舞蹈教学理念

1. 1. 如何认识教育与生活世界的关系

论教育与生活世界的关系
来源： 《华中师范大学学报》（人文社会科学版）2006年第3期 作者： 王 鉴

摘 要：教育与生活关系十分密切。起初，人类社会生产与生活中有教育，教育融入社会生产与生活之中。后来随着专门教育机构——学校的出现，教育与生活开始了分离，并且越来越表现为一种隔离。为了解决这一问题，斯宾塞提出了“教育为未来生活做准备”的观点，杜威提出了“教育即生活”的主张，当代哲学大师胡塞尔与哈贝马斯则从现象学的角度论述了“生活世界”与“科学世界”。这些都为当今理解“生活世界”与“教育世界”的关系奠定了基础。

关键词：教育；生活世界；教学生活

最近几年，随着西方哲学思潮对教育领域的影响的不断扩大，教育领域从后现代哲学的理论解释教育现象与规律的研究也随之增多，“生活世界”对教育研究的影响就是其中之一。教学论领域也出现了许多关于“教学生活世界”的研究成果。但从目前来看，此类研究生吞活剥的较多，真正在理解哲学领域“生活世界”基础上把握教育与生活关系的研究较少。不管是从发表的一些文献中，还是在相关的学术研讨中，大谈西方哲学中“生活世界”的人较多，静下心来分析现实中的教育生活世界的人较少。许多大谈教学生活世界的人，还没有很好地深入过课堂生活之中，不熟悉课堂教学生活而从“形而上”去理解教育世界，就显得有点似是而非了，他们本身就生活在一种脱离教学生活世界的文本世界之中。如果要真正理解教育世界与生活世界的关系，研究者就必须熟悉学校生活与课堂教学生活。

一、教育与生活：从“准备说”到“过程说”

教育与生活的关系是十分密切的。从教育起源的角度来分析，教育乃人类社会生活需要的产物，人类最初的教育就是融人社会生活与社会生产当中的。从远古的传说到原始社会的教育，都证明了这一点。如神农氏教人拓荒耕种、伏羲氏教人织网捕鱼、燧人氏教人钻木取火的传说中，教育就是为了生活而产生的。原始社会中的生产劳动教育、宗教信仰教育、音乐舞蹈教育、生活习俗教育等都是在人们的生产过程与生活过程中完成的。简单地说，人类社会生产与生活中有教育，教育融人社会生产与生活之中。人们在生产生活中创造的文化需要传递下去，以便人们能更好的生产与生活，传递文化需要教育。有经验的、掌握着一定文化的老人首先成为人类教育的先行者。在成年人外出劳动的过程中，老人承担了照顾年轻一代的任务和传递文化的任务，这就是最早的专门教育的形态。随着人类文化积累的逐渐丰富、文字的出现、统治阶级利益的需要等因素的影响，专门的培养人的学校才在原始社会末奴隶社会初出现。尽管是专门培养人才的机构，但最初的学校与人类社会的生活关系仍是十分密切的，从读写算到生活知识的传授，几乎成了学校教育的全部。随着人类文化的进一步丰富与发展，学校教育的内容更加多样化、复杂化和专门化，从事教育职业的教师也越来越职业化，这样，以校园围墙为标志的学校教育就从内容与方法上逐渐远离了人类社会的生产与生活。形成了以“课堂为中心”、“教材为中心”、“教师为中心”的封闭式教学场所。从此，人类社会生活是一个世界，学校教育生活是另一个世界，教师和学生成为短暂停留于生活世界而长期驻足于教育世界的生活另类人。学生尚可经过十余年的经历从学校教育世界迈上生活世界，尽管有许多不适应但学生必须迈向生活世界，而教师一旦选择了这一职业，就将终生生活于教育生活世界。这些对人类生活世界了解不够、理解不深的教师，在基本与世隔绝的学校中培养着年轻的一代，使教育生活世界越来越走向远离人类社会生活的道路。

面对这种危险，教育家们开始了对教育的改造，并通过政府行为及教育改革来完成这一使命：英国实证主义教育家斯宾塞指出：“我们只有短暂的生命，应该牢牢记住这一点。我们追求知识的时间是有限的。时间之有限，不仅因为生命短促，而且更是因为人事繁杂。因之，我们应该慎之又慎，把时间用于最大效果的地方。”正是从这一目的出发，斯宾塞提出了“什么知识最有价值? ”的教育命题。他认为“真正价值的衡量，见于普通常语中，这是没有争论的。无论何人，当他为某种特殊知识争论价值时，他必须指出这种知识对于他的人生生活有什么用处。”“怎样生活？这是我们的最重要的问题。怎样生活，非仅限于物质方面，而且有很广泛的意义。一个包含各种特别问题的普遍问题是：在各种情况下的各个方面的行为的正确指导，即如何治身；如何养心；如何处事；如何立家；如何尽公民的义务：如何利用天然的资源，来增进福利；如何善用我们的才能，达到最高效用，以求人己皆利；要言之，如何经营完善的生活?这是我们需要学习的一件大事，亦就是教育所应教导的一件大事。为我们完善的生活作好准备，乃是教育所应完成的功能；一种教育课程是否合理的判断，就要看这种功能的完成程度如何为准。”[1]（P418-419）这就是斯宾塞关于教育与生活关系著名的“准备说”。斯宾塞从教育为未来生活做准备出发，将人生的主要活动分为若干类：与维持自己生活上有直接关系的活动；为获得生活上的必需，与维持自己生存上有间接关系的活动：关于抚育教养后嗣为目的的活动；关于维持正常社会和政治关系的活动：闲暇时为满足爱好和情感的一切活动。斯宾塞已经意识到了教育与个人生活内在的一致性，主张教育应像个人在自己的社会生产生活中成长一样，采取自我教育与自然教育的方式。

