❶ 《山鬼》描写了什么表现了什么
《山鬼》出抄自《楚辞·九歌》袭的第九首。《九歌》是一组祀神的乐歌，据说是屈原在汉族民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。
《山鬼》以整齐优美的笔调，掺合着令人向往的情思，为我们勾勒出一位神女为追求恋爱的场面，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。巫山神女的崇高形象是屈原通过各种美好事物的描写，做到天人合一，物景生情，情景交融，把自己忧国忧民和忠君之心透过巫山女神这种“神往”表达出来。
❷ 有关失传的舞蹈《相和歌》的相关文献
相和歌”的含义与读音
相和歌是中国汉代在“街陌谣讴”基础上继承先秦楚声等传统而形成的一种音乐，主要在官宦巨贾宴饮、娱乐等场合演奏，也用于宫廷的元旦朝会与宴饮、祀神乃至民间风俗活动等场合。“相和歌”之名最早记载见于《晋书·乐志》（不知是宋书还是晋书）“：“相和，汉旧歌也，丝竹更相和，执节者歌”，这句话其实已经解释了相和歌的表演形式，是指在弹弦乐器与吹管乐器的交替伴奏下，由歌唱者击节而歌（节为一种打击乐器），形成了乐器伴奏与歌唱相互应和的形式。其特点是歌者自击节鼓与伴奏的管弦乐器相应和，并由此而得名。再综观相和歌的形成过程，不难看出这里的“更相和”三个字的读音应为“gēng xiāng hè”，即交替着与歌唱者相互应和之意。至此，“相和歌”应念“相（ xiāng ）和（ hè ）歌 ”。
作品《相和歌》介绍
这个舞蹈是舞剧《铜雀伎》中的片段（《铜雀伎》详细介绍；相和歌片段视频），是群伎舞蹈，用的是汉代的盘鼓舞形式。中国汉代一种踏在盘子和鼓上表演的舞蹈（舞时将盘子和鼓排列在地上,舞者在盘与鼓上纵横腾踏,表演各种舞蹈技巧；因为一般用7盘一鼓,所以又称七盘舞<有时只用鼓而不用盘，或以鼓代盘>）。
作者介绍
这个舞蹈的编舞老师是孙颖教授，就是《踏歌》的编舞，北京舞蹈学院汉唐舞专业的创始人，用尽一生心血致力于复原中国古代舞蹈，他的舞不同于西化的古典舞身韵派，他的创作目标都是复原中国古代舞蹈的原貌。孙颖(男)，1929年出生于黑龙江讷河，祖籍河北。1950年于中央戏剧学院舞蹈系学习；毕业后留校组建的古典舞教研组研究戏曲舞蹈；1954年任北京舞蹈学校古典舞教研组副组长；1957年划为右派。1979年，回到北京。任《舞蹈》杂志及《舞蹈论丛》古代史专栏编辑，期间曾发表多篇重要论文，并著有《中国古典舞基训教材大纲》一书。1981年，先后在北京舞蹈学院任图书馆馆长、史论系系主任等职。期间，创编古典舞剧《铜雀伎》，于1985年由中国歌剧舞剧院首演。之后，曾为多部电视剧编舞。1994年移民美国，在美国完成了研究生课题：《中国古代舞蹈教程》教学提纲及教材。1997年，创作《炎黄祭》（由北京舞蹈学院96级毕业生公演）；1999年创作《龙族风韵》（由重庆市歌舞团首演）；2000年，受重庆大学之聘，任该校舞蹈系系主任。2001-2003年，北京舞蹈学院为孙颖教授设立汉、唐古典舞教研室，开始招收本科生，并于2003年招收汉唐学科的研究生。
相和歌的发展
1.相和歌的源与流
相和歌的简明发展脉络：徒歌（清唱，无伴奏）→ 但歌（有伴唱而无伴奏）→ 相和歌（“丝竹更相和，执节者歌”）→ 相和大曲（由“解”、“艳”、“趋”、“乱”四部分构成，歌唱、舞蹈、器乐三种艺术有机结合的综合性歌舞大曲）。
（1）汉代之滥觞战国秦汉之际，以楚声为代表的民间音乐在社会上广泛流行。汉高祖刘邦对楚声尤为喜爱。因而楚声在宫廷里颇为盛行。汉武帝时(公元前140～前87)已形成“内有掖庭才人﹐外有上林乐府﹐皆以郑声施於朝廷”(《汉书?礼乐志》)的局面。汉代宫廷还特别迷信方士﹐追求神仙之术。为此在长安与洛阳设置了平乐观﹐常常在道观内表演包括相和歌在内的歌舞百戏。此外﹐各地藩王勋贵也普遍养有男女乐工﹐在宴饮﹑娱乐时演奏相和歌等各种音乐。于是相和歌逐渐兴盛。
