出了多方面兴趣的概念以及教学必须培植多方面兴趣的要求。他认为多方面兴趣是教学的主要依据。他把人的兴趣分为经验的、思辩的、审美的、同情的、社会的、宗教的六种，认为课程的设置要适应这多方面的兴趣，所以他把所有的学科分为两大类，一类是“历史的”学科，包括历史、文学和语言文字等；二是“科学的”学科，即各种自然学科及数学等，提出了一个比较广泛的课程系统。

在他之后，各国才形成了比较适合工业化需要的普通教育的课程体系。同时，他认为在教学中应追求实质的目的，即必须使学生学习有“实际用处”的知识，而获得这种知识的本身就包含着能力训练的作用，因而又形成了“实质训练说”。

再次，赫尔巴特提出了教学四阶段的理论。他把人的一切心理活动都归结为观念的运动。他认为教学过程可分为两个基本环节：“专心”和“审思”。所谓“专心”，就是深入钻研学习材料，力求清晰地认识个别的事物，学生专心致志地从事学习；所谓“审思”是指深入理解和思考，把“专心”中认识的个别事物集中起来，使之相互联合形成统一的东西。

由此就形成了“明了、联想、系统、方法”的教学四个阶段：1.明了——给学生明确的讲授新知识；2.联想——新知识跟旧知识联系起来；3.系统——作概括结论；4.方法——把所学知识用于实际(习题解答、书面作业等)。赫尔巴特教学阶段理论在一定程度上揭示了教学书本知识的客观规律。（后来，赫然巴特的学生齐勒尔和赖因又发展为“五段教学法”，即预备、提示、联想、总结、应用）

第四，赫尔巴特论证了智育和德育的关系，揭示了教学具有教育性这一原理。他说：“教学如果没有进行道德教育，只是一种没有目的的手段，道德教育如果没有教学，就是一种失去了手段的目的。”据此，他强调教学的教育性，把向学生传授知识看作是对他们进行教育的根本途径。这一点，反映了教学过程的基本规律，赫尔巴特揭示了教学具有教育性这一原理。

他说：“教学如果没有进行道德教育，只是一种没有目的的手段，道德教育如果没有教学，就是一种失去了手段的目的。”据此，他强调教学的教育性，把向学生传授知识看作是对他们进行教育的根本途径。这一点，反映了教学过程的基本规律，赫尔巴特揭示了这一原理，使人们对教学过程的认识“深化”了。

第五，赫尔巴特强调了教学中系统化和直观的观念形成的价值和必要性。他在重视古典教养的同时，也重视自然科学的教育意义。

⑽ 如何在教学中做好学生的思想教育工作

一、不断关注学生需求，不断灌输新理念，不断提高新认识

我个人认为要做好大学生的思想政治工作必须把握住以下几点：

第一，一定要关注和把握好大学生的需求，同学不需要、不关注的东西，我们没必要强制去做。同学们需要的、关注的东西，比如个人发展的问题，全民素质提高的问题，对一些社会热点问题的关注，把握住了同学的需求，就能够受到大家的欢迎。

第二，一定要照顾到大学生的特点。我有一个最大的感觉就是社会发展的速度很快，同学们一届和一届之间的变化、差别也非常大，所以，一定要照顾到同学们的特点，采用广大同学喜闻乐见、乐于接受的方式。比如，当前的社会实践、军训，一些原创音乐的比赛、素质拓展训练等等。

第三，不断灌输新理念，不断提高认识，要深入把握加强和改进大学生思想政治教育工作的地位和功能，对于培养高素质创造性人才，具有重要的理论和实践意义。我认为要真正将“三个代表”重要思想贯彻好、实践好，关键在人，希望在我们的青年大学生身上。因为只有大学生全面成才，只有大学生的思想政治素质不断提高，才能深入自觉地贯彻党的基本理论、路线、方针和政策，发展先进生产力，建设先进文化，更好地实现和维护广大人民的根本利益，从而将“三个代表”重要思想落到实处。因此，将大学生培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，是我们实践“三个代表”重要思想的前提。而这个前提的条件就是大学生必须接受了我们党所坚持的理念与认识。