斯宾塞的教育理论为批判当时的经院主义教育而提倡实科，有十分重要的意义，也为教育领域重视科学教育打下了基础。但是随着社会的发展以及儿童哲学的进步，斯宾塞的“教育准备说”越来越受到人们的质疑和批判，即儿童走上社会所需要的一切都准备好了，儿童做准备的这些年还要不要快乐地生活？难道要牺牲儿童的快乐生活而为成人生活做准备吗?“教育准备说”虽然从学科课程设置与教学内容方面考虑到了教育与生活的关系，但是它轻视了儿童真正的生活，是一种以成人的生活世界强加于学生生活世界的表现，缺乏从儿童生活世界向成人生活世界过渡的关注。这也表明早期关注教育生活世界的教育家既认识到了生活世界对于教育的重大意义，又难以从理论上解决二者分离的现实，从而陷入一种自相矛盾的状态之中。

美国著名教育家杜威正是在不满于斯宾塞“为完美的生活做准备”的教育观而提出了“教育即生活”、“教育即生长”、“学校即社会”的著名观点，从而成为关注教育与生活的又一位伟大教育家。杜威在《我的教育信条》中论述“什么是学校”时指出，“学校主要是一种社会组织。教育既然是一种社会过程，学校便是社会生活的一种形式。”“因此。教育是生活的过程，而不是将来生活的准备。”这就是杜威关于教育与生活关系的著名的“过程说”。杜威认为，教育领域的许多失败是由于忽视了把学校作为社会生活的一种形式这个基本的原则，“现代教育把学校当作一个传授某些知识，学习某些课业，或养成某些习惯的场所。这些东西的价值被认为多半要取决于遥远的将来；儿童所以必须做这些事情，是为了他将来要做某些别的事情；而这些事情只是预备而已。结果是，它们并不成为儿童的生活经验的一部分，因而并不真正具有教育作用。”[2]（P7）所以，改变教育的这种状况就需要从学校的改造做起：“学校必须呈现现实的生活——即对于儿童说来是真实而生气勃勃的生活。像他们在家里、庄邻里间、在运动场上所经历的生活那样。不通过各种生活形式，或者不通过那些本身就值得生活的生活形式来实现的教育，对于真正的现实总是贫乏的代替物，结果形成呆板而死气沉沉的局面。”[2]（P6）所以学校应当把现实的社会生活简化起来，缩小到一种雏形的状态，学校生活作为简化的社会生活。就应当从家庭生活里逐渐发展出来，就应当采取和继续儿童在家庭里已经熟悉的生活。随着儿童的成长，再从家庭生活逐渐扩大到社会生活的各办面。杜威进一步指出从两个方面来加强教育与生活的联系：一是教育即生长，从儿童生长的角度重观儿童的生活世界。生活就是发展，而不断发展就是不断生长，就是生活。用杜威的话说就是“教育过程在它自身以外无目的，它就是它自己的目的；教育过程是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程。”[2]（P29）儿童的生活世界与成人的生活世界是不同的，虽然他们都在生长，但他们的区别不是生长和不生长的区别，而是各有适合于不同情况的不同的生长方式，儿童生活世界将来是要向成人生活世界发展的，但在他们没有成人之前。学校教育就应该保持这种相对的儿童生活世界的独立性。二是学校即社会，从学校变革的角度重新考虑儿童的生活世界。“儿童的社会生活世界是他的一切训练或生长的集中或相互联系的基础，社会生活给予他一切努力和一切成就的不自觉的统一和背景。学校课程的内容应该注意从社会生活的最初不自觉的统一体中逐渐分化出来。……因此，学校科目相互联系的真正中心，不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本身的社会生活。”[2]（P8）

杜威是真正地发现了教育与生活的关系，并力倡生活教育的教育家，但是杜威的“教育即生活”的观点与他的实用主义哲学思想联系在一起，难免陷入了教育上的实用主义，杜威的论断还带有明显的宗教的、阶级的或时代的局限，并不能有效地解决学校教育与社会生活的关系，但这一探索毕竟为人们进一步思考如何解决这一问题打下了坚实的基础。

进入现代以来。人们一直在不断地思考教育与生活的主题，从教育与生活融为一体到教育与生活的相对独立再到教育完全远离生活并脱离社会生活，人们在不断地追问这二者之间到底该保持什么样的张力，才能一方面使教育与社会生活保持联系，另一方面使教育又相对独立于社会生活。后现代哲学的大师们从“生活世界”概念出发，进一步深化了对这一问题的探讨。

二、生活世界与教育世界：从“工具理性”到“交往理性”

