九年级上册语文秋水

❶ 求语文版九年级上册第20课《秋水》原文。

秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”
【译文】
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”

❷ 语文秋水 古今异义 百川灌河的古字今义和古义

百川汇入河里古意

❸ 全部都是九年级下册语文书上的,答案准确点,一定要准确,很急的 拜托了!!! 谢谢谢谢谢谢~~~~~~~~~~

独坐敬亭山①
［唐］李白
众鸟高飞尽，
孤云独去闲②。
相看版两不厌③，
只有敬亭权山。
注释
① 敬亭山：在今安徽省宣州市郊。
② 闲：形容云彩飘来飘去悠闲自在的样子。
③ 厌：满足。

望洞庭①
［唐］刘禹锡
湖光秋月两相和②，
潭面无风镜末磨。
遥望洞庭山水色，
白银盘里一青螺④。
注释
① 洞庭：湖名，在湖南省北部。
② 和：和谐，这里的水色和月色融为一体。
③ 潭面：湖面
④ 青螺：这里用来形容望洞庭湖中的君山。

❹ 九年级上册语文书"秋水"的书下注释

你说的是节选吧！！如下：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛专马。于是属焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
翻译是：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”

❺ 语文版九年级语文《秋水》需要背诵吗

貌似写着要背，但我高中的试卷中从未出现过，不过寥寥数字，全当修身养性背了吧

❻ 初三语文课文《秋水》的全文

秋 水
《庄子》
原文：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河内伯欣然自喜，以天下之美容为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

译文：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”

❼ 求高一人教版语文课本中《秋水》一文

书上只要求学这一节

原文:
秋水时至(1)，百川灌河(2)，径流之大(3)，两涘渚崖之间,不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以为天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”

译文:
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神高兴地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘懂得了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