汉代的相和歌，由于年代久远﹐除琴曲中尚存有少量相和旧曲遗响和《乐府诗集》等书中保存的部分歌词外﹐绝大部分均已失传。从现有的少量资料来看﹐其部分曲目可能来自战国楚声的旧曲﹐如《流楚窈窕》(又名《激楚》)﹑《今有人》(《九歌?山鬼》)。而绝大部分都是汉代的“街陌谣讴”予以加工整理或另填新词。如屡经文人填词的《东武》﹑《太山》两曲﹐最早就是齐地(今山东)的民歌。
从歌词内容来看﹐来自民间的一部分“街陌谣讴”﹐反映了人民的痛苦和呼声。如《饮马长城窟行》﹐通过家人对远方亲人的思念﹐反映了人民被征在外或被迫离乡背井的痛苦﹔《妇病行》以病妇临终托孤和丈夫为饥儿乞讨求饮的情节﹐反映了汉代人民的悲惨境遇﹔《孤儿行》以孤儿遭兄嫂虐待的事实﹐揭露了黑暗的社会现实。此外﹐尚有不少作品歌颂了坚贞的爱情。其中《陌上桑》通过民女罗敷不畏强暴的光辉形像﹐鞭挞了统治者的丑行﹐更是杰出的佳作。
相和歌中来自文人创作的﹐内容比较复杂。如《善哉行》﹑《西门行》、《步出夏门行》与东汉时所作的《董逃行》等曲﹐均与汉代统治者追求神仙生活有关。其中也有象《羽林郎》﹑《雁门太守行》这样的作品。前者为东汉时辛延年所作﹐它通过一个卖酒姑娘义正词严地斥责一个仗势欺人的权贵家奴的故事﹐歌颂了人民反抗强暴的精神﹔后者颂扬了东汉时治政有方的地方官吏王涣的业绩﹐均有一定的社会意义。
（2）魏晋之传衍魏晋(220～316)之际﹐相和歌有较大发展。后人称为“魏氏三祖”的曹操﹑曹丕﹑曹睿3人对相和歌尤为喜爱﹐写有大量歌词交乐工演唱。陈寿《三国志》引《魏书》说曹操“及造新诗﹐被之管弦﹐皆成乐章”。曹丕即位后﹐集中了左延年等一批音乐家﹐成立了音乐机构清商署﹐从事改编相和旧曲与另创新曲的工作。司马氏建立西晋后﹐清商署中有精通乐律的荀勗﹐以敲节鼓帮腔闻名的宋识﹐善於编曲的孙氏﹐擅长歌唱的陈左﹐吹笛著称的列和﹐以及善于弹筝的郝索﹐善弹琵琶的朱生等人﹐从艺术上把相和歌推到一个新的阶段。这一时期的重要作品有曹操的《短歌行》(周西)﹑《步出夏门行》(碣石)﹐曹丕的《燕歌行》(秋风)﹑《艳歌何尝行》(何尝)﹐曹植的《野田黄雀行》(置酒)等等。这些作品大都是旧曲填新词﹐曲调与曲式均有相应变化。这种用同一曲调而在填词中引起变化的情况﹐在中国后世音乐的发展中极为常见。
这个时期唱奏形式也有所变化。如《东光》原只有器乐而无歌唱﹐晋时宋识填入歌词改为声乐曲。伴奏乐队原来只分一部﹐乐器配置也较自由。魏明帝(227～230)时﹐改为左右两部。西晋初﹐其乐器配置已较固定﹐除原用的筝﹑笛﹑节鼓外﹐尚有琴﹑瑟﹑琵琶与笙等﹐有时还加用篪与筑。
（3）相和歌的消亡西晋亡后﹐从东晋至隋约200多年间﹐以南方民间谣讴吴声﹑西曲为基础发展起来的清商乐大为盛行。汉魏西晋的一部分相和旧曲被清商乐所吸收﹐成为其重要组成部分。隋唐时﹐清商乐改称清乐而继续流传。同时﹐自汉魏以来有不少乐曲移植为琴曲或鼓吹曲而仍在流传。从此以后﹐作为独立意义的相和歌已不复存在。
相和歌的音乐与表演形制
1.相和歌所用的宫调，主要有瑟调、清调、平调3种，与后世所谓“清商三调”相同，简称“三调”。
2.相和歌的曲式结构相和歌正式乐曲可分为引﹑曲﹑大曲3类。
a、引﹐即引子。梁沈约《宋书?乐志》云:“古有六引”﹐即《箜篌引》﹑《宫引》﹑《商引》﹑《角引》﹑《徵引》﹑《羽引》6种。一般没有歌唱﹐仅用笛与弦乐器演奏。