当代哲学领域探讨“生活世界”的主要思想家都是现象学的大师，代表人物是胡塞尔和哈贝马斯。

在20世纪的20年代之前，“生活世界”作为一个概念被胡塞尔零星地使用过，但到了20世纪的20年代，这一概念成为胡塞尔哲学中的根本性概念。尽管胡塞尔本人没有明确地提出过“生活世界”的内涵，但从他对这一概念的论述与运用中还是可以归纳出其基本的涵义的。在胡塞尔的哲学概念中，与“生活世界”同义的还有“周围世界”和“生活周围世界”，它们所表达的都是直观视域有关的空间与时问上的形成过程。这一概念在胡塞尔的著作中主要有四个方面的涵义：第一，“生活世界”是一个非课题性的世界。即现实世界是一个毋庸置疑的、不言自明的前提，不将它看作问题，不把它当作课题来探讨。用胡塞尔的话来说，“生活世界是一个始终在先被给予的、始终在先存在着的有效世界，但这种有效不是出于某个意图、某个课题，不是根据某个普遍的目的。每个目的都以生活世界为前提，就连那种企图在科学真实性中认识生活世界的普遍目的也以生活世界为前提。”[3]（P461）可见作为生活世界是人们生活在其中但并不意识到其存在的存在，就如同空气一样，人们无法离开它但并不是人们时时都想着它。第二，生活世界是一个奠基性的世界。与“生活世界的自然态度”相对的是“客观科学态度”与“哲学反思的态度”，后面两种态度都是将现实世界作为课题来探讨的，都是在“生活世界的态度”的基础上探讨客观世界的，而“生活世界的态度”本身是先验的现象，“只要我们不再陷身于我们的科学世界思维，只要我们能够觉察到我们科学家是人，并且是生活世界的一个组成部分，那么整个科学都与我们一起进入到这个——主观、相对的——生活世界之中。”[3]（P133）第三，“生活世界”是一个主观、相对的世界。生活世界随个体主观视域的运动而发生变化，每个人的生活世界是各不相同的，因而生活世界的真理是相对于每个个体而言的真理。第四，“生活世界”是一个直观的世界。即生活世界是一个日常的、伸手可及的、非抽象的世界，因而也是一个直观地被经验的世界。

我国学者倪梁康在研究现象学及其效应时归纳出胡塞尔“生活世界”的内涵：生活世界是一个非课题性的、奠基性的、直观的、主观的自然态度中的世界[4]（P13）。我认为，理解胡塞尔的“生活世界”应该把握好两个维度：一是从胡塞尔的著作中更进一步理解并归纳出其对生活世界最本真的涵义，二是从生活世界相对的科学世界与哲学世界的比较中深化对生活世界的理解。不管怎样，生活世界始终是科学世界与哲学世界的前提。科学世界与哲学世界不同于生活世界的关键在于它们都是超主观的、超相对的客观，它们既建立在生活世界的基础之上。又不同于生活世界而试图从主观相对性中脱身出来。

如果从胡塞尔哲学来理解教育世界的话，它主要属于科学世界的范畴，但同时有着哲学世界的涵义，即它是不同于生活世界的，但又以生活世界为前提。生活世界是教育世界的根基与源泉，教育的有效性与意义最终要回到生活世界，而自教育为完善生活做准备始，教育世界就基本上淡忘了这一源泉。我们的教育处在一个被科学技术和信息符号覆盖的异化了的生活世界，随着人们对科学世界的进一步反省与认识以及对教育世界的追问，人们的主体意识正逐渐觉醒，提出了回归生活世界的要求。教育源于生活世界，以生活世界为前提，又回归生活世界，这是当前人们从现象学的“生活世界”出发对教育世界的基本认识。

自20世纪80年代以来，哈贝马斯就在其著作《理论与实践》和《认识与兴趣》中已经关注“生活世界”这一概念了，而在他的《交往行为理论》与《现代主义的哲学讨论》中，更是用了专门的篇幅来讨论“生活世界”的概念。哈贝马斯哲学中的“生活世界”概念受胡塞尔“生活世界”概念的影响很大，不同的是他对胡塞尔“生活世界”中的非课题性与奠基性特征进行了强调与深化，成为其关注的焦点，而对“生活世界”的主观性与相对性置之不理，或是轻描淡写地一笔带过[4](P349)。对于胡塞尔“生活世界”的非课题化状态，哈贝马斯进一步称之为“隐含的知识”、“非课题性知识”或“背景知识”，他认为，“胡塞尔用非课题性知识这个概念指出了一条说明生活世界这个意义基础的途径”，并且重申，“与所有非课题性知识一样，生活世界的背景也是隐蔽地、前反思地当下存在着。”[5](P85-86)对于胡塞尔“生活世界”的奠基性作用，哈贝马斯称之为“直接的可靠性和无疑的确然性的基础”或“意义基础”，主张“先验意识应当在生活世界的实践中得到具体化。”[5]（P15）哈贝马斯之所以对“生活世界”的非课题性与奠基性产生兴趣并展开长篇大论，主要是因为“一方面，哈贝马斯确信，交往行为的基础就建立在‘生活世界’所代表的那种无疑的(非课题性的)、根本的(奠基性的)信念之中，换言之，交往行为理论。是建立在生活世界现象学的基础之上；另一方面，‘生活世界’这个概念所展示的那个领域使哈贝马斯发现了理论与实践的本质联系，为他提供了将胡塞尔生活世界现象学纳入西方马克思主义实践中的可能性。”[4]（P350）在此基础上，哈贝马斯进一步从社会、交往、与人的关系出发，指出现代社会的科学和技术不仅使生产力现实对生产领域的统治坚不可破。同时也使意识形态实现对人的统治成为铁的事实。整个社会成为科技时代的社会，成为实证科学支配的社会。人也成为科技的奴隶，现代化的过程造成的最大的负面影响在于人的主体性的失落。为了解放人、拯救人，哈贝马斯提出了“工具理性”与“交往理性”两个关键概念，“工具理性”发生在生产领域，“交往理性”发生在日常生活领域，现代社会的症结在于工具理性已经跨越了生产领域而开始浸入人们的日常生活领域，因此，人类必须通过张扬“交往理性”以解放并拯救自己。可见，哈贝马斯对生活世界的关注焦点与他的交往行为理论是分不开的。