❽ 求，语文版九上课文《秋水》注音及原文 急急急急急急

qiū shuǐ shí zhì ,bǎi chuā guàn hé ；jīng liú zhī dà ,liǎng

秋 水 时 至 ,百 川 灌 河 ； 泾 流 之 大 , 两

sì zhǔ yá zhī jiān bù biàn niú mǎ .yú shì yān hé bó xīn

涘 渚 崖 之 间 不 辩 牛 马 .于 是 焉 河 伯 欣

rán zì xǐ ,yǐ tiān xià zhī měi wéi jìn zài jǐ .shùn liú

然 自 喜 ,以 天 下 之 美 为 尽 在 己 . 顺 流

ér dōng xíng ,zhì yú běi hǎi ,dōng miàn ér shì ,bú jiàn

而 东 行 ,至 于 北 海 , 东 面 而 视 ,不 见

shuǐ ān .yú shì yān hé bó shǐ xuán qí miàn mù ,wàng yáng

水 端 .于 是 焉 河 伯 始 旋 其 面 目 , 望 洋

xiàng ruò ér tàn yuē ：“yě yǔ yǒu zhī yuē ,‘ wén dào bǎi

向 若 而 叹 曰 ：“野 语 有 之 曰 ,‘ 闻 道 百

,yǐ wéi mò jǐ ruò ’ zhě ,wǒ zhī wèi yě .qiě fú wǒ cháng

,以 为 莫 己 若 ’ 者 ,我 之 谓 也 .且 夫 我 尝

wén shǎo zhòng ní zhī wén ér qīng bó yí zhī yì zhě ,shǐ

闻 少 仲 尼 之 闻 而 轻 伯 夷 之 义 者 ,始

wú fú xìn ；jīn wǒ dǔ zǐ zhī nàn qióng yě ,wú fēi zhì yú

吾 弗 信 ；今 我 睹 子 之 难 穷 也 ,吾 非 至 于

zǐ zhī mén zé dài yǐ ,wú zhǎng jiàn xiào yú dà fāng zhī

子 之 门 则 殆 矣 ,吾 长 见 笑 于 大 方 之

jiā .” běi hǎi ruò yuē ：“jǐng wā bù kě yǐ yù yú

家 .” 北 海 若 曰 ：“ 井 鼃 不 可 以 语 于

hǎi zhě ,jū yú xū yě ；xià chóng bù kě yǐ yù yú bīng zhě

海 者 ,拘 于 虚 也 ；夏 虫 不 可 以 语 于 冰 者

,dǔ yú shí yě ；qǔ shì bù kě yǐ yù yú dào zhě ,shù yú jiào

,笃 于 时 也 ；曲 士 不 可 以 语 于 道 者 ,束 于 教

yě .jīn ěr chū yú yá sì ,guān yú dà hǎi ,nǎi zhī ěr chǒu

也 .今 尔 出 于 崖 涘 , 观 于 大 海 ,乃 知 尔 丑

,ěr jiāng kě yǔ yǔ dà lǐ yǐ .tiān xià zhī shuǐ ,mò dà yú

,尔 将 可 与 语 大 理 矣 . 天 下 之 水 ,莫 大 于

hǎi ,wàn chuān guī zhī ,bù zhī hé shí zhǐ ér bù yíng ；wěi

海 ,万 川 归 之 ,不 知 何 时 止 而 不 盈 ；尾

lǘ xiè zhī ,bù zhī hé shí yǐ ér bù xū ；chūn qiū bù biàn

闾 泄 之 ,不 知 何 时 已 而 不 虚 ； 春 秋 不 变

,shuǐ hàn bù zhī .cǐ qí guò jiāng hé zhī liú ,bù kě wéi

, 水 旱 不 知 .此 其 过 江 河 之 流 ,不 可 为

liàng shù .ér wú wèi cháng yǐ cǐ zì ō zhě ,zì yǐ bǐ xíng

量 数 .而 吾 未 尝 以 此 自 多 者 ,自 以 比 形

yú tiān dì ér shòu qì yú yīn yáng ,wú zài yú tiān dì zhī

于 天 地 而 受 气 于 阴 阳 ,吾 在 于 天 地 之

jiān ,yóu xiǎo shí xiǎo mù zhī zài tài shān yě .fāng cún

间 ,犹 小 石 小 木 之 在 大 山 也 . 方 存

hū jiàn shǎo ,yòu xī yǐ zì ō !jì sì hǎi zhī zài tiān dì