b、曲﹐即中小型乐曲﹐大都是声乐曲。一般分为吟叹曲与诸调曲两类。这两类曲的具体特点一时难作定论。据有关文献﹐它们均由若干“解”组成。从歌词来看﹐解相当于段。每一曲的解﹐可多可少﹐没有定规。如《白头吟》为3解﹐《折杨柳行》为4解﹐《怨诗行》为7解。梁人王僧虔曾说﹐诸调曲有“辞”与“声”两个不同的部分﹐辞即歌词﹐声即衬字﹐如“羊吾夷伊那何”之类。诸调曲一般都有器乐伴奏。如不用器乐伴奏﹐仅由一人唱辞﹐众人帮腔﹐则专称“但歌”。作为声乐曲的相和歌﹐一般由单个的曲组成。个别的由曲与乱联成﹐如瑟调曲《妇病行》。
c、大曲﹐即大型乐曲﹐一般是歌舞曲﹐也有部分声乐曲与器乐合奏曲。一般器乐合奏专称为“但曲”。
3.相和歌的音律汉代相和歌的音调特征已很难确知。据现存琴曲中所传汉魏遗音及有关记载来看﹐其音阶形式属新音阶﹐但是清角与变徵﹑清羽与变宫在乐曲中的转换较为突出﹐所谓“声和清侧”(唐赵惟则语)为其主要特征之一。
4.相和歌的伴奏乐器相和歌的伴奏乐队﹐汉时无明确记载。据出土汉画像石与有关文献推测﹐早期有的主要用竽﹑瑟﹐后来则用筝﹑笛﹐或者采用笙﹑箫(排箫)﹑琴﹑瑟﹑筑及节鼓﹑鼓﹑悬鼓等鼓类乐器。
❸ 关于中山鬼步舞教学
中国古代诗歌选读教学大纲
一、课程的性质：
中国古代诗歌选读是中央广播电视大学为管理学科公共管理类公关事业管理（教育管理）本科专业开设的一门选修课程，教材为《中国古代诗歌选读》（冯正克、赵敏俪主编，中央广播电视大学出版社2000年5月第一版），内容为上起先秦下至元明清的具有极高思想认识价值和文学艺术价值的诗歌作品。本课程课内授课总计54学时，学分3分。
二、教学目的：
本课程旨在通过中国文学史上的一些具有重要思想教育价值和艺术审美价值诗歌作品的分析鉴赏和学生自主学习，以陶冶学生的情操、培养他们的审美情趣和提高其诗歌艺术鉴赏能力。学生还可以从中寻求到诗歌创作的某些艺术规律及其与不同文学体裁之间的关系，并用以指导自己的文学创作实践，养成勤动笔喜鉴赏的学习习惯。通过本课程的学习，还可以产生很大的辐散作用，使学生认识中国古代悠久而灿烂的历史文化，在开拓其文化视野和提升内在人文精神的同时不断增强其民族自豪感，为人才培养模式的改革与社会的发展提供应用的帮助。
三、教学材料与教学媒体：
中国古代诗歌选读的教学材料是《中国古代诗歌选读》（冯正克、赵敏俪主编，中央广播电视大学出版社2000年5月第一版），教学的主要形式应为面授与讨论相结合，同时一定量的符合开放教育模式的实践活动也应积极予以开展。
四、教学重点掌握内容及授课进度表：
第一编、先秦诗歌：
（第一周）《周南?关雎》，《秦风?蒹葭》，《豳风?东山》，《九歌?国殇》。
第二编、两汉魏晋南北朝诗歌：
（第二周）《陌上桑》，《行行重行行》，
（第三周）曹操《龟虽寿》，曹植《白马篇》，陶渊明《归园田居》、《饮酒》，
（第四周）《西州曲》。
第三编、隋唐五代诗歌：
王勃《送杜少府之任蜀州》，张若虚《春江花月夜》，
（第五周）王维《山居秋暝》，李白《将进酒》，崔颢《黄鹤楼》，高适《燕歌行》，
（第六周）杜甫《兵车行》，岑参《白雪歌送武判官归京》，
（第七周）白居易《长恨歌》，
（第八周）柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》，李贺《雁门太守行》，李商隐《锦瑟》，李煜《虞美人》。
第四编、宋辽金诗歌：
（第九周）柳永《雨霖铃》，王安石《桂枝香?金陵怀古》，苏轼《水凋歌头》、《念奴娇?赤壁怀古》，秦观《鹊桥仙》，
（第十周）李清照《声声慢》，岳飞《满江红》，陆游《关山月》，朱熹《观书有感》，辛弃疾《水龙吟?登健康赏心亭》，
（第十一周）姜夔《扬州慢》，文天祥《过零丁洋》。
第五编、元明清诗歌：
马致远《田净沙?秋思》，张养浩《山坡羊?潼关怀古》，
（第十二周）雎景臣《哨遍?高祖还乡》，陶安《水调歌头?偶述》，陈子龙《小车行》，朱彝尊《桂殿秋》，龚自珍《己亥杂诗》。