如果我们再从哈贝马斯的论述中审视教育世界的话。它是属于“工具理性”统治下的黑暗时代。教育改革的任务就是进一步通过弘扬人的主体性。倡导“交往理性”来解放教育，进而解放人类自己。从教育世界的主体来看，教育的主体，不论是教师还是学生，他们在日常生活世界中的交往和他们之间在学校中的交往行为，都受到了科技时代“工具理性”的影响而缺乏人的主体性的表现。从这点来说，哈贝马斯的“生活世界”与“交往行为”理论提醒当下的人类社会的教育在培养什么样的“人”一一工具的人？还是生命的人？——方面有着十分重要的现实意义。

三、重构课堂教学生活世界：从“关注知识”到“关注生命”

在讨论了教育史上教育家关于教育与生活的关系以及当代哲学领域对这一问题的进一步深化研究的基础上，我们不妨将目光放在教育生活世界中更为具体、直观的课堂教学生活世界中。

马克思指出，“人们的存在就是他们的实际生活过程。”[6]现实生活就是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证科学开始的地方。课堂对于教师与学生来说是他们存在的主要生活场所，从课堂教学活动的视角来审视教师与学生的教学生活与学习生活，即课堂生活是关注教育生活世界的一个主要内容。所谓课堂教学生活世界就是教师与学生在教学活动中非主题性的、奠基性的、主观的、直观的存在，是教师和学生将课堂教学作为其生命存在的展现的过程。在课堂教学中，教师与学生参与的教学活动是一个科学的世界，这一科学的世界是以其生活世界为基础的。作为教师与学生的生活世界就是指教师和学生作为一般人的存在的世界。具有自然、习惯、非课题、非预设、自发本能等特点。这些特点在课堂教学中自然而然地要有所表现，否则教师和学生作为人就会被异化。“让课堂焕发生命气息”的例子揭示出现实中的课堂就明显地异化了教师与学生。教师与学生生活在课堂教学的科学专业世界当中，失去了其生活世界的基础，使教学世界完全成为一个与生活世界隔绝的目标性、科学性、规范性、预设性、非交往性的过程，成为一个教师与学生为了知识而存在的过程。从而使人的认识活动先于人的存在。人异化为认识的工具。更进一步讲，一方面。教师与学生的课堂生活世界与其现实生活世界之间的矛盾日益加深，他们的日常生活世界正在逐渐地缩小，日常生活世界的时间与空间正在被无限扩大的教学专业事件所填充。使教师和学生封闭地生活在一个狭隘的、没有生命情趣的世界之中。另一方面。教师与学生的教学生活世界缺乏交往体验。缺乏生命的表现，缺乏与现实生活世界的联系，并不断地被放大而侵占教师与学生的日常生活世界。正因为这样，对于教师和学生来说，他们的日常生活世界与教学专业世界同时被异化。在日常生活世界中他们生活得不像一个正常的社会化了的人，在专业的课堂教学世界中，由于失去了其生活世界作为基础，使专业世界成为异化人的存在的主要工具。

面对如此过于重视工具理性而轻视交往理性的教学生活世界，教育家们开始对教学生活世界进行重构。以课堂教学改革为突破口的教学生活世界重构沿着两条思路进行：一是在课堂生活世界中注入日常生活世界的基础，使课堂焕发生命的气息，使课堂教学与教师、学生的生活经验与体验联系起来；二是把本该是教师与学生的日常生活世界的时间与空间还给他们，使他们作为人的存在先于作为教师与学生角色的认识，使日常生活经验中有经验、有体验、有交往，进而为课堂教学专业世界提供基础。这是两个维度的建设，一方面是要把课堂教学的专业世界建立在日常生活世界的基础上，另一方面是日常生活世界要有时间和空间上的可能性。

为了完成这一重构。课堂教学需要从以下几个方面进行改革。

第一，课堂教学从知识世界回归人的世界。知识的世界是工具理性的世界，它是人的产物，是为人的存在而服务的。可是当这种存在的量不断增长的同时，人，尤其是未成年人的学生很容易成为知识继承的工具。这样，知识的存在就先于学生作为人的存在，课堂教学世界成为教师与学生面对知识、传递知识与继承知识的过程。课堂教学完全成为科学世界的一部分，失去了人文性的特点。人的世界首先是生命的世界、生活的世界。在课堂中的教师与学生作为活生生的人，有情感、有生命、有体验，而这些不能因为知识的重要而被轻视或者忽视。从知识世界向人的世界的回归。在课堂管理的制度方面，就要废除传统的对课堂教学人为强加的清规戒律，解放教师与学生，不要把课堂教学过程看得过于神圣而教条化、程式化；在教师的学生观方面，不要把学生看作是万能的，其实学生的发展是渐进的，学生的能力是有限的、学生的能力是有差异的、学生的承受能力是弱小的、学生的精力与时间都是有限的。教师应该理解学生，还学生一个健康的学习过程。在课堂教学的评价方面，重视对教师自身素质的提高，注重其作为专业的教育教学人员的自觉意识的培养。使教师成为最主要的课堂教学的评价者，成为评价的主体并引导教学。对于学生的评价要多元、全面，不能过于强调以考试的成绩作为评价的标准。