乎 见 少 ,又 奚 以 自 多 !计 四 海 之 在 天 地

zhī jiān yě ,bù sì lěi kōng zhī zài dà zé hū ?jì zhōng guó

之 间 也 ,不 似 礨 空 之 在 大 泽 乎 ?计 中 国

zhī zài hǎi nèi ,bù sì tí mǐ zhī zài dà cāng hū ?hào wù

之 在 海 内 ,不 似 稊 米 之 在 大 仓 乎 ?号 物

zhī shù wèi zhī wàn ,rén chù yī yān ；rén zú jiǔ zhōu ,gǔ

之 数 谓 之 万 ,人 处 一 焉 ；人 卒 九 州 ,谷

shí zhī suǒ shēng ,zhōu chē zhī suǒ tōng ,rén chù yī yān

食 之 所 生 , 舟 车 之 所 通 ,人 处 一 焉

；cǐ qí bǐ wàn wù yě ,bù sì háo mò zhī zài yú mǎ tǐ hū ?wǔ

；此 其 比 万 物 也 ,不 似 豪 末 之 在 于 马 体 乎 ?五

dì zhī suǒ lián ,sān wáng zhī suǒ zhēng ,rén rén zhī suǒ

帝 之 所 连 ,三 王 之 所 争 ,仁 人 之 所

yōu ,rèn shì zhī suǒ láo ,jìn cǐ yǐ !bó yí cí zhī yǐ wéi

忧 ,任 士 之 所 劳 ,尽 此 矣 !伯 夷 辞 之 以 为

míng ,zhòng ní yù zhī yǐ wéi bó ,cǐ qí zì ō yě ；bù sì

名 , 仲 尼 语 之 以 为 博 ,此 其 自 多 也 ；不 似

ěr xiàng zhī zì ō yú shuǐ hū ?” hé bó yuē ：“rán

尔 向 之 自 多 于 水 乎 ?” 河 伯 曰 ：“然

zé wú dà tiān dì ér xiǎo háo mò ,kě hū ?” běi hǎi

则 吾 大 天 地 而 小 豪 末 ,可 乎 ?” 北 海

ruò yuē ：“fǒu .fū wù ,liàng wú qióng ,shí wú zhǐ ,fēn

若 曰 ：“否 .夫 物 , 量 无 穷 ,时 无 止 ,分

wú cháng ,zhōng shǐ wú gù .shì gù dà zhī guān yú yuǎn jìn

无 常 , 终 始 无 故 .是 故 大 知 观 于 远 近

,gù xiǎo ér bù guǎ ,dà ér bù ō ,zhī liàng wú qióng ,zhèng

,故 小 而 不 寡 ,大 而 不 多 ,知 量 无 穷 , 证

xiàng jīn gù ,gù yáo ér bù mèn ,ō ér bù qì ,zhī shí wú

曏 今 故 ,故 遥 而 不 闷 ,掇 而 不 跂 ,知 时 无

zhǐ ；chá hū yíng xū ,gù de ér bù xǐ ,shī ér bù yōu ,zhī

止 ；察 乎 盈 虚 ,故 得 而 不 喜 ,失 而 不 忧 ,知

fēn zhī wú cháng yě ；míng hū tǎn tú ,gù shēng ér bù shuō

分 之 无 常 也 ； 明 乎 坦 涂 ,故 生 而 不 说

,sǐ ér bù huò ,zhī zhōng shǐ zhī bù kě gù yě .jì rén zhī

,死 而 不 祸 ,知 终 始 之 不 可 故 也 .计 人 之

suǒ zhī ,bù ruò qí suǒ bù zhī ；qí shēng zhī shí ,bù ruò

所 知 ,不 若 其 所 不 知 ；其 生 之 时 ,不 若

wèi shēng zhī shí ；yǐ qí zhì xiǎo qiú qióng qí zhì dà zhī

未 生 之 时 ；以 其 至 小 求 穷 其 至 大 之

yù ,shì gù mí luàn ér bù néng zì dé yě .yóu cǐ guān zhī

域 ,是 故 迷 乱 而 不 能 自 得 也 .由 此 观 之

,yòu hé yǐ zhī háo mò zhī zú yǐ dìng zhì xì zhī ní ?yòu

,又 何 以 知 豪 末 之 足 以 定 至 细 之 倪 ?又

hé yǐ zhī tiān dì zhī zú yǐ qióng zhì dà zhī yù ?”

何 以 知 天 地 之 足 以 穷 至 大 之 域 ?”

