❶ 五年级下册国学经典大学中庸孟子ppt
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❷ 高二国学经典孟子十一篇读后感
“国学”，顾名思 义，中国之学，中华之学。有幸学过《国学经典》之后令人博雅情趣，开阔视野。读的是中华文化精品，领略的是人类文化精华，重温的是文化精髓，坚定的是中华复兴的信念。虽然里面节选的一些经典名著各篇的经典段落语句，但读过之后有一种想读原文原篇的欲望。
该书中《论语》的“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”《孟子》的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。”《荀子》中的“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心务焉。”等等，都是家喻户晓，耳熟能详的经典语句。有的名著，在学生时代老师已讲解过，由于当时未认真理解记忆，许多知识已忘记得差不多了，但学习《国学经典》之后又让我重温了这些名著名篇，更让我去较深入了解了与之相关的内容。
通过查阅资料，我知道国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。国学是中国传统文化与学术，包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流;以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。www.330011.CoM
于是我找出《四书》认真阅读，了解到在南宋光宗绍熙元年，著名理学家朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现了早期儒学的轨迹，蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现，在中国思想史上产生过深远的影响。它的主旨是教人如何做人，告诉我们做人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义。它是一部能集中体现中华民族的精神气质、道德情感和价值观念的国学经典。可以说读《四书》，对我们回顾历史、总结过去、开拓未来无疑大有裨益。
其中，《大学》是一部重要的儒家经典，也是我国封建社会中后期科举考试用书之一。书中提出了：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于到善”阐释了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、冶国、平天下”等修身养性的八项途径。
而《中庸》是中国古代讨论教育理论的重要论著，对古代教育产生了极大的影响。它主要阐述“中庸之道”，教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的君子，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
《孔子》由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，是儒家经典著作之一。它较为真实地记述了孔子及其著名弟子的言行，体现了孔子关于“仁”、“礼”的核心内容。内容涉及如何做人、君子人格的塑造、学习、教育、务政、治国与安邦等多方面的内容。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。它发展了孔子关于“仁”的思想，提出仁政主张和“民贵君轻”的民本主义思想，发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观，记载了孟子游说诸侯及推行仁政的事迹，对后世有非常深远的影响。
《四书》在《论语阳货第十七》有一段文字，原文为：子曰：“由也!女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居!吾语女。好仁不好学，其蔽也愚;好直不好学，其蔽也荡;好信不好学，，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
意思为：孔子说：“仲由!你听说过六种品德和六种弊病吗?”子路回答：“没有。”孔子说：“来坐下!我告诉你。喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄;喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁;喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己;喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人;喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸;喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”
❸ 【国学12道】1孔子：为人之道；2老子：处事之道；3庄子：养性之道；4孟子：君臣之道；5荀子：学习之道；6孙
为人之道，与人平等，不强求别人，包容别人的错误，人无完人，不能太过内于完美的去要求别容人
处事之道，以人为本，让别人感到受益，你才会有益受
养性之道，是前两个的结合
君臣之道，上下级关系，如何处理
学习之道，谦虚，学习，应对所有知识都是饥渴的才为最佳
❹ 6年级走进国学孟子节选解释
《鱼我所欲也》（节选）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与内之，行道之人弗受容；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
❺ 小班国学孟子改过教案
、了解孟子的一些常识，了解课文大体内容。 2、熟练有感情地朗读课文，感知课文内容，能背诵经典语段，积累一些经典诵读 3、在诵读的过程中，结合现实生活，初步感悟并畅谈自己对“制民恒产”“为富不仁，为仁不富”“兴教育，明人伦”“开井田”等思想的现实意义。 教学重难点： 1、熟读成诵，积累诵读方法，提高对经典文化的学习兴趣。 2、结合现实畅谈本文中孟子相关思想的现实意义。 教学方法：诵读法，小组研讨探究法 课时安排：一课时 教学过程 一、主题导入 1、知人论世，走进孟子 孟子，名轲，字子舆，鲁国邹人。相传为孔子的孙子子思的再传弟子，战国时的思 想家、政治家、教育家、散文家。《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔 子的仁政思想。 2、孟子的“王道”思想 在政治主张上，孟子提倡 “施仁政，行王道”，这是他政治思想的中心内容。孟子 提倡以人为本，以德为辅，主张“以德服人”，反对暴力治国。以教育为手段，重视对 人才的培养，反对战争。具体的措施包括：施“仁政”、开“井田”，“省刑罚，薄税敛”， 达到社会富裕，“民有恒产”，“五十衣帛，七十食肉”的理想社会，“使天下仕者，皆欲 立于王之朝；耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市”。在两千多年前的奴隶制时 代，能有这样的认识和见解，无疑是非常难得和可贵的。 