第二，重视课堂生活世界的两个组成部分及其关系。课堂生活世界必须看成是教师与学生的专业生活世界，即科学世界的一种，但这种科学世界始终是以教师与学生的生活世界为基础的。传统的知识型的课堂教学是惟一的专业世界，是没有日常生活世界作基础的科学世界。虽然不能强化日常生活世界在课堂专业世界中的地位与所起的作用，但必须看到教师与学生作为人的日常生活世界对于教学生活世界的意义。日常生活世界中的经验、体验、交往是教学生活世界中教师从事教学工作和学生进行学习活动的基础，不仅在教材内容、教学方法上注意人的直接经验与知识文本的间接经验的结合，而且在师生关系、同学关系、课堂纪律等方面也要体现出人性化、生命化的日常生活中的特点。这样才能建立真正的平等民主的师生关系，才能形成人性化与规范化的纪律与制度，才能形成工具理性与交往理性相结合并

第三，还教师与学生专业生活世界之外的日常生活世界的时间与空间。教师与学生走进学校、走进教室就应该强化他们的角色定位与功能，走出学校与教室就应该强化他们的作为人的一般生活的存在。而现实的状况是教师与学生一旦进入其角色，就成为与常人不同的另类人，就成为失去日常生活的专业人。一方面是教师夜以继日、年复一年的辛苦耕耘，他们作为正常人的衣食住行活动、交往活动都受到教育教学生活的冲击；另一方面是学生失去了休息日、睡眠时间、娱乐时间、交往活动、兴趣爱好的学生生活世界。他们日常生活世界被教学专业世界所覆盖，日常生活中的体验、交往、经验、兴趣、娱乐等开始冻结或消失，所谓要结合的直接经验根本就是一片空白。还教师与学生日常生活世界的时间与空间就是解放教师与学生，就是解放未来的人类自己，不解放教师就不能解放学生，不解放学生就不能解放人类自身。让教师与学生有自己的生活经验与体验，是一个人健康存在的前提，失去这个前提意味着失去一切。当前教育改革中课程的多元化、教材的地方化、实践学习的制度化等都力图让教师与学生回归日常生活世界的同时在专业的科学世界有所发展。

参考文献：

[1]斯宾塞：教育论[A]，张焕庭，西方资产阶级教育论著选[C]。北京：人民教育出版社，1987。

[2]华东师范大学教育系、杭州大学教育系：现代西方资产阶级教育思想流派论著选[c]，北京：人民教育出版社，l 987。

[3]胡塞尔：欧洲科学的危机与先验现象学——现象学哲学导论[A]，胡塞尔全集：第6卷[M]，海牙：马蒂努斯•尼伊霍夫出版社，l976。

[4]倪梁康：现象学及其效应[M]，北京：生活•读书•新知三联书店，1994。

[5]哈贝马斯：后形而上学思维[M]，法兰克福／美茵， 1988。

[6]马克思，恩格斯：马克思恩格斯选集，第1卷[M]，北京：人民出版社，1972。

2. 幼儿园常用的八种教学方法

一、直观法：幼儿园教学的主要方法。包括：观察（物体和现象）、演示、示范、使用直观教具、采用电化教育手段等。

1、观察法：幼儿园直观教学方法之一，运用观察进行教育的方法。科学教育教学活动的主要方法，指有预期目的的感知活动。观察方法：指观察事物的具体方法。依据观察的目的要求，选择科学的观察方法会提高观察的效率。

（1）幼儿自发观察：幼儿在没有教师的指导下，主动、自发地观察周围新奇的事物。如：天空中的飞机、树下的蚂蚁等。

（2）个别物体观察：在一定的时间内，组织幼儿观察某一物体或现象，使幼儿掌握这一物体或现象的名称、外部特征、功能、与人们及社会的关系，从而获得有关的粗浅知识。如一般的认识食物、动植物都用这种方法。

（3）比较性观察：指组织幼儿观察两种或两种以上的物体、现象，比较它们之间的异同点。通过分析、比较、判断、思考，能更精确、细致、完整的认识事物，形成概念。如认识图形（正方形和长方形）、认识常绿树和落叶树等。还可以分为整体比较和分解比较。整体比较是对两个或两个以上的事物进行整体比较，找出它们的相似性、相反性和相近点。分解比较是对两种物体分别从局部逐一地进行比较。

（4）长期系统性观察：也称“追踪观察”。在较长的时间内，组织幼儿连续的对某一物体或现象的发展变化进行间断性的、系统的观察。如观察种植角里的植物、月亮的变化等。

（5）顺序观察法：即对观察对象按照先后顺序，从不同的角度细致的观察。一般观察动物时是按照从头到脚、从上到下的顺序观察。

（6）特征观察法：是对观察对象的最主要或某一方面特征进行相对静止的观察。

（7）分解观察法：是对观察对象各部分进行仔细分解观察，然后再综合起来，达到清晰地了解全貌的目的。

（8）探索性观察：即观察事物之间的联系、转化、原因和结果进行探索。

2、示范法：指教师通过自己的语言、动作所做的教学表演，为幼儿提供具体的模仿范例。一般语言、艺术、健康领域用得较多。

（1）完整示范：对新的教学内容，从头到尾的示范，给幼儿完整的印象，便于理解和掌握，形成整体的概念。如：新授歌曲、诗歌、早操时经常用到。

（2）部分示范：在幼儿学习过程中出现难点、错误时，教师进行部分示范以帮助解决局部问题，对已经会的内容不再示范。

（3）分解示范：把学习材料分成几部分，分部、分段地示范，使幼儿掌握每一处要领和学习的重点。

（4）不同方向示范：从正面、背面或侧面进行示范，使幼儿从不同角度得到完整的印象。一般舞蹈、律动时用得较多。

二、提问法：是教育教学常用的教学方法之一，是指导幼儿观察、学习的主要方法。

1、描述性提问：即提示幼儿细致地观察并描述事物，一般这样提问“你看到的啄木鸟是什么样的？”