hé bó yuē ：“shì zhī yì zhě jiē yuē ：‘ zhì jīng wú xíng

河 伯 曰 ：“世 之 议 者 皆 曰 ：‘ 至 精 无 形

,zhì dà bù kě wéi .’ shì xìn qíng hū ?” běi hǎi

,至 大 不 可 围 .’ 是 信 情 乎 ?” 北 海

ruò yuē ：“fū zì xì shì dà zhě bù jìn ,zì dà shì xì zhě

若 曰 ：“夫 自 细 视 大 者 不 尽 ,自 大 视 细 者

bù míng .fū jīng ,xiǎo zhī wēi yě ；póu ,dà zhī yīn yě ；

不 明 .夫 精 , 小 之 微 也 ；垺 ,大 之 殷 也 ；

gù yì biàn .cǐ shì zhī yǒu yě .fū jīng cū zhě ,qī yú yǒu

故 异 便 .此 势 之 有 也 .夫 精 粗 者 ,期 于 有

xíng zhě yě ；wú xíng zhě ,shǔ zhī suǒ bù néng fēn yě ；bù

形 者 也 ；无 形 者 ,数 之 所 不 能 分 也 ；不

kě wéi zhě ,shǔ zhī suǒ bù néng qióng yě .kě yǐ yán lùn

可 围 者 ,数 之 所 不 能 穷 也 .可 以 言 论

zhě ,wù zhī cū yě ；kě yǐ zhì yì zhě ,wù zhī jīng yě .yán

者 ,物 之 粗 也 ；可 以 致 意 者 ,物 之 精 也 .言

zhī suǒ bù néng lùn ,yì zhī suǒ bù néng chá zhì zhě ,bù

之 所 不 能 论 ,意 之 所 不 能 察 致 者 ,不

qī jīng cū yān .shì gù dà rén zhī xíng ,bù chū hū hài rén

期 精 粗 焉 .是 故 大 人 之 行 ,不 出 乎 害 人

,bù ō rén ēn ；dòng bù wéi lì ,bù jiàn mén lì ；huò cái

,不 多 仁 恩 ； 动 不 为 利 ,不 贱 门 隶 ；货 财

fú zhēng ,bù ō cí ràng ；shì yān bù jiè rén ,bù ō shí

弗 争 ,不 多 辞 让 ；事 焉 不 借 人 ,不 多 食

hū lì ,bù jiàn tān wū ；xíng shū hū sú ,bù ō pì yì ；wéi

乎 力 ,不 贱 贪 污 ； 行 殊 乎 俗 ,不 多 辟 异 ；为

zài cóng zhòng ,bù jiàn nìng chǎn ,shì zhī jué lù bù zú

在 从 众 ,不 贱 佞 谄 ,世 之 爵 禄 不 足

yǐ wéi quàn ,lù chǐ bù zú yǐ wéi rǔ ；zhī shì fēi zhī bù

以 为 劝 ,戮 耻 不 足 以 为 辱 ；知 是 非 之 不

kě wéi fēn ,xì dà zhī bù kě wéi ní .wén yuē ：‘ dào rén

可 为 分 ,细 大 之 不 可 为 倪 .闻 曰 ：‘ 道 人

bù wén ,zhì dé bù dé ,dà rén wú jǐ ’.yuē fēn zhī zhì yě

不 闻 ,至 德 不 得 ,大 人 无 己 ’.约 分 之 至 也

.” hé bó yuē ：“ruò wù zhī wài ,ruò wù zhī nèi ,è

.” 河 伯 曰 ：“若 物 之 外 ,若 物 之 内 ,恶

zhì ér ní guì jiàn ?è zhì ér ní dà xiǎo ?” běi hǎi

至 而 倪 贵 贱 ?恶至 而 倪 大 小 ?” 北 海

ruò yuē ：“yǐ dào guàn zhī ,wù wú guì jiàn .yǐ wù guān

若 曰 ：“以 道 观 之 ,物 无 贵 贱 .以 物 观

zhī ,zì guì ér xiāng jiàn .yǐ sú guān zhī ,guì jiàn bù

之 ,自 贵 而 相 贱 .以 俗 观 之 ,贵 贱 不

zài jǐ .yǐ chà guān zhī ,yīn qí suǒ dà ér dà zhī ,zé wàn

在 己 .以 差 观 之 ,因 其 所 大 而 大 之 ,则 万

wù mò bù dà ；yīn qí suǒ xiǎo ér xiǎo zhī ,zé wàn wù mò bù

物 莫 不 大 ；因 其 所 小 而 小 之 ,则 万 物 莫 不

xiǎo ；zhī tiān dì zhī wéi tí mǐ yě ,zhī háo mò zhī wéi qiū

小 ；知 天 地 之 为 稊 米 也 ,知 豪 末 之 为 丘

shān yě ,zé chā shù ?yǐ .yǐ gōng guān zhī ,yīn qí suǒ yǒu

山 也 ,则 差 数 ?矣 .以 功 观 之 ,因 其 所 有

ér yǒu zhī ,zé wàn wù mò bù yǒu ；yīn qí suǒ wú ér wú zhī

而 有 之 ,则 万 物 莫 不 有 ；因 其 所 无 而 无 之

白话译文：

秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，直流的水畅通无阻，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这个情况下河伯高兴地自得其乐，认为天下一切美景全都聚集在自己这里。

河伯顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。在这个时候河伯转变了原来欣然自得的表情，面对海神若仰首慨叹道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我这样的人了。

况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道，开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边，我如果不是来到您的面前来，那就危险了，我会永远被有学识的人所讥笑。”

北海神若说：“对井里的青蛙不能够与它谈论关于大海的事情，是因为井口局限了它的眼界;夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情，是因为它被生存的时令所限制;对见识浅陋的人不可与他谈论道理的问题，是因为他的眼界受着教养的束缚。

如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的不足，这就可以与你谈论道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可大海却不会满溢出来;海底的尾闾泄漏海水，不知什么时候才会停止，但海水却不曾减少。

海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明了它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正感觉自己见到的太少，又哪里还能自傲呢？

计算一下四海在天地间，不像小小的蚁穴在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像细小的米粒在大粮仓中吗?人们用“万”这个数字来称呼物类，人不过占其中之一;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，每人只是占其中的一个。

这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?”

河伯说：“那么我把天地看作是最大，把毫末之末看作是最小，可以吗?”海神回答：“不可以。万物的量是无穷无尽的，时间是没有终点的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有固定。

所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的;证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的。

洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。

算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长;用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得!由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢?”

河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗?”

海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小;庞大，是大中之大;不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。

所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象;可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。

言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠;无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。

无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让;凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽;行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异;行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱。

人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻;知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”

河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱?又怎么来区别它们的大小?”海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。

按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的;顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的;知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒。

知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能。

顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能;可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。

此文出自战国中期·庄周《庄子·秋水》

(8)九年级上册语文秋水扩展阅读

写作背景：

《庄子·外篇》，《秋水》篇。庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；

庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。

庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。

作者简介：

庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称为老庄。

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，只担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。

他想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》等。其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。