3、孟子的“民本”思想 孟子认为，国家的根本在于人民：“人有恒言，皆曰�6�7天下国家�6�8，天下之本在国，国 之本在家，家之本在身，”所以对待人民的事情要积极，“滕文公问为国，孟子曰：�6�7民 事不可缓也�6�8”，以此认识为基础，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张， 要求统治者要爱惜臣民，争取人民的支持，要“与民偕乐”、“与民同乐”、“忧民之忧”， “使民有恒产”，“送生送死无憾”，指出只有得到人民支持的国家才是不可战胜的，“保 民而王，莫之能御也”就是这个意思。 二、诵读入韵，初步感知 （一）课件出示重点句段： 滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：�6�7昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。�6�8民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无 恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在 位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：�6�7为富不仁矣，为仁不富矣。 殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：�6�7周虽旧邦，其命惟新。�6�8文王之 谓也。子力行之，亦以新子之国。” 可坐而定也。夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野 人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭 田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病 相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养 公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在 （二）指导朗读1、学生自读（读准字音，读出节奏） 2、同桌互读 3、师范读（体会节奏感，韵律感） 4、指名读 5、男女对读 1、让学生简单说说选段的大概意思，教师点拨明确内容。2、以上选段体现了孟子哪些重要思想呢？ （1）学生自由讨论并归纳 （2）教师点拨概括： 划分井田，公私兼顾，百姓和睦，社会安定。四、明史通今 联系我们的现实生活，在以上观点中选出你最感兴趣的一两点谈谈你的看法以. 五、时事热点大讨论——漫谈“为富不仁，为仁不富” 1、当今社会的仇富心理 2、现实生活中的“富二代”现象（举例：李天一、郭美美VS 李嘉诚的儿子们，从 而引导学生认识个人奋斗的重要性） 3、富人财富捐赈，回馈社会现象（举例：比尔盖茨，陈光标，李嘉诚等） 4、推荐文章《“为富不仁”新解》（见后面附录） 六、背诵积累1、自由背诵 2、填空背诵 3、背诵接龙 七、课堂总结八、作业布置 书法展示：选你感兴趣的句子进行抄写（书法专用纸）。 九、附录：推荐文章《“为富不仁”新解》 汶川地震中，有人指责企业家王石关于赈灾为常态的说法：“公可跨世界之高山， 然则可跨汶川之一坟乎？道义不存而富，是为为富不仁也！”赈灾的义举体现了企业的 社会责任，也属于义商的传统，但是如果要求企业赈灾一定要采取某种特定的形式，善 款一定要达到某个标准，那也是强加于人。“为富不仁”原本是一个客观现象，并非绝对 是“道义不存而富”的同义语，当然，这需要对“为富不仁”进行新的解释，对企业家的
❻ 国学智慧尔雅通识课答案孟子与内圣之道（二）
A朱元璋征求学士朱升对他平定天下战略方针的意见，朱升说：“高筑墙，广回积粮，缓称王。
D《仪答礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度
A 权谋是贬义
B 以儒治世，以道修身，以佛养心。佛教讲究心即是佛
C 不解释
B 不解释
❼ 范曾讲国学：孔子和孟子的思想有何不同
孔子是春秋时代的人，那个时候王室开始衰微，礼乐制度开始崩溃，孔子所提出的的思想主要是为了恢复旧有的礼乐制度，他的思想是以“仁”为核心的，从个人开始，然后推及到周围，乃至全国。
孟子生活在战国时期，战国始于三家分晋，司马光在《资治通鉴》开篇明确指出，周朝的礼乐制度到三家分晋的时候，被破坏殆尽了，这也就意味着，想恢复旧有的礼乐制度，是不可能的了，要建立一种新的制度。
孔子之后，有墨子出现，对儒家的思想进行尖锐的批判，“儒之足以丧天下者四政焉”，后来的法家等都认为儒家的“仁义”空洞，不讲实用，于事无益。所以，孟子的思想就是为了回击这些批判，同时完善和发展儒家思想。孟子先是批判墨家和杨朱之徒是“无君无父”之人，然后提出了“仁政”的做法，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣……”老百姓有吃有穿，就是仁政的开始了。
孔子说杀身以成仁，孟子说舍生取义，二者侧重明显不同。孔子提倡个人的仁，然后再推己及人，而孟子则是游说君主，实施仁政，认为人人都有仁心，只要发扬出来，就可以使天下安定。另外，孔子讲究贵贱有序，孟子认为社稷为重，民次之，君为轻。这是因为，战国时期战争十分频繁，连年不断，百姓深受其苦，这与春秋时期又不相同。
❽ 诵读国学经典《孟子》名家名篇文章
《孟子》“四书 ”之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。为孟子、孟子弟子版所权作最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇
本书目录
卷一梁惠王上
卷二梁惠王下
卷三公孙丑上
卷四公孙丑下
卷五滕文公上
卷六滕文公下
卷七离娄上
卷八离娄下
卷九万章上
卷十万章下
卷十一告子上
卷十二告子下
卷十三尽心上
卷十四尽心下
❾ 写一篇六年级《国学孟子》第十二章人道思诚的读后感
国学的天空是一部国人都应该看并且能看懂的书.
提到国学就不得不提到儒家和道家,他们的思想可以说影响了古代中国的文化历史.
对于入世者,孔孟之道可谓必修；出世者则与老庄相伴.
孔子主张“人能弘道,非道弘人”,人性的价值必须由内而发,人道确立则万物亦得以安顿.孟子认为“思诚者,人之道”,只要真诚,就可以体验自我要求的力量,走上人生正途,由此活出人格的尊严与伟大.
老子的修养方法是虚与静,以道为本源,由此孕生智慧,则人生的困境与虚无之感化解于无形.庄子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”,既然哪些,在现实生活中,人生何必执着?何不逍遥自得,与道同游.
儒道两家亦颇有渊源,孔子多次问礼于老聃.而在百家争鸣后,唯有儒道两家存在至今.究其因缘,大有说头.
两者既有对立,也有互补.在不同时期对中国历史的发展对中国历史起过很大的作用.在汉初,休养生息的政策之实施正是对道家之学的借鉴.而武帝时期,重用儒生也是国家要强盛的一种思想需要,正所谓不立不破.
对于中国的士人来说,儒家之学可立伟业,道家之学养天年.两家之学为中国读书之人提供了两条可以选择的路,此路不通还有一条,众人又何乐不为呢?
当然了,一般都是先想平天下的嘛,人最初的理想总是很宏伟的.在现实的打击下,理想破灭了,心灵需要慰藉.这就找到道家之学.我想这也是为什么在汉武帝罢黜百家独尊儒术后,道家仍可存在发展.当然也和起清静无为,与世无争有关.