2、比较性提问：即启发幼儿比较事物的异同。如“正方形和长方形哪里一样，哪里不一样？”

3、分类性提问：即启发幼儿运用概念进行思维的提问。如“你认为桔子是属于哪一类呢？（干过还是水果）

4、解释性提问：即提示幼儿了解事物及变化的原因并清楚的加以说明。如“雨是怎样形成的？”

5、选择性提问：即对几种结论进行取舍的提问。如“你们说，葡萄干是属于水果还是干果呢？”

6、反诘性提问：指对幼儿在观察、感知过程中得出的判断进行反问。如“小海马是妈妈生的吗？”

三、谈话法：又称“问答法”，古老的教学法之一。通过教师提问和幼儿回答进行教学。即引导幼儿运用已有的知识经验回答提出的问题，借以获得新知识，或检查知识、巩固知识。

3. 我三十岁了很少运动,没有任何的舞蹈基础,可以练瑜伽吗

瑜伽是不论年龄的，你这个年龄练正好。
第一：安抚情绪，可以驯悍。

瑜伽馆的老师们总是说先生们都愿意花钱让太太练瑜伽，因为改变了火爆脾气。

而美国旧金山监狱，在1997年，对暴力上瘾者利用瑜伽和戏剧治疗，帮助他们冷静下来，从而帮助他们找到自己具有侵略性的原因。

多做深呼吸，自然就学会放松，瑜伽不是单纯的扭麻花，竞技动作的难度，而是在一呼一吸找到你的宁静。

第二：变身美丽，更加专一。

瑜伽最重要的是放松、平衡、获得宁静。每次练习的时候，老师让我们始终微笑，关注身体，让身体、心灵在一呼一吸中吸进纯净，吐出毒素。老师最爱说，是身体在做动作，不是脸在做动作。想想看，松了眉头，心脏就舒展了，身体就放松了，经常笑的人自然美丽，经常笑的人一定知足，心无旁骛。

第三：增进健康，延年益寿。

有朋友说体验瑜伽后，感觉瑜伽就是和自己身体过不去，尽是一些看似简单，实际好难的动作。的确，因为我们普通人太缺乏锻炼了，动动胳膊动动腿都会很难受。而且我们对身体只是使用，玩命地使用，(熬夜工作熬夜玩)，对身体不懂保养。但只要你练习，你会发现痛过之后是轻松，是舒展，是欣快感。练习瑜伽，不仅运动肌肉，更可以刺激人体的各个腺体。学会呼吸，更是可以延年益寿。

第四：挺直脊椎，增加自信挺。

直了脊椎，才能扬眉吐气地做人。瑜伽的练习中，老师总是强调这点。瑜伽能够增强自信的原因是：任何年龄，任何职业，只要是地球人都可以练，当然有些动作对于罹犯某种疾病的人是禁忌。但瑜伽动作很多，只要你坚持，一天做点，带着愉悦的心情去做，你一定会发现，也许你别的事情做不好，但瑜伽只要坚持，就会有进步。

也许瑜伽的好处有很多很多，限于我只练习了八分钟，也就只能说出这些来。但我还是迫不及待地想要和大家分享。

如何开始练瑜伽，很简单，每天找一段时间，让自己安静下来，好好从身体开始，学习和自己相处。找来正宗的瑜伽光盘，我用禅舟的教学CD练习，平时一周上两次会员课。另外，蕙兰系列就不错，她是国内瑜伽教母，培养了许多瑜伽教练。跟着CD练，跟着好老师练，日出而作，日落而息，你的努力，一定能够得到回报。