另外：附录一（诗的格律）、附录二（词的格律）、附录三（曲的常识）占有一周的上课时间
五、非重点篇目：
第一编、先秦诗歌
《召南?野有死麕》，《卫风?氓》，《王风?黍离》，《郑风?溱洧》，《小雅?采薇》，《小雅?庭燎》，《九歌?山鬼》，《九章?涉江》
第二编、两汉魏晋南北朝诗歌
刘邦《大风歌》，辛延年《羽林郎》，《战城南》，《上邪》，《东门行》，《孔雀东南飞》，《十五从军征》，曹操《观沧海》，曹丕《燕歌行》其一，刘桢《赠从弟》，嵇康《赠秀才入军》，阮籍《咏怀诗》，左思《咏史》，陶渊明《咏荆轲》，谢灵运《石壁精舍还湖中作》，鲍照《代出自蓟北门行》，谢眺《晚登三山还望京邑》，庾信《拟咏怀》，《木兰诗》，《敕勒歌》
第三编、隋唐五代诗歌
薛道衡《人日思归》，骆宾王《在狱咏蝉》，陈子昂《登幽州台歌》，贺知章《咏柳》，孟浩然《过故人庄》，王湾《次北固山下》，王之涣《凉州词》，王翰《凉州词》，王昌龄《芙蓉楼送辛渐》，王维《使至塞上》，《送元二使安西》，李白《蜀道难》，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，《望天门山》，高适《别董大》，杜甫《春望》，《旅夜书怀》，《蜀相》，岑参《逢入京使》，刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》，张继《枫桥夜泊》，韩翃《寒食即事》，韦应物《滁州西涧》，李益《夜上受降城闻笛》，韩愈《早春呈水部十八员外》，《左迁至蓝关示侄孙湘》，刘禹锡《乌衣巷》，《西塞山怀古》，白居易《钱塘湖春行》，《买花》，元稹《遣悲怀》，李贺《南园》，杜牧《赤壁》，《泊秦淮》，《九日齐山登高》，温庭筠《商山早行》，李商隐《安定城楼》，温庭筠《更漏子》，韦庄《菩萨蛮》
第四编：宋辽金诗歌
范仲淹《渔家傲》，晏殊《浣溪纱》，欧阳修《戏答元珍》，苏轼《饮湖上初晴后雨》，《江城子》，黄庭坚《寄黄几复》，周邦彦《满庭芳》，李清照《如梦令》，张元干《贺新郎》，陆游《秋夜将晓，出篱门迎凉有感》，《卜算子?咏梅》，范成大《后催租行》，杨万里《晓出净慈寺送林子方》，张孝祥《念奴娇?过洞庭》，辛弃疾《摸鱼儿》，《水龙吟》，《永遇乐?京口北固亭怀古》，陈亮《水凋歌头?送章德茂大卿使虏》，史达祖《双双燕?咏燕》，林升《题临安邸》，文天祥《过零丁洋》，萧观音《怀古》，元好问《歧阳》
第五编、元明清诗歌
关汉卿《四块玉?别情》，白朴《沉醉东风?渔夫》，马致远《寿阳曲?远浦归帆》，乔吉《玉交枝?闲适》，徐再思《沉醉东风?春情》，刘基《太公钓渭图》，高启《登金陵雨花台望大江》，李梦阳《秋望》，何景明《秋江词》，王世贞《登太白楼》，李贽《初到石湖》，袁宏道《横塘渡》，纳兰性德《长相思》，陈维崧《贺新郎?纤夫词》，张惠言《木兰花慢?杨花》，秋瑾《感愤》
❹ 古典舞九歌山鬼的舞蹈音乐
去贴吧“中国古典舞吧”置顶帖
❺ 古典舞山鬼的主持词
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。下面这段《玉生烟》，出自《七朵组合》，七朵女人花，美人如玉，窈窕脉脉，自书卷中走来，红颜如烟，弹指千年……问君，可舍得红颜如烟？……（音乐起）
❻ 第十届桃李杯李娜的舞蹈山鬼讲述的是一个什么故事表达了什么样的情感
下错
❼ 桃李杯女子舞蹈山鬼，夜歌，唐人三彩 这三个选哪个好一点
建议夜歌
❽ y 舞蹈<九歌山鬼>含义
舞蹈《九歌·山鬼》描述的正是女神缠绵悱恻的感情和惆怅难耐的内心。随着音乐缓缓响起，这位“被薜荔兮带女萝”的巫山女神披着美丽的长发，身着花一般的纱裙，她眼含秋波，面露微笑，在虚幻、迷离的舞台等待
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