二、创新教育，不断提高大学思想政治工作的人性化、个别化、差别化和针对性水平

当代大学生思想活跃，有着广泛的接受信息的渠道，对各种知识信息和社会思潮反应敏锐，具有比较独立的主体分析判断能力。相比较来说，我们的思想政治工作无论从内容和方法，都需要进一步改进和创新。因为这是目前的社会环境等因素决定的，当前高校的思想政治教育面临着许多新情况、新问题、新挑战，需要引起各方面的高度重视。随着我国市场经济的进一步发展，由于社会经济成分、组织形式、物质利益、就业方式等日益多样化，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增加。另外，在我国社会发展的前进过程中，也出现了腐败、社会收入分配不公等一些问题，尽管这些问题是个别的，但对我们思想政治教育的冲击却不容忽视。

尤其是网络技术的新发展，给大学生思想政治教育带来了新问题。据中国互联网络信息中心发布的“第十四次中国互联网络发展状况统计报告”显示，到2004年6月30日，我国上网用户总数达到8700万。在校大学生上网的比例已达到1200万，北京高校50%以上的学生每天上网时间超过两小时，远远超出在校思想政治教育课堂的时间。网络对于高校思想政治工作是一把双刃剑，一方面可以帮助师生进行互动交流，从而极大地调动学生的求知欲和想象力，最大限度地调动学生获取知识的主动性、自主性。另一方面又使得许多不良信息和错误的价值文化观念在网上出现，进而造成一些人对我们党和国家方针政策的误解，影响青年学生正确世界观和人生观的树立。

这样,传统的思想教育方式局限性太大,而我们的教育缺陷明显，现在在人才培养方面我们最突出的问题是用一个模式、一种要求代替了“因材施教”。所以我们对人才培养应该是尊重同学的兴趣、特长、爱好，建立起多样化、个性化的人才培养模式。全面发展绝对不等于平均发展，当然，具体到我们的思想政治工作也还是要多样化、个性化、有针对性，比如，大力加强社团建设应该是一种比较有效的方式。社团是由兴趣爱好相同或相近的同学组成的一个“兴趣共同体”，有共同的语言，容易产生共鸣。社团活动可以陶冶情操，提高人格品位，提升个人境界，希望大家以后多参加社团活动。现在我们学校有十几家社团，每年都开展社团文化月活动，收到了很好的效果，也得到了广大同学的欢迎。

三、以情感人，真心地关心学生，从经济上、心理上帮助学生克服各困难，注重团队理念建设，注重班级和谐发展

因为孩子们在大学阶段远离父母，世界观还没有完全形成，社会上各种诱惑很多，所以他们的困惑会很多，困难也很大，这个时候十分需要老师的关心、帮助、支持，如果能真心地去关心他们，及时的了解他们的困难，并给予解决，这样对学生的成长是十分重要的。应该说现在的大学生大多数都是独生子女，在心理承受能力、客观认识问题方面存在着一些偏差。因此，大学应该建立起大学生心理咨询教育中心，每年对所有入学的新生进行心理普查，形成了筛选、干预、跟踪、控制的有效机制。每年普查的结果确实也反映出当代大学生的心理问题不容忽视，主要集中在新生的适应问题、学习问题、人际关系问题、恋爱与性问题、性格与情绪问题、神经症、个人发展问题等方面，需要我们有针对性的加强工作。有关高校曾经进行了一项调查，84％的同学也都认为应该在大学生中加大心理健康教育的力度。马加爵的问题，我个人觉得这是一个极端的个例，并不能就此全盘否定当代大学生的基本素质。但是，这给我们提供了一个非常好的反面典型，让我们更加重视青年大学生的心理健康教育。

由于我在大学的经历，我们那个时候的班级是一个十分涣散的集体，现在回想起来，整个大学生活没有值得多少可以留恋的，但却是非常遗憾的。当我接手我的班的时候（这是我第一次做班主任），我就下决心一定要让我的学生在大学过一个十分有意义的大学生活，一定要加强团队建设，让班级同学间关系和谐发展，不给他们留有遗憾，不要重蹈我的旧辙，这是促使我能够全身心地努力做好班主任工作的初衷。