最重要的是慢慢来，一样样走，今天比昨天好就行。

禁忌是：

如果从未接受过正规训练，最好不要随便在家里DIY瑜伽，容易受伤，且效果欠佳。不妨先去学习，得要领后再DIY也不迟。

想学好瑜珈，应该求助于专业的老师。好的老师应该清楚解释自己所属的派别和理念，如果说话奥妙难懂，过度强调神奇的效果，可能有诈，最好提高警觉。

4. 如何将中国舞蹈考级的教育理念引入幼儿师范教学中

少儿舞蹈为什么要考级，你知道吗？考级对教育中起到什么作用！中国舞蹈考级，首先是由北京舞蹈学院推出的。上个世纪80年代中期，北京舞蹈学院依据国家对青少年加强艺术素质教育的方针和政策，组织了一批舞蹈教育家和学者，开辟了面对青少年艺术素质教育的一条路，即中国舞考级。 少儿舞蹈教育是舞蹈意识教育中不可缺少的一部分，它是反映少儿的生活、思想、感情和态度的一种重要而有效的形式，在题材和内容、教学上都有其独特的地方。 我国的少儿舞蹈教育经过几十年的发展，以及有着相对完整的一套体系。随着时代的进步和社会的发展，人们对舞蹈这门艺术了解的越来越多，也得到了越来越多人的认可和接受，现在我过国少儿艺术教育也逐渐赢得全社会普遍关注，特别是站在许多发展较快的中大型城市里，很多中小学校都把艺术教育提到了议事日程上。舞蹈也将成为和体育。美术一样的正式的艺术课程。 一、少儿舞蹈的特性 舞蹈是一门综合性艺术。少儿舞蹈和成人舞不同，它有其特性。少儿舞蹈的特性主要表现在以下几个方面： 第一，游乐性。对于儿童期的儿童来说，他们的日常生活，除了吃饭和睡觉以外，主要的活动就是玩耍和游戏。因此，少儿舞蹈的趣味性和娱乐性应当摆在首位。 第二，纯真性。少儿舞蹈是展示儿童心灵的窗口，是表现儿童情感世界的直接方式。纯真、稚嫩是儿童情感和思想的特点。丰富的想象、奇异的幻想常常是儿童们思维活动的特点。在我们的少儿舞蹈创作中如何让具有纯真性，关键就在于要以儿童的眼睛来看世界，以儿童的思想感情来对待客观事物，从儿童的生活中则取舞蹈的题材。 第三，清晰性。少儿舞蹈所表演的内容一定要能被儿童看明白，弄懂它的含义，小演员才能表演好，小观众才能接受。 第四，综合性。不同年龄段的儿童，有着不同的生活内容，有不同的胜利和心理特征，有不同的喜爱和所关心的事物，这就使儿童舞蹈选题上有了极为宽广的余地，形成了少儿舞蹈综合性的特点。 二、中国舞蹈考级对于少儿成长的积极作用 舞蹈它是用功人体语言来表达情感世界的动态艺术，它可以丰富人的情感，发展人的想象力，增强人的自信心和自豪感。北京舞蹈学院中国舞蹈考级就是通过少儿对美的感受、鉴别、欣赏和创造，以培养情趣为特征，以生动的形象为手段，将中国舞蹈的知识性，训练性和娱乐性结合起来，根据少儿的心理和生理特征，强调舞蹈训练的科学性、系统性、全面性以及舞蹈风格的民族特色，在寓教于乐中，培养少儿身心和谐健康发展。教师在教学过程中要始终遵循中国舞蹈考级教学步骤的基本规律，根据儿童心理、生理的发展规律、科学的实施。少儿舞蹈考级的功能主要体现在以下四个方面： (一)对少儿智力的发展有积极的促进作用 少儿舞蹈非常符合孩子们爱动、爱跳的特点，也符合少儿通过感知和依靠表象来认知事物的心理特点。孩子们在表现动作、节奏、娱乐中提高了模仿能力，加深了对于外界事物的认知和理解。激发和启迪了他们丰富的联想和开拓创造性的思路。 (二)它有利于提高少儿身体素质，增强其形体与气质的美感 舞蹈是认同动态造型的精华。科学的，协调的舞蹈训练，会提高学生身体各部分的协调性和灵活性，促进儿童的骨骼发育，增强孩子们的生长发育机能，提高身体素质。受过舞蹈训练的孩子，都有整洁仪表、举止端庄大方得体的特点。这种形体特点，又会使他们自我感觉良好，充满自信乐观，为他们以后的仪表及艺术品位打下了一个良好的基础。 (三)舞蹈艺术使幼儿学会感知美、表现美、提高审美能力 幼儿舞蹈有诗意的构想，有美德艺术造型，有活泼可爱的儿童形象，有悦耳动听的音乐旋律，幼儿舞蹈艺术通过孩子们的内在旋律和形体节奏的柔和，展示多彩的思想感情，通过无声胜有声的美陶冶孩子们的道德情操，美化孩子们的思想感情，让孩子们从中去感受美、表现美，从而提高审美能力。舞蹈通过协调的人体动作、表情、姿态、情感内心体验等多种心理和生理机能，为孩子们提供和构筑了富于童心的审美欣赏与审美创造空间。少儿舞蹈以它独到的寓教于乐的方式，可以潜移默化，使孩子们习惯于热爱世间一切美好的事物，憎恶一切假、恶、丑的行径。可通过舞蹈的具体形象来认识缤纷的世界，认识真善美，从而培养学生感受美、欣赏美、追求美的能力。 (四)少儿舞蹈在培养良好的道德意识和意志品质以及团体协作等方面的积极作用 少儿舞蹈往往是以群舞的形式进行排练或演出的，整齐的队形，一致的动作常常是衡量整体美感的标准之一。这就要求孩子们养成一种自觉遵守纪律，主动关心帮助他人，注意集体协作的习惯，培养孩子们活泼的个性和坚强的毅力。在教学的过程中，教师可以利用舞蹈的外向特征，激发学生进行富有表情的表演。通过参加排练、外出演出、集体活动，许多学生克服了性格内向、胆小害羞等不健康的心理。参加艺术活动，开阔了学生的眼界，增强了他们的自信心，培养他们开朗活泼的个性。然而，在舞蹈训练中，有些动作必须付出痛苦和艰辛才能完成，这就需要孩子们具备坚强的意志

5. 家有在北师大亚太实验上学的孩子吗北师大亚太实验学校好吗

北京师范大学亚太实验学校（以下简称亚太实验学校）的前身是对外贸易经济合作部职工子弟学校，于年建校，坐落于昌平区八仙庄温榆河南岸，占地120亩，总建筑面积45000平方米。学校集小学、初中、高中为一体，目前在校生近1600人（以寄宿为主，兼有走读），教职工200余人。

人才培养教育思想领先、师资力量雄厚是亚太实验学校的突出特点。学校以李岚清副总理的题词："全面贯彻教育方针，办好基础教育，造就一代新人"为指导，坚持"全面贯彻教育方针，面向全体学生施教，对学生全面负责"的办学思想，贯彻"育人为本、服务社会、追求发展、勇于创新"的教育理念，确立了"明德、博学、尚美、拓新"的校训。学校通过重点培育学生的创新精神和实践能力，引导学生从"学会做人、学会学习、学会生活、学会审美、学会创造"出发，努力使他们成为 "基础扎实、身心健康、品行高尚、思维创新"的合格人才。而学校科学、严谨、规范的管理模式和体制，也保证了学校教育理念的贯彻和实施。

师资力量依托北京师范大学（以下简称北师大）雄厚的人才资源优势和教育实力，通过精心挑选、重点培养、考核聘任、选拔深造等方式，亚太实验学校逐步造就了一支结构合理，素质精良的师资队伍，汇集了一批名师和中青年骨干教师，保证了高质量的教学。而作为北师大基础教育研究与改革的重要基地，亚太实验学校全方位介入了目前的基础教育改革实验，学校选择和使用了北师大基础课程研究中心编写的各种新课标实验教材，并积极参与海内外教育机构在基础教育领域的各项科学研究，努力吸纳、转化最前沿的教育教学科研成果，开展相关的教师培训和教学实践，推动学校朝着国际化、现代化的目标迈进。

特色教学自建校以来，亚太实验学校不仅在义务教育所规定的课程教学上始终保持着市区领先的地位，而且充分借鉴、吸收了国内外先进的教育教学理念，形成了既具有自身传统优势，又具有鲜明时代特色的课程体系，主要体现在外语教学、信息技术教育、人文教育以及课外活动开展等方面。学校从小学一年级就每天开设英语课，特别安排了外教和小班授课，以保证每位学生的英语听说能力都得到充分的培养和提高，寒暑假还有包括国外生活实践在内的英语学习活动。学校每周都开设有信息技术课程，帮助学生掌握操作计算机、运用网络的能力。学校将"生活"作为自己的校本课程，编写出版了校本教材《快乐成长》，进行德智体美的综合教育，并渗透心理、人文等方面的教育内容。为了将素质教育落到实处，除奥校、写作等课程兴趣班外，各个年级都根据学生的年龄、兴趣、爱好，开办了足球、乒乓球、国际象棋、航模、音乐、舞蹈、美术等课外小组，利用学校体育馆、科技馆、图书馆等相关设施，聘请专家指导学生开展课外学习，使学生的天分和特长得到了充分的发挥和培养。

硬件设施
最美的印象
先进的教学设施使亚太实验学校在进行教育改革、更新教学模式方面具备了得天独厚的条件。学校教学楼、实验楼、科技楼、信息中心、图书馆、宿舍楼一应俱全；专业实验室设施完善；语音教室采用现代化的多媒体教学；计算机教室保证人手一机；图书馆、电子阅览室可供学生阅览；120平方米的多功能厅和专业舞蹈教室为艺术教学和学生课余时间的娱乐活动提供了较为完善的服务；科技楼专业活动室可以满足学生不同的兴趣和爱好；带有400米标准跑道的运动场以及塑胶篮球场、排球场、网球场，为学生提供了充足的锻炼场所。教学硬件设施在国内居一流水平。另外，学校建立了兼具教育、学习、管理三大基本功能的网络平台，实现了信息化教育。亚太校园网结合学校特色，创设了自己的网络主流文化，尽力营造网络时代特色的校园文化氛围，使学校的教育时空得到最大限度的延伸。

在提供良好的生活条件方面，亚太实验学校也有充分的保证：园林式的校园空气清新、风景优美、环境宜人，学生有足够的活动场所和空间；学校教室和宿舍均装有空调，宿舍实行公寓化管理；食堂为学生提供符合其生长发育需要的营养配餐；医务室配有专职医师主持日常保健工作。在这里学生健康成长的各种需要都能够得到充分的保障。

新的世纪，在基础教育改革不断推进的形势下，作为北师大基础教育研究与改革重要基地的亚太实验学校一定会有更令人瞩目的发展，成为名师辈出的沃土和优秀学子的摇篮。

6. 家长是不是很难接受自己的小孩很平庸

很多家长都是让孩子背负着自己的梦想前行的，接受孩子的普通就等于承认自己的普通。一个孩子的成长，肩负着家长们的期望，作为家长没有不希望孩子变好的，所以很多家长无法接受孩子特别普通。

因为希望有多大，所以失望就会有多大，家长无法接受孩子的普通，如果接受了，就等于承认自己也是一个非常普通的人。每个人都会说一说，但是做起来接受自己是普通的，是很难的，在心理上就需要一个很大的认知度，说白了就是认清一个人的真实面目挺难的。

7. 如何转变幼儿舞蹈教学的理念

课前准备充分，是教师形成教学最佳心态的重要条件，这也是教师获得课堂教学自信心的基内础。其次，进行教容学要投入。教师一旦走上讲台，就要纯净杂念，快速进入角色，全身心地投入到教学活动中，用教学激情去调动学生的学习热情，用教学艺术去焕发学生的学习积极性，充分得体地运用手势、动作、表情、神态等体态语言，吸引学生的注意力，感染学生的情绪，与学生一道分享数学知识高尚的情趣。

8. 幼儿园家园共育都有什么内容

只要来跟孩子有关的都可源以，比如。

一、幼儿健康性格该如何培养；

二、教会幼儿生活自理能力，增强幼儿的生活自理意识；

三、让孩子早睡早起少吃零食，养成健康的生活习惯；

四、如何培养幼儿的安全意识。

只要有关幼儿教育即可。

拓展资料：

家园共育：即家长与幼儿园共同完成孩子的教育，在孩子的教育过程中并不是家庭亦或是幼儿园单方面的进行教育工作。家园共育在家长和孩子中至关重要。

新颁布的《幼儿园教育指导纲要（试行）》中指出：家庭是幼儿园重要的合作伙伴。应本着尊重、平等、合作的原则，争取家长的理解、支持和主动参与，并积极支持、帮助家长提高教育能力。”而幼儿园家长工作的出发点就在于充分利用家长资源，实现家园互动合作共育。

拓展资料来源：网络-家园共育